実 践 と判 断 力 の カ テ ゴ リー の た め の 覚 書

実 践 と判 断 力 の カ テ ゴ リー の た め の 覚 書

ベ イ ナ ー の ア ー レ ン ト解 釈 の 問 題 点

関 口 昌 秀

は じ め に

この 間,わ た しは 「制 作 と実践 の 二 区分 」 の も と,制 作 と区別 され た 「実 践 」 の カ テ ゴ リー と して教 育 の 営 み を捉 え る立 場 か ら,教 育 の,と りわ け 内

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容 論 にか か わ る議 論 を行 な って きた 。

「制 作 と実 践 の 二 区分 」 とい うの は,ふ つ う 「理 論 と実践 」 とい わ れ る意 味 で の実 践 を,「 制 作 」 と狭 い意 味 の 「実 践 」 の 二 つ の カ テ ゴ リー に 区分 し て 考 え よ う とい う こ とで あ る。 そ して,そ の 上 で,教 育 活 動 の 本 質 をs「 制 作」 で は な く,こ の狭 い意 味 の 「実 践 」 と して 捉 え る立 場 に立 ち,そ こか ら, さま ざ まな社 会 的 実 践 論 の一 つ で もあ る 「実 践 論 と して の教 育論 」 を考 え よ う とす る こ とで あ る。

「制 作 」(作 る こ と)と 区 別 さ れ て 取 り出 され る狭 い 意 味 で の 「実 践 」 と は,ど の よ うな行 為 な の か 。 簡単 に述 べ れ ば,「 制 作 」 が 「モ ノ に働 きか け, 作 品 を作 り出 す営 み 」 で あ る の に対 し,「 実 践 」 は 「同等 者 と して の 人 間 に

か か わ る営 み」 で あ る 。 「実 践 」 は 人 間 をモ ノ と して扱 わ な い 。手 段 と して 扱 わ な い とい うこ とで あ る。 肯 定 形 で 述 べ る な ら,「 言 葉 と説 得 に よる 決 定 をめ ざす 」 対 話 的 な行 為 が 「実 践 」 で あ る。 これ と対 比 して,暴 力 に よ る強 制 や 命令 は,実 は 「制作 」 の系 と して理 解 され る こ とに な る。

教 育 学 に お い て,こ の観 点 を提 起 した の は,藤 本 卓 の1986年 論 文 「<制

実 践 と 判 断 力 の カ テ ゴ リ ー の た め の 覚 書 一 ベ イ ナ ー・の ア ー レ ン ト解 釈 の 問 題 点 一297

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作 〉 とく 実践 〉」 で あ る 。 そ こで藤 本 は,「 ポ イエ ー シス と して の教 育」,つ ま り教 育 的営 為 の本 質 をポ イ エ ー シス(制 作)と 捉 え る発 想 に対 して異 を唱 え,プ ラ ク シス(実 践)と して教 育 を捉 え る重 要 性 を指 摘 した。 ポ イ エ,..̲.シ ス と して捉 え る見 方 は,戦 後 教 育学 の 中心 に位 置 つ く一 人 で あ る勝 田守 一 や 中 内敏 夫 に見 られ,ま た藤 本 の議 論 の焦 点 で あ る生 活 指 導 論 で は 「集 団つ く

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り」 が そ う で あ る 。

そ の 限 りで,「 実 践 」 と し て の 教 育 の 立 場 は,ひ と つ の 戦 後 教 育 学 批 判 で あ る 。 しか し,そ こ に は継 受 とい う側 面 も あ る 。 とい う の は,一 方 に お い て, 教 育 を ポ イ エ ー シ ス と捉 え る こ と に 対 す る 高 い 評 価 もあ る か ら で あ る。

た と え ば,藤 本 は 次 の よ う な趣 旨 の こ と を い っ て い る 。 丸 山 真 男 や 藤 田省 三 の 所 論 と 「集 団 づ く り」 と の 間 に は 「制 作 」 的 発 想 とい う 点 で,「<理 論

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性 格 〉の レベ ル に お け る く 共 振 〉」が み られ る。 丸 山 や 藤 田が 「社 会 制 作 」 の立 場 か ら,「 前 近 代 的 な社 会 関 係 の泥 沼 」 が そ ち こ ち に残 存 す る 日本 の 政 治 文 化 風 土 の ラ デ ィ カ ル な批 判 を進 め た の と同 じよ う にr「 集 団づ く り」 の 生 活 指 導 論 も 「日本 的和 の世 界 」 を問題 と し,「 「日本 的和 の 世 界 』 に侵 され た既 存 の教 育慣 行 ・風 土 か らの 自立 を 目 ざ し,新 た な 〈教 育 〉 を構 想 しよ う

ら

と した,と 看 倣 し得 る」,と 。 こ の よ う に藤 本 は,戦 後 教 育 学 「集 団づ く り」 の 生 活 指 導 論 はそ の一 部 で あ る。 の 中 にあ る 「制 作 」 の 原 理 が,

