駒澤大学佛教学部論集 17 028金沢 篤「梵我一如 ： シャンカラによる(1)」

（

32

）

梵 我

一

如

一

_シ

ャ

ン

カ ラ

に

よ

る

一

（

1

）

金

沢

篤

‘‘

The

　_present　article 　starts 　

from

　the　general _，　methodological 　consideration 　that

as　elsewhere 　

in

　

Indology

　

it

　

is

　micro −philological　study 　which 　

is

　now 　needed 　

for

afull 　understanding 　of 　the　

UpaniSads

　which 　

inspite

　of　the　endeavours 　Qf　many

generations 　of　

Indologists

　continue 　to　

pose

　a　series 　of　

problems

_，　

particularly

　of

aSemantic 　_natUre ．1），，

1

　 は じ め に 　今 日の イ ン _{ド思想史 概 観 に於て は} ， ウパ ニ シ ャ ッ ド の 中心 思 想を 「ブ ラ フ マ ン ー 元 の 哲 学」 と説 明 す る こ と が 普

通

に行な われ て い る。 ま た ， ウパ ニ シ ャ ッ ドを 継 承 し， そ れ を絶 対的 な権 威 と仰 ぐこ と に よっ て 明確な一 つ の 哲 学 体 系 と して 確 立 を 見 た の が， ヴ ェ ー ダー ン タ学派 で ある。 そ の 根 本 経典 た る

r

ブ ラ フ マ ・ス ー トラ_{』 に}

対

して _様々 _に加_{え られ た}解 釈 _を通 _{じ て ， 以}後の

_学

派 的展 開 ・変

容

が あ っ た と， 先 ず は言え る だ ろ う。 そ う し た流れ の 中で

顕

著に な る 一 つ の 思 想 （傾向） を 表 わ す の に 「梵 我一 如 」 とい う用語が

屡

々 _用 い られ て い る。 こ の 用 語は ， やは りか な り古 くにまで 遡 り得 る 「精 神 原 理」 と し ての プ ル シ _{ャ と 「物 質的 原 理 」 と} して の プ ラ ク リテ _ィ に よ る 「二 元論」 を 説 くサ ー ン _{キ ヤ 的}思 想 _に対 す _るア ン チ ・ テ ーゼ と し て， ウバ ニ シ ャ ッ ドない し ヴ ェ ーダ ー ン タの 「ブ ラ フ マ ンー元 論」 を 位 置 付 け よ うとする際に， 実に便 利 な 用 語の よ うに も思わ れ ， 事 実 こ れ まで は 何 人 も抵 抗 な く受け 入 れ て き た観が ある。 実 際 「梵 我一 如」 と は， 二 つ の 異な っ て い る か の 如 き 「_原理」 と し ての 「_梵」 と 「我」 と が ， 実は 「同一」 で ある こ とを，

端

的に， し か も全 く見 事に表わ して い る よ うに見え る か らで あ る。 こ う し た事情 は ， こ こか しこ に 散 見 する 以 下 の 如 き一 般的叙 述 か ら も容 易に窺え る に 相違ない 。 　 　「ウパ ニ シ _{ャ ッ} ド の核心 をなすの は， い わ ゆる 「梵 我 一_如 」一 ブ ラ フ マ ン （梵）と ア 　 ー トマ ン _{（我 ）} とが本質的に一体であるとい _{う思 想}で ある。 ブ ラ フ マ ン は宇 宙の最高 原 　 理 と して ， ア ー トマ ン は 個 体の 本 質と して ， 先 行 する時 代か らすで に重 要な概 念と な っ

（34）　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　 梵我一如 （1）（金沢 _） 性 ） とい _うレ _ッ テ ル _{」 は ，} 「ウパ ニ _{シ ャ ッ ド}の哲 学_」 な_い し 「ヴ ＝ 一 ダ ー ン タ 哲 学」 な い し 「

Sahkara

」 の 思 想 の _核心 を表わす もの で は な い ， との 氏の ユ ニ ー ク な見解 が 率直に披 歴 され て い て _{興 味 深}い 。 ま た， 氏 は 「レ ッ テ ル 」 とい う語に よ っ て ， 先に見 たと 同様， 「梵 我 一 _如 」 と い う語 が， 原典 中に根 拠 を持た ない ， む し ろ誤 解に基 づ _く新造 語で ある こ と， 例え ば 上 記辞 典 中に掲げ られ て あ る “

_brahma

−atma −aikya ” とい っ た語 6）が 単に想 定され た もの で あ り， シ ャ ン カ ラ の

Brahma

−

satra −

Safikara

・

BJtasova

_（BSBh ） 中 には 見 出 さ れ ず， 「

“ atman ” と “

brahman

” は 同一 だ な ど とい _{う表 現」 は 見 当 らず}， ま た 「万物の atman と

brahman

は同 じ で あ る。」 とい う表 現は ， 「ウパ ニ シ ャ ッ ドや

Sahkara

に殆 ど見い 出 す こ と は で き ない 」 こ とを 言わ ん と して い るの で あ る。 この 松 本 氏 の 指 摘が仮 りに事 実だ と すれ ば， 我 々 は ， こ れ まで 膨 大 な 量に 上 るウパ ニ シ ャ ッ ドない しヴ ェ ーダ ー ン タ 思 想 を扱 う研 究 ・解 説 文中 で 必 ずとい っ て よい 程に出会 す 厂梵 我一如」 とか ， そ れ と 同 じ意 味 合い の 「

_梵

我 同 一 」 な どを， どの よ う に 遣 り過 ご せ ば よ い の か 。 全 くイ ン ド思 想 史 研究上 の _{大 問}題 と な る に 相違 ない 。 これ に対 して ，

BSBh

中 に は， 確か に “

brahmatmaikya

” と い う語や， そ れ と置換 し得 る “

brahmatmaikatva

” とい _う語が用い _られ て い る こ と， あるい は 「 “ atman ” と “

brahman

” は同一」及び 「万物の atman と

brahman

は同 じ 」 とい う表 現 は， 「ウ パ ニ シ ャ ッ ドや §ahkara

に 」 た くさん見 出さ れ る こ とを 考慮 し て ， そ うし た 全 くの 事 実誤 認 に 基づ く よ うな氏の _{主 張を黙 殺 す}る こ と も あ る い は 可 能で あ ろ う。 だが， 筆者 は， 氏 に ょっ て表 明 され た 「ヴ ＝一ダ ー ン タ哲 学の 根 幹 をなすの は， 「万 物 （個 我 を も含め た現 象 世 界 ）は， “

brahman

” を “atman ” _{（本 質 ）} と してい る。 ＿ “

brahman

” だ け （eva _{） が}実 在 で あ る。 …」 とい う確 信や， 先の 記 述に後 続 する箇 所 に 見 出 され る 　 ノ 「

Sahkara

_を通 じて _見た ウパ ＝ _{シ ャ} ッ ド の

哲 学

と は，

決

して “ ekatva ” を

説

くも の で は な く， 全 く “

tadatmya

” 〔それ ＝ 　

brahman

を 本 質とす る こ と〕 の 思 想 ， つ ま り “eva ”の _思想 で あ る と言 うべ _{きで ある} 。 こ の 様に見な けれ ば 我 々 は

Vedanta

哲 学

の _本

_質

_を

_{見 失}

_うで あろ う7）_{」 との}

_指摘

_は ， ヴ ェ ー ダ ー ン タ

哲 学

ない しシ ャ ン カ ラ_{哲 学}の _研究 の 上 で _極め て _{重 要}な 示唆を含ん で い る と考 え る。 こ こ で は ， ウパ ニ _{シ ャ ッ ド で} もヴ _ェ ー ダー ン タ で _{も な} く，

単

に歴史上 の 一 入物に過 ぎ ない シ ャ ン カ ラ の ， しか も独 立の 著

作

では ない が その

哲 学

を

考

え る上 で は極 めて重 要 な著 作

BSBh

に対象 を限 定 した 上 で， 少 し く検 討 す る こ と に し たい 。

　

周

知

の

_通

り， シ ャ ン カ ラ の

哲

学は， これ まで に も全 く多 くの 学 者 達 に よっ て，

NII-Electronic Library Service 　 　 　 梵 我 一 如 （

1

｝（金沢）　 　 　 　　 　 　 （

35

） 繰 り返 し研 究 され， そ の 成 果 を 通 じて ほ ぼ その 全 容が明 らか に され て い る と見 な し得 る。

前

田 専 学

博

士 に よっ て 公刊 され た

r

ヴ ェ ー ダー ン タ の哲 学』 8）は， 主 と し て シ ャ ン _カ ラ の唯一 信 頼 し得る独 立 の _{著 書}た る

UPades

’asahasrl の _{解 説}に基づ い て い る もの の ， 目配 りが行き届い て お り， 常に原

典

の 記 述 に立

脚

して い る とい う点で ， これ まで書 き表わ され た数 多 くの シ ャ ン カ ラ哲 学の 一般 解 説 書 中， こ の 上 ない もの で ある よ うに思 わ れ る。 ま た 金倉圓 照博士 に よっ て 恵 まれ た 膨 大 な

BSBh

の 全和訳 9）_は ， それ らに先立 っ て 公 けに され て い る同 博士 によ る シ ャ ン カ ラ の 重 要な ウ パ ニ シ _ャ ッ ドに 対 す る注 釈 等の 和 訳 ・ 研 究10） ， 並 び に， 圧 倒的 な中 村 元 博士 の 一 _連の _研究 ・ 和 訳 等11）を補 っ て ， 本 邦に お け る シ ャ ン カ ラ研 究 の 総決 算 と も言 うべ _{き も}の と なっ て い る。 これ らが， 今 後 日本 語 を 理 解 し得 る諸

学

者の ， 更 なる シ ャ ン カ ラ 研 究に もた ら し た便 宜の 程 は計 り知れ ない もの がある。

　

こ うし た 種 々 の _{事 情 を踏} まえ た 上 で ， 小論で は， 主 と して 金倉 博士 の

BSBh

の 全 訳と， 服 部正 明 博士 に よ る その 部 分 訳12）を参 考に しつ つ ， こ れ まで 明確 に 指 摘 され た こ と が な かっ た と思 われ る 「梵我 一 如」 の 表 現 に纒わ る問題 点 に 二 ・三 言 及 を 加 え， 既 に明 らか に な っ て い る に も拘 らず， 時 に誤解 され る こ とが あ る シ ャ ン カ ラ の 哲 学の _大

綱

_{を 再 説 す}る に止 まる こ と にな るだろ う。

H

　

Brahmasatra

−

Sdnkara

・

Bhasya

（

BSBh ）

と シ ャ ン カ ラ の 立 場

　 金 倉 博士 の

BSBh

の _{全 訳 を 通 読} して 思 うこ と は， そ こ で シ ャ ン カ ラ が執 拗に 展 開 し て い る議論 の _特異 な性格 につ い てで _ある。 シ ャ ン カ ラは 自 ら が 直接の 拠 り所 とす る

Brahmasatra

（BS ） を 注

釈

す る に 当た っ て ， 基本的 に は

BS

の 立場を擁

i

護 すべ _{く振 る舞っ} て い る。 それ は，

BS

の 意 向の 解 明で ある と共に，　

BS

に盛 られ た 思 想に 対す る疑 問や 他 学 派 か らの _論難 を 相 手にす る こ とで あ る。 そ の 疑 問 ・論 難 とは ， と り も なお さず，

BS

が そ の 成 立 を 全 面 的 に負っ て い る だ ろ うと こ ろ の 各

種

ウパ ニ _{シ ャ ッ ド}中_の

St

　k _{な言 明} ， 及び既 に権 威 と して

認

め られ て い る種々 聖 典 （

9ruti

＆ s叫 ti）の 記 述 との 関 係 を顧 慮 した 上で 発せ られ た もの で あ る。 つ ま り， シ _ャ ン _カ ラ _は，

各

種 ウパ ニ シ ャ ッ ドと，

BS

と， もしか し た ら

抱

懐 し て い た か も 知れ ない 自己 固有の 思 想とい _う， 文 字 通 りに は 必

ず

しも矛 盾 な

く

鼎立 し

得

ない か も知れ ない _処で ， なお か つ 整合的 な一 つ の 真理の 体系 （解 脱へ の道 ）を 目

指

しつ つ 具 体 的に論 述 を進め て _{行か ね ば な らな かっ た}の で ある。 こ うし た

作業

を破

綻

な く 遂 行 して い くこ との 困 難 き わ ま り ない こ と は想 像 に難 くない が， そ れ を見 事に成 一

₅₈₂

　一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

NII-Electronic Library Service

　 　 　 梵 我一如（1）（金 沢）　　　　　　 （

37

） 知 る者は， 他な らぬ 梵と な る」（

brahma

　veda 　

brahmaiva

　

bhavati

）

22_{）等の ウパ} ニ シ ャ ッ ドの教え に適 う もの と して位 置 付 け られ るの で ある。 その 間

暫

し

atman

と い _う語 は， 打 ち

捨

て られ て ある。 それ が ，

brahman

との 関わ りの 下 で 再 び 登 場 す るの は ，

rbrahman

は周 知 の もの （

prasiddha

）で ある か， 周 知 の もの で な い （aprasiddha ） かで _あろ う23）_{」 との 二 者 択}一 _{を 迫 る問い か けに対す る以 下 の 記 述 に} お い て で あ る。

　

（

ii

）

　

sarvasyatmatvEc 　ca 　

l

〕rahmastitvaprasiddih ／sarvo 　

hy

　atmastitva_単

pratyeti

_，　na

　 naham 　

iti

_{／ yadi}　

hi

　natmfistitvaprasiddhib 　syat ，　sarvo 　

loko

　naham 　asmiti 　pratfytit／

　 atma 　ca　

brahma

_{／ （}

BSBh

_，　

p

．

81

_，

11

．

1

−

2

_） 　 （

2

） 「ま た， 一切 〔の もの〕の 我 （atman ）で あ るこ と に よっ て ， 梵の 存 在 性は一 般に 　 承認せ られ る。 何 となれ ば， 一_{切 〔の もの〕は} ， 我の 存 在 性 を了 解 （確信 ）してい る か 　 　らで あ る。 「私は存 在 しない 」 とは い わ ない 24）。 何となれ ば， もし も我の 存 在が 一 般 に 　 承認せ ら れ なけれ ば， 一切 世聞の 人々 は 「私 は存 在 する」 と 了解 し ない で あろ う か らで 　 あ る。 そ して 〔こ の 〕我は， 梵で あ る。」 （金倉， 上 ， p．　13，　

ll

．2−5）

　 　 atmastitva → atma 　

brahma

_［atman ＝

brahman25

）］→

brahmastitva

　 そ し て シ ャ ン カ ラ は， に も拘わ らず なお 「梵」 に つ い て の 考 究が必 要と な る理

由は，

梵

に

等 置

され る 「我」（atman ） につ い て の 所

説

に差

異

が見 られ る こ と と し

て い る26）

。 つ ま り，

brahman

＝ atman と説 くの で ある か ら，　

brahman

に つ い て

の考 究 と は， と り もなお さ ず，

atman

につ い て の 考 究で あ ると， 位 置付け られ て い るの で _ある。

brahman

と は 「こ うこ うしか じか の もの 」 と考え られ もの に対 す る一 つ の 「_{名称 」} に過 ぎ ない こ と， 問 題 とな るの は，

brahman

，　atman との 語 で は な く， それ らの 語 に よっ て 意味 さ れて い るモ ノ で ある こ と を確 認 して お く必 要 が ある。 こ うし た 注 釈 を 可 能 と す る

BSI

−

1

−

1

に 続い て あ る，　

BSI

−

1

−

2

は，

BS

の _{作 者}に よっ て ， 明 確 に与え られ た

brahman

の 根 本的規 定として ， 注 釈 作 者 と し て の シ ャ ン カ ラ を絶 対 的に

拘 束

す る もの で ある。 だ が， こ の ，

考究

の

対

象 と し て の

brahman

に つ い て の _{規 定}を与え る

BS

　