「近 代 的 な社 会 形 成 思 考 」 を確 立 す る上 で は た す役 割 につ い て 高 く評 価 して い る。

ま た,戦 後 教 育 学 の継 受 とい う点 で は,戦 後 教 育 学 の 諸 潮 流 の主 張 す る命 題 が 一 貫 して 「ポ イ エ ー シス と して の教 育 」 の 立場 か ら成 り立 っ て い る とは 言 い が た い とい う側 面 に も注 意 を向 け る必 要 が あ る。勝 田守 一 や 中 内敏 夫 の 議 論 が すべ て 「ポ イ エ ー シス と して の教 育 」 の立 場 か ら一 貫 して い た と考 え る こ との 方 が,む しろ不 自然 で あ る。偉 大 な思 想 家 ほ どそ の 思想 に大 き な矛 盾 が あ る とは,あ る政 治 思 想 史 家 の言 で あ るが,彼 らの場 合 に も,お そ ら く そ れ は 当 て嵌 ま るで あ ろ う。 教 育 の本 質 を プ ラ ク シス に見 る立場 か ら述 べ れ

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ば,次 の よ う に言 うこ と もで きる。 具 体 的 な教 育 の実 践 に即 す れ ば即 す る ほ ど,教 育 の本 質 で あ る プ ラ ク シス 的性 格 が そ の 主 張 に漏 れ 出 て くる こ と に な る,と 。86年 論 文 以後,藤 本 は生 活 指 導 論 を中心 と して,戦 後 教 育 学 にお け る 「未発 の契 機 」 と もい うべ き 「実 践 」 の視 点 を掘 り起 こ した。 この 「読 み

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披 き」が 可 能 に な っ た こ とが,戦 後 教 育 学 が この よ うな二 面 的 性 格 を有 して い る こ とを示 して い る。 こ こ に戦後 教 育 学 の継 受 が あ る 。

以 上,「 制作 」 か ら 「実 践 」 を区分 す る発 想 の立 場 につ い て簡 単 に述 べ て きたが,「 実 践 」 の カ テ ゴ リー そ の もの に つ い て は ま だ論 じな け れ ば な ら な い 点 が あ る。 そ の い くつ か を こ こ で は述 べ た い と思 う。

1.実 践 理 性 は 「実 践 」 で は な い

1.1。対 話 的 行 為 と して の 「実 践 」

「実 践 」 の カ テ ゴ リ ー を論 ず る に あ た っ て,こ れ ま で は上 で 述 べ た よ う に,

「実 践 」 が 「制 作 」 と 区 別 さ れ る 点 を 強 調 し て き た 。 「考 え る こ と」 に対 す る

「行 な う こ と」,理 論 に対 す る 広 い 意 味 の 実 践 が,近 代 に お い て は,「 作 る こ と」=制 作 を 中 心 と して 理 解 され る か ら,制 作 と の相 違 を 強 調 す る の は 当 然 で あ る 。

しか し,近 代 に お け る 実 践 と い う言 葉 の 用 法 に は,も う 一 つ,カ ン トの

「実 践 理 性 」 と い う使 い 方 が あ る 。 こ の 言 葉 に よ っ て,実 践 を,し か も ポ イ エ ー シ ス と 区 別 さ れ た プ ラ ク シ ス と し て の 実 践 を思 い 浮 か べ る 場 合 も あ る 。

た し か に,実 践 理 性 は 「制 作 」 で は な い 。 しか し,そ れ は,こ こ で わ た し が 「制 作 と実 践 の 二 区 分 」 の も と で 理 解 し よ う とす る 「実 践 」 と 同 じで は な い 。 こ こ で 「制 作 」 と 区 別 さ れ る も の と して 主 張 す る 「実 践 」 は,先 に述 べ た よ う に 「対 話 的 行 為 」 で あ る 。 そ れ に対 して,実 践 理 性 は 道 徳 的 な 命 令 で あ る 。 前 者 は 多 数 の 人 間 の 存 在 を 前 提 とす る が,後 者 は,前 者 の 意 味 で の 人 間 の 多 数 性 を前 提 と は し な い 。 実 践 理 性 の 命 令 は 「私 」 に対 して な さ れ る も

実践 と判断力のカテゴリーのための覚書一 ベイナーのアーレント解釈の問題点一299

の だ か らで あ る。 道 徳 的命 令 は,良 心 の よ うに,私 の 内 な る声 が 私 に対 して す る命 令 で あ る。 そ れ は政 治 的 な命 令 の よ う に私 の外 にあ る他 者 に 向 か って

な され る命 令 で は な い。

ア リス トテ レス の実 践 学 を構 成 す るの は,ポ リス にか か わ る学 と して の政 治 学 と と もに,倫 理 学 で あ った 。 こ れ を知 れ ば,カ ン トの 実 践 理 性 が そ の用 法 にお い て,ア リス トテ レス の プ ラ ク シ ス(実 践)の 性 格 を引 きつ い で い る

とい え る 。 ア リス トテ レス が 整 理 した プ ラ ク シス概 念 との 関 わ りで い え ば, こ こで い う 「制 作 と実 践 の二 区 分」 にお け る 「実践 」 は,ア リス トテ レス 的 な 意 味 で の 実 践(プ ラ ク シス)へ の 全 面 的 な 回帰 で は な い 。 藤 本 も 「制 作 」 と区 別 され る 「実 践 」 の別 挟 は,「 ア リス トテ レス 的 思 想 伝 統 へ の 実 体 的 回