I

−

1

−

2

の _{意 義} づ け27） _{を 誤 る な} らば， ウパ ： シ ャ ッ ドない しヴ ェ ー一　

B

“ 　一一ン タ ない しシ ャ ン カ ラ の 主張を真に理 解 し得な くな る筈 である。 そ の 意 味で で もその ス ー ト ラ に対 する注

釈

の 末尾 に引か れ て い る 丁露 彦〃砂 σ一び ρ砌 加

4

（TaiUp ）皿 一

1

は 見過 ご し に出来 ない もの が ある。

　

（

iii

）

　

‘

bh

；gur　vai　varupih _／varularTl 　pitaram 　upasaShra _／adhihi 　

bhagavo

　

brahmeti

’

　 ity

　upakramyaha − ‘_yato　va 　

imani

　

bhtttani

　

jayante

　

jivanti

／yat　

prayanty

　abhi −

　

sarpvi6antl 　tad　vijijfiasasva ／tad　

brahmeti

’ （

Tai

　

Up

皿一1） ／ （BSBh ，　p．

92

，

11

．

3

−

₆

_） 一

₅₈₀

一

（

38

） 梵 我一如 （1）（金 沢） 　 （

3

） 「《ヴ ァ ル ナ の 子ブ リ グ （Bhrgu ）は実に父 な る ヴ ァ ル ナ （

Var

叫 a）に 近づ け り。 　 〔而 して_〕尊 者 よ梵を 教 え 給 え》と 言 う に 始 ま り， 《それ よ り実 に これ 等 の 存 在物 （

bhUta

　 即 ち 万有 ）が 生 じ， そ れ に よ りて生 じたる ものが 生存 し， そ れ ら が それ に向かっ て逝き， 　 消え失せ る 所 の もの ， それ を 汝は研究 すべ し。 これ梵な り》（タイテ ィ リーヤ 三 ・一 ）」 　 （金倉， 上， p ．

19

，

ll

．

9

−

12

）

　

即ち シ ャ ン カ ラ は ， こ の

TaiUp

の 文 章 を示す （pradargana ） 為 に， “

janmady

asya 　yatah ” _（BS　

I

−

1

−

2

_{）が ，}

置

_かれ て い るの で あ る と 解 釈 し， そ の 意

義

は 「常

住 ， 清 浄， 覚， 解 脱 を 本 性 とせ る （nitya −

9uddha

・

buddha

・mukta −svarapa ）

一 _{切 知 者} （sarvajfia _） に して 全 能 （sarvaSakti _{） た る主 宰}者 _（iSvara _）よ り， 世 界 （

jagat

）の 生 ・

住 ・ 滅 _（

jani

−_sthiti −pralaya ） が あ_る28）

」 の で _あっ て ， 「知 性 を 欠 く （acetana ）， プ ラ ダー ナ （

_pradhana

） ない し他 の もの か らで は ない 29）_」 とい うこ と が主 張 され てい る こ と に あ る と して い る。 そ の こ とを 明確にす るた めに も， 次 の

BS

　

I

−

1

−

3

“ ξ

astra

・

yonitvat

” が， シ ャ ン カ ラ に よっ て 二通 りに 解 され る 必 要 が あ っ た の で あ る。

brahman

が ， 「聖 典 の 母 胎」 に して 「聖 典を 母 胎 とす る もの 」 で あ る が故 に， とで

あ る。 つ ま り， 「リ グ ・ヴ ェ ーダ等 の 一 切知の 源 （sarva ・

jfiana

−akara ）の 出現は， そ

の 母胎と し て の 一 切知 者に して全 能 た る モ ノ の _{存 在 な}しには説 明 され ない 30）との

前 者 は，

BS

　

1

−

1

−

2

の 解 釈の

一 _{つ の 根 拠 を 示 す もの で あ り}

， 後 者は 次 の

BS

　

1

−

1

−

4

“

tat　tu　Samanvayat ” へ _と向か うの で _ある。 そ の 際の 「母 胎」（yoni ）が， 厂知識

手 段」 （pramarpa ）と解 釈 され る31） こ とは 言 うまで もある まい 。 そ こ で は， 「一 切

知 者に して ， 全 能 た る， 世 界 の 生 ・ 住 ・ 滅 の 原 因 （

kara

胆 ） た る梵 は， ヴ ＝ 一 ダ

ー ン タ聖 典に基 づ い て の _{み （}vedanta ．

9astrad

　eva _{） 了}知 _{され る}32）_{」 と}， 詳細 に宜揚

さ れ るの で ある。 次い で

BSI

−

1

−

₅

_{以 下} ， 哲 学上 の 様 々 な 問 題 に つ い て ， 主 に論 難 ・応 答の 形で ， 議論 が 展開 さ れ る こ と に な る が ， そ れ は本 稿 の 目 的で は ない か ら触 れ る 必 要を認め ない 。 た だ， 本 稿 で 扱 う 「梵我 一一如 」 の 内実を検 討す る 上 で 不 可 欠と思わ れ る も う一 点， 即 ち

BSI

−

3

−

25

に対 する注 釈 の 一 節 を， 問 題 を 先 取 りする 形 で ， 見 て お くこ と に したい 。

　

（

iv

）



dviraps

　

hi

　vedantavakyanarp 　prav_；ttib　一 　

kva

　cit　parama _±

g

_．

TasvarapanirUparpa

−

　

para ，　

kva

　cid 　vijfianatmanab 　paramatmaikatvopadegapara _{／ （BSBh ，}

p

．　

317

_，　

U

_，

1

−

2

_） 　 （

4

） 「_何 となれ ば， ヴ＝一ダ ーン タ の 章 句の 現れ 方に は ， 二種の形式 がある か ら で あ

　

る。 或

場

合に は， 最高我の 木性の説明 を 目的と し， 或 場合に は識 別我の最 高 我 との 同一

　 の _教示を目的 とす る。」（金 倉， 上， p ．

241

，

11

．

12

−

13

）

　即 ち， ウパ ニ シ ャ ッ ド思想ない し シ ャ ン カ ラ の 哲 学の 核心 を探 る 上 で 重 要な ウ

NII-Electronic Library Service

　 　 　 梵 我一如 （1）（金 沢）　 　 　 （

39

）

パ ニ _シ

ャ ッ ド の 様 々 な 文章が ， 以 下の 二通 りの 目 的 を持 つ もの に大 別 され る とい

うこ とをシ ャ ン カ ラ は 言 うの で ある。

　 parama −atma ・svarUpa −nirUpapa −para ・（α）33）

　

vijfiana −atmana

_翠parama

−atma −ekatva −upadega −para ・（_β）34）

　

こ こに， つ ま り本 稿 冒頭で も見た 如 く， 屡々 「梵 我一如」 と い う言葉で 要 約し て _{説 明} され る こ と があ る ウパ ニ _{シ ャ} ッ ド の 教 説の 目 的 を 分 類 しよ うとす る表 現 の 中 に 「梵 （

brahman

）」 とい う語が 見 られ ない と い うこ と は ， ある意 味で は 奇 妙 な こ とで あ る。 シ ャ ン カ ラ の 哲 学 体 系が， 「梵」 （

brahman

） とい う用 語 を 一 _{切 用 い} る こ と な く，

単

に 「我」 （atman ）の 哲 学 と して も成立 し得る こ と を端的 に 示 し て い る と言え ない で _あろ うか。 だ が安心 あれ ， （

iv

）の 前 後の 一 _{文 は} ， 以 下 の 通 り で あ る。

　

（v _）



_{．．．pratyucyate} − ‘

sa　atma 　 tat　 tvam 　asi ’

ity

−fidivat

　 sarpsarirpa 　 eva 　sato

　

’_figu

§

tham

巨trasya　

brahmatvam

　

idam

　upadi 忌yata　

iti

／（

BSBh

，　p．

316

，

4

．

10

− p ．　

317

，　

e

．

1

）

　

（5 ） 「_〔わ れ わ れ〕は次の ように答え る。 一 《こ の 我 （ア ー トマ ン ）， 汝 そ れ な り》 　 等の 如 く， ま さに輪廻 する もの と して ある栂指 量 の もの に ， こ の梵た るこ と が ある と教 　 示せ られ てい る， と。」 （金倉， 上 ， p ．241，

64

．10 −

12

）

　 （

iv

）　tad　atra 　vij_負anatmanab 　paramatmanaikatvam 　upadiSyate ，　nahgu §

thamatrat

・

　 va 卑

kasya

　_{cit ／ （BSBh} ，　p ．317，

64

．

2

−

₃

_） 　 （

6

）　「そ こで ， こ こ で は， 識 別 我の最 高我との 同一が教示せ ら れ る。 或 もの の 拇 指 量 　 で ある こ とが 〔教 示 さ れて は〕い ない 。」 （金 倉， 上 ， p ．

241

，　

e4

．　

13

−

14

） 　シ ュ ヴ ェ ータ ケ ー ト ゥ に対す る ウ ッ ダ ー ラ カ ・ ア ール ニ _の 言 と し_て あ ま りに も 有 名な

《

こ れ は我 （ア ー トマ ン_{） で} ある_。 汝 そ れ な り》の 場 合 と同様に， 「ま さ に 輪廻す る もの と し て ある拇 指 量 もの に， こ の 梵た る こ と」 が あるこ と を説 くこ と は， 即 ， （

B

） の 場 合 「識別 我 の 最高我 との 同 一 _{の 教示} 」 で ある こ とが， 明確に表

現

され てい るの で ある。 こ こ に は ， 「識別 我の 最高 我 との 同 一 」 （識別 我＝ 最 高 我 ） 〔

Atman

（

A

） ＝

Atman

（

B

）〕_の 以 前 に ， 「梵 と最 高 我 と の 同 一 」 （梵 ＝ 最 高我） 〔

Brahman

＝

Atman

（

B

）〕35） が 前 提 と され て い るの で ある_。 こ の こ と を銘記 した 上 で以 下の 「

_梵

我一如」 の _{考 察}に移ろ う。 一

₅₇₈

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

（40 ） 梵 我一如 〔1｝（金 沢 ）

皿

　

梵 我一 如 （

brahman

，　atman ，　ekatva ）

　

先 に も述べ _{た よ う}に

BSBh

中 に は 「梵 我 一 如」 と訳 し得るか も知れ ぬ “

brah

− matmaikya ” _（。r 　

brahmatmaikatva

） 等の 語 が一度 な らず 用い ら れ 36） て お り， しか も金

倉 博

士 は その _{全 和}訳 中に

全

く

屡

々 「

梵

_我一

如

_{」 を 訳 語と し て用い て お られ る} 。 その 訳 語 が 仮 りに 「_梵 と我 と が同 一 で あ る こ と_」 を 意 味 し て お り， しか もそ れ が “

brahmatmaikya

” （。r　

brahmatmaikatva

） 等 の 語の 訳語と して 妥 当 で あ る と す る な ら ば， 松 本 氏の 主張 の重要 な部 分が 全 く無意味な もの と な るで あ ろ う。 その 点 を検 討 す る こ とが

本

節の _{主 た} る 目 的 で _ある。

　

金 倉博 士 に よ っ て 「梵我 一 如 」 とい う訳 語が与え られ てい る もの は以 下 の通 り で ある。 但 し， 訳の 補い と して 「梵 我 〔一 如〕」 とある もの ， ま た 「梵 我の 同一」 と ある もの _{等 をも含め} て _考えたい 。 　 　 （イ）　ybrahma −atmay

　 　 （ロ _）　ybrahma −at皿 a・tvaY

　 　 　 　 　1brahma ・atma ・tay

　 　 　 　 　＝

brahma

．_atma ．

bhavay

　 　 （ハ ）　ybrahma −atma −ekatv _ゴ

　 　 　 　 Ybrahma _{・atrna −aikya137 ）}

　

以上 の 用 例 は，

BSBh

全篇中， 少 な か ら ず見 ら れ る。 これ らの 複 合 語， ない し 複 合語 の 一 支 分 を 解_釈す るに 当 た り， こ れ まで の 学者達は全 く難 儀 して い るよ う で あ り， その 解釈の 具体 的 成 果 と して 与え られ る訳 語 に も各 々 様 々 な工 夫 が見 ら れ る。 だ が， そ れ らはい ずれ も常に釈 然と し た もの と は言い 難 い 38）。

　

さて _{筆 者}は先 ず， それ らの 共 通 要 素で ある

（

イ）の 用 例 に 注 目 し たい 。 　 （イ）　ybrahma −atma ！ 　

BSBh

中に は ， 複 合語 の 一支 分 と して の 】

brahma

−atma 一が少 な くと も

3

例 ある 他， 独 立 の 複合語た る

brahma

−atman は， 筆 者の知 る限 り，

2

例 ある （孰れ も単

数 語尾 を持つ _）。 こ こで 敢え て 「独 立の 」 と言 うの は ，

A

（nom ）

B

−atman （nom ．） と

い _うよ _うに， 何 某か の 「実 体」 を表わす 他の 実 名 詞 と共に， そ の

B

・atman とい

う

複

合 語が用い られ た場 合， 「

A

は ，

B

の atman （本質）である」 （

Tp

−comp ．）や，

「

A

は ，

B

を

atman

（本 質）と して い る」 （

Bv

．cornp ．）など と解 釈 され るの が普 通で

NII-Electronic Library Service 　　　　　　　梵 我一如 （

1

）（金 沢）　 　 　　 　 　 　　 　 　 （41 ） も，

B

が 「梵」 と訳 し得る

brahman

で あ り， − atman が 「我」 と も訳 し得る も の 39） で _ある こ とを， 先 ずは銘 記 す る必要が あろ う。

　　　　【

】

brahma

−atma 一 の _場合

】

　　　（vi）　tatraivarp　sati 　

yathabhatabrahmatmaviSayam

　api　

jfianarp

　na 　_{codantitantram ／}

　　　（BSBh ，　p ．129，

4

．9） 　　　（

6

）　「そこ で ， か よ う な 次 第 であ るか ら， 真実の 梵我 〔同 一_〕 を 客 体 とす る 知 も また ， 　　教 令に拠る もの で は ない 。」 （金 倉 L ， 上 ， p ．36，

6

．　18 ）

　　　（vii）　 ．．．tasyaiva 　vedapramapajanitabrahmatmavagame 　tadabhimananivrttau ＿ 　　　（

BSBh

，　

p

　

150

，

4

，

4

） 　　 （

7

）　「その 同じ人が ， ヴ ェ ーダの 認識 基準か ら生 じた梵40）を 確認 して ， その 自負心 を

　　

停止 し た時に，」（金倉， 上 ，

p

．

41

，

e

．　

15

） 　　こ こか らだ けで も， こ の 複 合 語 （ない しその 一支分）の 解 釈 が容 易な らざ る もの で ある こ と が

窺

われ るで あ ろ うが， 三 つ 目の 例は，

brahma

−atman と 同一 文中に 出て くる もの で _ある た め ， そ れ と併せ見て み よ う。

　　　

【

brahma

−atman の

場

_合

］

　　（viii）　＿vedantavakyana _珥

brahmatmavagatiprayojananalp

　

brahmatmani

　tatparyena

　　samanvitanam 　antarerpapi 　

karyanuprave6a

_卑

brahmaOi

　paryavasanam 　uktam ／（

BSBh

，

　　

p

．

161

，

11

．1−2） 　　 （8 ） 「_梵我 〔一如 〕 の確 認 を日標 と し， 趣 旨の上 で 梵我に密 接に連 絡 し た ヴ ェ ーダー 　　　ン タ の聖 句はJ 所作に関 係な くて も， 梵に 帰着 する こと （・ ・）を述べ た。」 （金倉， 上 ， 　　48，

6

．

18

−

_p

_．

₄₉

，

6

．

1

）

　

特に こ の _{用 例}は

brahma

−

atma

・，　

brahma

−

atman

，　

brahman

が一緒に見 られ る も

の と して 興味深 く思 わ れ るの で ， 他 の 翻訳 も見 て み たい 。

　　

（

8

’

）

　 So

　

far

　

it

　

has

　

been

　

declared

　

tha亡 the

_Vedanta

・_passages ，　whose 　

purport

　

is

　　the　_{cQmprehension 　of}　Brahman 　

being

　 the　

Self

_{，　 and} 　which 　

have

　 their　object

　　therein，　refer 　exclusively 　to　

Brahman

　without 　any 　reference 　to　actions ．（

Thibaut

，

　　

i

，

p

．

45

，

IL

　

17

−

2Q

）

　　（

8

’，

）　

On

　a　

dit

　

jusqu

，　

a

　pr6sent　que　

les

　propositions　

du

　

Vedanta

，　rnotiv6es ［par　

le

　　souci _］

de

　comprendre 　

le

　

Soi

　 comme 　

brahman

　 et　 concordant _（samanwita _）

dans

　　

cette 　

intention

_匸

d

’

identifier

］

le

　

Soi

　 au 　brahman ，　 ont 　

leur

　 ach6vement

　

_（

p

α 　ror−

　　av αsana ）　en 　

le

　brahman ，　sans 　qu ，

　il　y　ait　

d

’ action 

qui

s’

　

int6gre

　

k

　

leur

　suite ．

　　（

Renou

，　p ．40，

11

、

5

−

9

）

　　

こ の _様に， 様々 に訳 され る 】

brahma

−

atmaU

が 全て 同一 の モ ノ _を意

味

して い る 　　　　　　一　

576

一 N工 工一Eleotronio 

（

42

） 梵 我一如〔

1

〕（金沢）

と考え られ ない の は，

BSBh

全 篇 中に 充 満 し てい る

brahman

，　atman に関するい

わ ゆ る 「_{梵 我}一 如 」 _{的 表 現} と思 想に つ い て の _{教 養 過 多}に よ るの で あ ろ う。 と りわ

け （vi五

i

_{） 中}の tatparyena 　 samanvitanam _{に先 立}つ 「単 数 ・ 処 格

」 の



brahma

−

atman

が， 続 い て 現れ る

paryavasanam

に先立 っ 「単 数 ・ 処 格」 の

brahman

の よ うに， 一 つ の 「実 体」 と し て解 釈 され ない こ とに は ， そ の 辺 の 事 情 が反 映 し

て い る よ うで _ある。 筆 者は， そ れ を

brahman

＝

brahma

・atman と考え て 差 し支 え

ない よ うに思 うが， 如何で あろ うか41）。 ま た， 今の筆 者の推

定

を 支 持 する もの と

し て 以下の

_用

_{例 を 見}て み たい 。 こ れ は，

brahma

−

atman

が 独 立 の

複 合

語 と して現

れ る も う一 つ の _{用 例}で あ る。

（

ix

）

　

tatha ’

jatvam

　 avikaritvam 　avik _；tasyaiva 　

brahmarpo

　

jivatmana

〜avasthanam

brahmatmana

　ceti _{／ （}

BSBh

，　p ．

6G2

，％

7

−

8

）

｛

9

） 「同 じ．く不 生性， 不変異性 が 〔了解せ ら れる〕。 ま さに 不変 化 の梵が， 生 命 我と して

安住 する こ と， そ して それ が梵 自体 と して （

brahma

−atmana ） 〔安 住 する こと が 了解 せ

られ る〕。」（金 倉， 下， p．

41

，

IL

　

4

−

₆

_）

　

こ こ で，

問

題 の

brahma

−atman （sg．　

instr

．） が

jiva

・atman （sg ．　

instr

．）と対比 的に

（並列 的 に） 用 い られて い る こ と に 注意 し たい 。 こ の

jiva

−atman と は， 前 節 冒頭で

も触れた一般 に 「命 我」 と訳 され る

jiva

＝

jiva

−atman _（＝

garira

＝

Sarlra

−atman ）で あ

る。 例えば こ の 場 合 “

yatha

　ca　 m _；

d

−atmana 〜ekatvatp 　 _{ghata ・}

9rava

．ady ．atmana

nanatvam42 ）”

の よ うに， 対比 さ るべ きは

jiva

と

brahman

で あっ て，　

jiva

−atman

と

brahma

−atman で は な い ， と して ， 上 引 の 金倉 博士 の 訳 は， 「生 命 我 （

jlva

） と

し て _{」 厂梵 （}

brahman

_{） と し}て _{」 と改}め られ るべ _{きであ る}

， とい う意

見

もあろ う。

だ が， こ こ で の

jiva

・atman は， こ の

BSBh

に あっ て屡 々 重 要な ウパ ニ シ ャ ッ ド

の _{言 明}と し て 引き合い に出さ れ る



Chandogya

一σ ρ硼 _加

4

よ りの “ seyam 　

deva

・

taik

§ata　

hantaham

　

imas

　tisre　

devata

　anena 　

jlvenatmana

・−anupravigya 　 namarape

vyakarava4i43 ）” _{を顧慮 す る こ とな く済 ま す こ との 出来 ない もの で あろ う}

。 ま た

BS

　

II

−

3

− 17 に対 す る BSBh 中の こ の _{場 合}に は， それ に 先立 つ もの と して

jiva

−

atman _と

_parama

−

_atman

_{と を 対 比 的 に 記す} “

jivatmano

　

hi

　

paramatmana

　sarapa

bhavanti

　caitanyayogat44 ）” _{が あ り}

， また そ の 冒頭に “

asty 　

atma

　

jivakhyah

＿45）”

が， さ らに “

＿

jivatmanah

　

parasmad

　

brahrnarPa

　utpattir ＿46）”

があ るの で _ある。

そ れ よ りすれ ば，

　 （

ix

）

中の

jiva

・atman が

rjiva

と称 する

atman

」 （or　

rj

互va で

ある atman 」） の ことで _あり， そ の

jiva

一且

tman

と 対 比 的に表

現

さ れ る もの が，

NII-Electronic Library Service

梵我一如 ｛

1

〕（金 沢 ） （43 ）

parama

−atman （最 高 我）で _{あ り}，　

para

〜

brahman

（高 位の 梵 or 最 高 梵 ）で あ り， ま

た 問題 の

brahma

−atman （梵 我＝ 梵 と称 する我 or 梵で ある我 ）で ある と考 え得る よ

うに 思 われ るの で あ る。 な お， それ を 補 強 す る もの と して ， 以 下 の 用例を引こ う。

　 （x _）eSa 　 vyaVrttasarvasarpsaradharmako ’

nubhavatmako 　

brahmasarpjfiakas

　 tat・

　

padartho 　vedantabhiyuktan 巨_甲 prasiddhab ／ （

BSBh

，　p ．

935

，

』

44

．

2

−3） 　 （10） 「この ， 一切の輪廻 の 属 性 を 滅 し， 直 覚 を 本 性 とす る梵の名 前 をもつ ものが， 　 「そ れ 」とい _う語の 意味で _ある こと は， ヴ ＝ 一_ダー_{ン タ に通 暁 し た 人} 々 _{に， 広 く知 ら れ} 　 て い る。」 （金 倉， 下 ， p479 ，　

ee

．　

S

−

₉

_）

　

（

viii _）中の _， ま た そ れ に先 立 つ

（

vi_）（vii_）中の _{複 合 語}の 支 分 と して あ る 】

brahma

−

atma 】

も全て ， こ の

jiva

−

atman

に対比 され る

brahma

−

atman

（＝

parama

．atman

＝ ＝

para

−−

brahman

＝ ＝

brahman

） と解 釈 し得 る よ うに思わ れ る の で ある

。 言 うま で も な く， こ の こ とは以 下 に検 討 され る， や は り金 倉 博士 に よっ て

屡

々 「梵 我一 如」 と訳 さ れ る Ybrahma −

atma

−

tv

ゴ ，　 Ybrahma −atma − ekatvaY _（or −_{aikyay ）} の 解

_釈

に 際 して 一 つ の 重 要な視点 を与え る もの となろ う。

　 ま た これ と の 関わ りで 言 え ば ，

jiva

・atman と 同様

Sarlra

・atman につ い て の 検

討

も必

要

で

あ

ろ う。

BSBh

中に は， ξarira−

atma

−

tva

−，

9arirasya

　

brahma

−

atma

・tva −，

atma −ekatva _{，　 ekatva な る}

複

_{合 語 も数 多 く現 われ る が ， そ れ は 後で}・_{問題 にす る と}

して ， こ こで は 取 敢 えず ekatva に つ い て 簡 単に触れ て お こ う。

　

brahman

は 「_多」 で はな く 「一_」 で ある こ と， ま た， い わ ゆ る 「梵 我 一 如」

で あ る こ と を説 く

BSBh

中に ekay _や Yekatvay _（・r　YekataY ） カ｛多 出 す る こ と は

当 然 で あ る47）

。 両 者は一般に， 「一 」 「唯一」 「同一」 や， 「単一性 」 「唯一 性」 「同

一 _{性」 等 と訳され るが}

， 注 意 して お か ね ばならぬ の は， こ れ を 「単一 （性）」 と解

す る の と 「_{同 一 （性 ）」 と}す る の で は意 味が違 っ て くる と い うこ とで ある。 複 数の

brahman

や atman を否 定 す る場 合 に は，　 atma −ekatva は atman の 「単一性」

と して ，

A

とい う

atman

と

B

とい う atman の 別 異 性 を否 定 す る もの とし て あ

る場 合 に は，

A

の

B

と の 「同 一性」（ekatva ） と い うよ うに で ある。 時 に

A

と

B

の

「同 一性」 と表

現

され る こ と もあ る。 そ れ を以 下 に見て み よ う。

　　

【

A

（nom ．_）

B

_（

instr

．_）ekatva （acc ．）

gam

− （Qr　

apad

−）　

M

　 （xi _）suSuptikale 　ca　

parepa

　

brahmapa

　

jiva

　ekatarp 　

gacchati

／（BSBh

，　p ．409，

4

．25 ）

　

（11_） 「また， 熟睡時に命我は最上 の梵 と一体に帰す る。」（金倉， 上 ，

p

．　

339

，

4

．

6

）

　

（xii）



tadvat　suptah 　

parepaikatvam

　apannab 　sarpprasidati ．．．（

BSBh

_，　

p

．

704

_，

6

．　4）

　 （12 ） 「その よ うに_眠っ て最 高 〔我〕と合一一

ec

達 し た者は， 快 適 と なる （… ）。」（金 倉，

一 574 一

f

（

44

） 梵 我一如 （1｝（金 沢_）

　　下， p．　

207

，

4

．

1

）

　　

（xiii_）



vidyaya ’vidya _卑 vidhfiya 　

jivab

　

pale

_厚anantena 　

pr

昌

1

丘enatmana 〜ekat 昌lp　_{gac ．}

　　chati _{／ （}

BSBh

，　p　

722

，　

Il

．

11

−

12

）

　　（

13

） 「知 に よっ て無 知 を駆 逐 し て， 命 我は最高の 無 限な る 智慧の 我 （prajfia　 atman ）

　　と合一する。」 （金 倉， 下 ， p ．

242

，

11

．

3

−4）

　　 【

A

（gen ．）

B （instr

．

_）

ekatva ．

_】

　　

（xiv ）



anudya 　sarTlstirisvaraparTl 　parepa 　

brahma

  ’

syaikatarp 　 vivak _爭ati _／（

BSBh

_，

　　P ．369，

4

．3）

　　（14 ） 「_輪廻 す る もの の _本性 を 説い て か ら 最高の_梵 と こ れ との 同一48）a _{を 説 こ う と して}

　　い る。」 （金 倉J 上 ， p ．　

288

，　

11

．　

14

−

15

）

　　

〈xv _）



athagrhltarp ξarirasya 　

brahmaDaikatvam

，　tada　mithyalh 盈naninlittab ξariras ．

　　yopabhogah ，（BSBh ，　p ．237，

11

．1−2）

　　

（15 ） 「_然 し な が ら， 有 身 〔の命 我〕の 梵 と の唯一 性を把 握 しな け れ ば， そ の 時 に は，

　　誤 知 に も とつ い て有 身 〔の 命 我〕の 享 受 が あ る。」 （金 倉， 上， p137 ，　

Il

．

13

−

14

）

　　（xvi _）na 　

hy

　atrδtmana 　i6vareηaikatvarp 　muktva ，

nyat 　

kilp

　cic　clntayitavyam

　　asti _{／ （}BSBh ，　p ．

824

，　

ll

．4−

5

）

　　（

16

） 「何 となれ ば， こ こ で は ， 我が主宰と 同一で あ るこ と以 外 は， 全 く他の い か なる

　　

こと も 思 量 すべ _{き （}cintayitavya _）で ないか らで ある。49）」（金倉， 下，　p．　

345

，

11

．11− 12）

　　（xvij _）

kva

　cid　vijfianatmanab 　paramfitmaikatvopadeSapara ／tad 　atra 　vijfianatma ．

　　nah 　Param 置tmanaikatvam 　upadi ξyate ，50）（

BSBh

，　P ，　317 ，

11

．2−3）

　　（

17

） 「或 場 合 には 識 別 我 の 最 高 我との 同一の _{教示 を}目的 とする。 そ こ で ， こ こ で は 識

　　

i

｝il我 との 同一が教示 され る。」 （金 倉， 上 ，　

p

．241，

11

．13−14 ）

　

こ れ らは， 次 の ケ ー ス と同様， 特に

BSBh

全 篇 中に屡 々 見 られ ， 文 句な く「梵

我一 如」 と訳 し得るよ うな

brahma

−atma ・ekatvasi ） _{の 解 釈に重 要な視 点 を与え る}

もの で あ ろ う。

A

（ge：　．）

B

（instr．）ekatva − 一一→

A

（gen ．）

B

．ekatva （nDm ．）

　　　　 　−

A

−

B

．ekatva ．_？？

【

A

−

B

（

du

．　

_gen

．_）ekatva −_】

（xviii _{）　na ，}　

jlvapraj

且ayor 　ekatvabhyupagamGt ／

bhavet

　

praStavyal

〕

hedat

　

pra6na

−

bhedo

　yady　anyo 　

j

豆vah 　

prajfiat

　syat ／na 　tv　anyatvam 　 asti ； tat　 tvam 　asity ・Edi．

6rutyantarel

〕

hyah

／（BSBh ，　

p

．383，

11

．10−12 ）

（

18

）　「_{そ う}で は ない 。 命 我と聡 慧 （最 高 我 ）の 同

一52）_{が承 認せ られ る か ら}で _ある。 も

しも聡 慧 （最 高 我 ）よりも命我 が他53）である な らば， 問わ れ るもの の 区 別 か ら， 問の 区

NII-Electronic Library Service

梵我一如〔1）（金沢） （45）

る か らで _ある。」 （金 倉， 上 ， p ．

307

，

4

．

17

−p ．

308

，　

e

．　1）

　 （ロ_）Ybrahma ．atma −tva1 _（or 」

brahma

．

atma ．ta1_）

　

BSBh

全

篇

中に は ，　

Ybrahma _{・atma ・tva1}

（or 皐

brahma

．_at 皿 a−taつ が 全 く

屡

々 用 い られ て ， 解 読者 を

摺

らせ て い る。 金倉 博士 は， これ を多 く 「梵 我 一 如 」 （「梵 我の 同一 （性 ）」） と訳 され る他， 場 合に応 じて 「梵が我で ある こ と」 「梵を本性 とす る こ と」 等と訳 し分 けて お られ る。 筆 者の 知 る限 り， 】

brahma

−atma −t ゴ _が

6

_例， Ybrahma −atma ・_tva】

が，

25

例 ある。 その 全て の 用 例 を， 文 脈 に即 し て検 討 す る こ

とが出来 ない こ と は遺 憾 で ある が， 以 下に は主だ っ た 用例 を 示 し て ， 私 見 を述べ

てみ たい 。

　　

KYbrahma

・atmatvay _】

　 （xix _）

heyopadeya6anyabrahmatmatavagamad

　eva 　 sarvakle6aprahapat 　 puru_鐔rtha ．

　 siddhe _{奪／ （}BSBh _，　

p

．107_，

4

．1）

　 （19 ） 「_{取捨 を空} じ た 梵 我の _{本 質 （}

brahmatmata

_）の 証得か らの み， 一切の 憂 苦 （

klega

）

　 を棄て て， 人 間の 目 的 が達成 さ れ る か らで ある。」 （金倉， 上， p ．24，

11

．

8

−

9

）

　 （xx _）

brahmatmatvapratipattau

　

puru

_§arthasiddheb _{／ （}

BSBh

_，　

p

．　

624

_，

4

，　

23

）

　 （

20

） 「梵 我同一 （

brahma

・atmatva ）の証 得 （pratipatti）に於て， 入生 の 目 的が 成就す

　 る か らで ある。」 （金 倉， 下， p．　

90

，　

IL

　11−

12

）

　 （xxi _）

brahmatmatva

_耶 tv　

iha

　vivakSitam ／ （

BSBh

_，　p ．　

772

_，　

11

．　

2

−

3

）

　 （

21

） 「これ に 反 し て， 梵が我で あ る こ と （梵 我 一如）が， こ こ で言 お う とせ ら れてい

　

る所 （主要 事 ）で ある。」（金倉， 下，

p

．

293

，

11

．

12

−

₁₃

_）

　

以上 の よ うな形であ ら われ る Ybrahma −

atma

−tvaY の _{用 例}の 解

釈

の 一 つ の _裏付 け

と な るの は， シ ャ ン カ ラ に よ っ て与 え ら れ た 次 の よ う な

表

現で あ ろ う_。

　

（xxii _）



_yadi　tarhi　

Ioke

　

brahm

互”

tmatvena 　

praslddham

　asti ，＿54）（BSBh ，　

p

．　

81

，

6

．

3

）

　 （22） 「_然 ら ば， もし も， 世 間に於て， 梵が我とし て一 般に 認 め られ てあ る とすれ ば…」

　 （金 倉， 上 ， p ．

13

，

4

．

6

）

　

（xxiii _）



_yatra　

hi

　_{nirastasarvaviSeSasarpbandha 卑}

pararTl

　

brahmatmatvenopadi

≦_{yate ，}

　 ．．。（

BSBh

，　

p

．

211

，

6

．

3

）

　

（

23

） 「何 と なれ ば一切 の_特殊 性 （viξe_§a 差別） と の結合 を離れ た最 高の 梵が， 我 （ア

　 ー トマ ン _） と して教示され る所で は， …」 （倉 金， 上 ， p ．105，　

e

．　18−p ．　IO6，　

e

．　1）

　

っ ま り，   rahma −atma −

tva1

は， 一 つ に は ， 「梵が我で あ る こ と」

（

梵＝ 我 ） と

い _{う観 点よ り解 釈} し

_得

る とい _うこ とで

あ

る。 よ り

厳密

さ を

装

っ て 言

う

な ら ば，

「_梵は我で ある_」， 即ち

brahman

（n。m ．） atman （nom ．）→

brahman

（gen ．）atmatva

一

₅₇₂

一

（46 ） 梵我一如

tl

）（金 沢 ） （nom ．_） と して の ，　 Ybrahma _−atmatvaY で ある 55） 。 だ が， そ の 全て をそ の 線 に沿 っ て _解し得る か は， ま だ疑 問で あ ろ う。 先の （イ）の検 討に よっ て 見た如 き

brahma

・

atman に抽 象 名 詞 化 す る 一tva， −ta が付い た もの との 可 能 性 も ま た残さ れ てい る

の で ある。 即ち， 「

A

は梵 我 （

brahma

−atman ）で ある 」 よ り誘 導され る，　

A

（gen ．）

brahma

・_atma ・_{tva （nom ．）に於} ｝ナる もの と しての ，　

Ybrahma _{−atma −}

tvaY

で あ る。 そ

れ に つ い て は ，

A

の 如 きもの と共に 現れ る 以 下 の 用 例に 於て 検 討し よ う。

　　

KA

（gen ．）Ybrahma ₋

atmatva1

】

　 （xxiv _）tena　 tu　 vijfianena 　

prayojanam

　asti　

jivasya

　

brahmatmatvavadharaOa

_無

　

svapnajagaritavyavaharavimuktatvavadhararparp 　_ca ／_（

BSBh

_，　p．　

703

_，　

11

．　

3

−

4

_）

　 （24 ） 「而 して か ように識 別す るこ とに は， 効 用 があ る。 命我 が 梵 を 本性と す るこ との

　 確 認56）， 及びそ れ が夢 と 日覚め た時の 営為 （vyavahara 振舞 ）か ら 解 き 放 たれ てい る こ

　 との確 認で ある。」 （金 倉， 下 ， p ．

204

，　

11

．　

16

−

17

）

　 （xxv _）‘

sa　atma 　tat　tvam 　asi　

Svetaketo

’

iti

　ca 　

6arirasya



brahmabhavopade6at

_／ 　 svayarp 　

prasiddha

_単

hy

　etac 　chfirirasya 　

brahmat

皿atvam 　upadi6yate ，　na 　yatnantara ・

　 prasadhyam

　ata ξ ceda _単

6astriyarTl

　

brahmatmatvam

　avagamyamanarp 　svabhavika ． 　 sya 　

gariratmatvasya

　

badhakarp

　sampadyate ，　rajjvadibuddhaya 　

iva

　sarpadibuddhinam

　 ／

badhite

　ca 　

gariratmatve

　 tada6raya _{皐　samastah 　svabhaviko 　vyavaharo}

badhito

_， 　

bhavatL

．．（

BSBh

，　

p

．

457

，　

ll

．

4

−

8

） 　 （

25

） 「また 《そ は 我 な り。 汝それ な り。 シ ュ ヴ ＝　・一タケ ー トゥ よ》 （同 6．

7

．

8

） と， 　 身体の 雫 （

Sarira

即ち）個人の 我 が， 梵 で あ るこ と を教え る か らで ある。 何 と な れ ば， 　 こ の 身 体 の室 が梵を本 性 とするこ と は ， それ 自体 成立せ るこ と　（svayalp 　

prasiddham

　 自 明の理 ）で ， 他の努 力 に よっ て成 就せ られ るべ きこ とで はない と， 教えられ てい るか 　 らであ る。 そ こ で ま た こ の聖 典に説か れ て い る 厂梵が 我 で あ る」 こ と を 了解す れ ば， 生 　 得の個 人 我 を 真 実の 我とす る観 念 （

9arira

・atmatva ）の否 定が 生ずる。 恰 も蛇 等の 意識 　 （

buddhi

）に対 し， 縄等の 意 識が 〔否 定の働 きをする が〕如 くで ある。 〔…〕そ し て個 人 　 の 我 が 〔真の 〕我で あ るこ と が 否 定 さ る れ ば， 其 〔個 人 我〕に依 拠す る 〔無明 か ら成る〕 　 全 体の 生得の 日常生活は否 定せ られ る。」 （金 倉 L ， 上，

p

．

401

，

IL

　

2

−

9

） 　以上 に見 る如 く， こ の （XXV ）の 用 例は ， 極め て重 要な表 現 に満 ち て い る よ う で _あ る。 従 っ て服 部 正明 博士 の 和訳 も参照 し よ う。 vbrahma −atma ・tvaU　_｝こ関 わ _る 重 要な局面 が顕に な る に相 違 ない 。 　 （

25

’ ） 「…他方に は， ／ そ れ は ア ー トマ ン である。 シ ヴ ＝ 、　・一ターケ ー トゥ よ， お まえ は 　 それ である 」（『チ ャ ーン ドギャ 』

6

．

7

．

8

）／ と， 経 験 的 個 我 がブ ラ フ マ ン で あるこ と 　 が教示 さ れ て い る か らで あ る。 ／ 実に， こ の 経験的 個我が ブラ フ マ ン を本質 とし てい 　 る こ とは， （聖典の語 句 を用い た だけで ）お のずか ら わ か る事 柄と し て教 示され て い る

NII-Electronic Library Service 梵 我 一如 ω （金 沢） （

47

） の で あっ て， 何か他の 努力に よっ て立証 さ れ るべ き事柄で は ない 。 し た が っ て， こ の ， 典拠に も とつ い て理 解 され る （事 実，す な わ ち）， （経 験 的 個 我 が ） ブ ラ フ マ ン _{を 本質} と し てい る とい うこと は ， （そ れ が理 解さ れ る まで ）当然の こと と さ れ て い た， （経 験的個 我は そ れ 以外の _{何 も}の で _{も な く}，）経 験的個 我そ の もの で ある とい う観念 を排 除 するの で あ る。 （縄を 見 な が ら 誤 っ て い だい た）蛇 とい う 観 念 を， （縄 を はっ き り見 るこ とに よ っ て 得 ら れ た ） 縄 とい う観 念 が 排 除 す るの と同 じ である。 ／ （経 験 的 個 我は） 経 験 的 個 我に ほ か な ら ない とい _うこ と が否 定 さ れ れ ば ， それ を拠 り ど ころ とするす べ て の ， （そ れ まで ）当然な こ と され て い た 世 間 的 な 慣 行 は， 否 定 され る こ と に な る…」（服部， p250 ，下，

4

．　

15

　一　p ．　

251

，下 ，β．　

2

）

　

こ の 同一 の テ キ ス _ト

_（

XXV _{） に対 する， 装} い _{を 異}にする 二 つ の _{訳 例} は， 難 解 で あ る。 そ の 難 解 さ は ， と り も なお さず， 前 者にあっ て の 「本 性」57）， 後 者 に あ っ て の _{「本 質」}58） とい う訳 語 に 由来す る もの で ある。 何 故 こ ん なに も難 し く表 現 し な けれ ば な ら ない の か ， シ ャ ン カ ラ の 言 お うと し て い る こ と は ， そ ん な に も難 解 な こ とで _あるの か 。 だ が， 筆 者 が 先 に指 摘 して お い た Ybrahma ・ atmay に対す る 解 釈の 可 能 性 を顧慮 し さ え す れ ば， その 難 解 性 は 見 事 に ク リア 出 来 る よ うで ある。

煩

を厭わ ず， 筆 者の 訳 文 を 示そ う。 　 （

25

” ） 「_また， 《そ れ は ア ー トマ ン で あ る。 汝は そ れ な り。 シ ュヴ ェ ータケ ー トゥ よ》

　 と， 身我 （

9arira

）が， ブ ラ フ マ ン であるこ と （

brahma

−

bhava

）が教示 さ れ る が故に。

　 何 故 なら， こ の こ と， 〔即ち〕身我 （

9arira

） がブ ラフ マ ン （

brahma

−atman ）で あ るこ

　 と が， それ 自体で知 らし め られ る もの と して， 教示 さ れて い るの で あっ て ， 他 の努力 に

　 よっ て知 ら し め ら れ るべ き もの と して ， 〔教 示 さ れ てい る の で は〕ない か らで あ る。 そ

　 して ，こ の故に，聖 典に 〔教示 され る〕（

6astrlya

）〔身我が〕ブ ラ フマ ン （

brahm

・atman ）

　 で ある こ と が ，了知さ れ るな らば ， 本 性上 の もの で あ る 〔身我 が〕身 我 （

9firira

−atman 　 で あ るこ との， 否定 （

badhaka

） が 成 立 す るの で ある。 ち ょ うど， 〔縄 等の 諸々 の もの に 　 対 する〕縄等 との _諸々 の _{知 （}

buddhi

_）が ， 〔縄等の 諸々 の もの に 対 す る〕 蛇等との 諸k 　 の _知を， 〔否 定 する〕よ うに。 そ して， 〔身我が 〕身 我 （

9arlra

−5tman ）であ る こと が否 　 定 さ れ るな ら ば ， そ の こ と を拠 り所 とす る， 本 性上 の もの で ある 世 俗 （vyavahara ）が， 　 否 定 さ れ た こ と に な るの で _ある。」

　

こ の

_拙

訳 に よっ て ， 筆 者の 意 図 す る こ と は 明瞭 に な る と思 われ る が， な お 敷 衍 するな らば こ うい うこ とで あ る。 「

A

は，

A

で あ っ て ，　

B

で ある こ と は ない 」， 即

ち， 〔

A

（gen ．）

A

・

tva

（nom ，）〕→ na 〔

A

（gen ．）

B

−tva （nom ．）〕。 こ の論理 に 従っ て

世俗 は あ る。 と こ ろが， 勝 義が 示 され るこ と に よ り， その 世 俗が否 定され る こ と

に な る59）

。 即ち，

〔

A

（gen ．）

B

−tva （nom ．）〕→ na 〔

A

（gen ．）

A

−

tva

（nom ）

〕

とで あ

一 570 一

（

48

） 梵我一如 く1） （金 沢）

る。 つ ま り，

rA

は，　

B

で あっ て ，　

A

で は ない 」 とい うこ とで あ る。　

A

が ， 「身 我 」

（

9arira

＝

9arira

−atman ）で あ り

，　

B

が， 「ブ ラ フ マ ン 」 （

brahman

）＝ 「梵 我 （篇 梵 と

い う我 ）」 （

brahma

・atman _）で _ある。 これ に拠れ ば， （xxiv

）

も 「命 我 （

liva

） が， ブ

ラ フ マ ン _（

brahma

−atman _）で ある こ _{と」 と解} し得 よ う。

　

だ が ， こ れ に 対して 筆 者 は， 以 下 の よ うな 用 例 を提 示 せ ざる を得ない 。

　　（xxvi _）

ki

_単 canyan 　niyogani _§

thatayaiva

　paryavasyaty 　amnaye 　yad　abhyupagatam

　 aniyojyabrahrnatmatvarp 　

jivasya

_，　tad　apram _的akam 　eva 　syat _／atha 　

Sastram

　eva −

　 niyojyabrahmfitmatvam 　apy 　acak_爭ita　tadavabodhe 　ca 　_{puru §}arTl　niyuijita ，．．．（

BSBh

，

　 p ．715，

11

．4−6）

　 　（

26

） 「さ らに ま た， 聖教 （amnaya ） 〔の全領 域 〕が指図 に基づ くこ と だ け に終 る もの

　　とすれ ば， 命 我に関 して一般に承認 さ れ た 「指 図 を超越 し た梵 我 一如の教え （aniyojya −

　

brahmatmatvarp

　

jivasya

）_」 は， ま さ に全 く権 威の ない 〔主張， 無 価値 な もの〕 （apra ・

　 mapaka _） とな ろ う。 そ こで 〈経 典 は あ くまで 指 図 を 越 え た 「梵 我一如」 を も説 くで あ

　 ろ うし， 且 つ そ れ を 自覚せ し め る た めに人を指図する で もあろ う〉。」 （金 倉， 下， p231 ，

　

11

．

4

−

7

）

　

これ は さ らに次の _{用 例} との _関わ りで _{検 討 す}べ _{き も}の で あろ う。

　 （xxvii _）

dvitiye

’pi　

brahmaiv

巨niyojyasvabhavalp 　

j1vasya

　 svarttpam 　

jivatvarp

tv 　 avidyak _；tam 　eveti 　pratipadite　

brahma

ロ

i

　niyojyabhavan 　niyogabhava 　eva _／（BSBh ， 　 p ．　713，

IL

　16 −

18

） 　 （27 ） 「第二 の選択 （分 別 ） に 従っ て も， 指 図せ られ べ か ら ざ る 自 性 の 梵が まさ に命 我 　 の本性で ある。 併 し命 我で ある こ と （

jivatva

） 〔即 ち命我の状態に あ るこ と〕は ま さ し 　　く無知 に も とつ く。 従 っ て， 梵が 理解せ ら れ た 時 〔即 ち 無知が消散 した時 〕に は， 指 令

　

を受け る もの は存 在 しないか ら， 指 令は全 く存 在 し ない 。」（金倉， 下，

p

．　230，

11

．　3−6）

　

こ の 二 つ の 用 例は ， 我々 が現 在 関心 を持 っ て い る

1brahma ₋

_atma

_・tvaY

が， 就 中

先 の （XXV

）

_中の そ れ が， シ ャ ン カ ラ 自身に よっ て ， ど の よ うな もの と 考 え られ

て い た か を如 実に示 して い る よ うに思 わ れ る。 なお， −

brahma

・atma −tva 一に 対 す る

金倉 博士の 「_梵我一 如 」 との 訳 が， こ の 場 合全 く相応 し くない もの で ある とい う

こ と は 明 白で あろ う60）

。

　

aniyojya ・

brahma

・_塑 一tvarll　

jivasya

（α）

　

brahma

〜eva 〜aniyojya −svabhavarp 　

jlvasya

　svarapam （β）

　筆 者

に は， こ の

（

α

） （β）

が， ほ ぼ 同一 の 事 態 を

表 現

する もの で あると考え ら

れ る。 「ほ ぼ」 と言 わ ね ば な ら ない の は，

（

β

）

中 の eva の せ い で あ る。 こ の eva