ア

帰 」 を意 味 しない と述 べ て い た 。

1,2.意 志 と して の 実 践 理 性

こ こ で い う対 話 的 行 為 と して の 「実 践 」 と,カ ン トの い う実 践 理 性 は,全 く別 の カ テ ゴ リ ー と考 え る の が よい 。 同 じ言 葉 を使 い な が ら別 種 の カ テ ゴ リ ー と は 強 弁 に き こ え る か も しれ な い が

,こ れ は 言 葉 が 少 な い か ら止 む を得 な い と解 さ れ る 面 が あ る こ と だ け は 指 摘 し て お こ う。

こ こ で い う 「実 践 」 は,基 本 的 に,ハ ン ナ ・ア ー レ ン トの 議 論 に拠 っ て い る 。 藤 本 の1986年 論 文 は ハ ー バ ー マ ス の 議 論(「 古 典 的 政 治 学 一 そ の 社 会 哲 学 との 関 係 」)に 拠 っ て い る が,こ の ハ ー バ ー マ ス の 議 論 は ア ー レ ン ト(『 人 間 の 条 件 』)か ら基 本 的 着 想 を 得 て い る 。 ア ー レ ン トは,お そ ら く注 意 して

「実 践 」(praxis)と い う用 語 を使 用 し な い 。 こ こ で い う 「実 践 」 は,ア ー レ ン トの 用 語 で は 「活 動 」(action)に 相 当 す る 。 広 い 意 味 の 実 践 は,彼 女 の 用 語 法 で は 「活 動 的 生 活 」(vitaactiva)と な る 。 ア ー レ ン トは,そ れ を

S

「活 動 」(action),「 仕 事 」(work),「 労 働 」(1abor)に 三 区 分 す る 。 私 の 理 解 で は,後 の 二 つ,「 仕 事 」 と 「労 働 」 は,「 制 作 」 の 下 位 区 分 と し て,「 制 作 」 に含 ま れ る 。

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ア ー レ ン トのvitaactivaの 着 想 の も と に,ハ ー バ ー マ ス は 「制 作 」 と 「実 践 」 の 対 概 念 を 幾 つ か の 用 語 で 提 起 し て い る 。 『イ デ オ ロ ギ ー と し て の 技 術 と科 学 』 の 中 の 論 文 「労 働 と相 互 行 為 」 で は 「労 働 ゴ(Arbeit)と 「相 互 行 為 」(lnteraktion)と い う対 概 念 を使 用 し,同 じ く同 書 の 題 名 を 冠 し た論 文

「イ デ オ ロ ギ ー と し て の 技 術 と科 学 」 で は 「〈 労 働 〉 も し くは 目 的 合 理 的 行 為 」(》Arbeit《oderzweckrationalesHan.deln)と 「コ ミュ ニ ケ ー シ ョ ン 的 行 為 」(kommunikativesHandeln)と い う 対 概 念 を 使 用 す る 。 後 の 主 著

『コ ミ ュ ニ ケ0シ ョ ン 的 行 為 の 理 論 』 で は 「目 的 活 動 」(Zwecktatigkeit)と

「コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 的 行 為 」(kommunikativesHandeln)の 対 概 念 を使 用

9エ ロ

す る よ う に な る 。 ア ー レ ン トは 『人 間 の 条 件 』 の ドイ ツ 語 版(Vitaactives) で は,「 活 動 」(action)を"Handeln"と 訳 して い る 。"Handeln"と は 「行 為 」 と い う 意 味 に な る 。 ハ ー バ ー マ ス の 「コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 的 行 為 」

(kommunikativesHandeln)の 「行 為 」(Handeln)で あ る 。

こ れ ら を見 て 分 る よ う に,ア ー レ ン トの 母 語 で あ る ドイ ツ語 で も,ア ー レ ン トや ハ ー バ ー マ ス が 表 現 した い カ テ ゴ リ ー に と っ て,「 ピ タ ッ と合 う」 最 適 な 言 葉 と い う もの は 必 ず し も な い 。 そ う い う 意 味 で,言 葉 は 足 り な い 。 言 葉 が 少 な い か ら止 む を 得 な い と い う の は,決 して 私 た ち 日本 語 の 世 界 だ け の 話 で は な い の で あ る 。

と こ ろ で,ア ー レ ン トは,カ ン トの 影 響 を 決 定 的 に 受 け て い る が,そ の 彼 女 が カ ン トの 実 践 理 性 を ど の よ う な カ テ ゴ リー と し て 理 解 して い る か,こ れ

を見 て み よ う。

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彼 女 の 遺 著 『精 神 の 生 活 』の 三 部 構 成 は,ほ ぼ カ ン トの 三 批 判 に 対 応 して い る 。 「ほ ぼ 」 と い う の は,両 者 は 問 題 意 識 を 異 に し,そ も そ も対 応 が 正 確 に で き な い か らで あ る 。 カ ン トに お い て は,自 然 の 対 象 を モ デ ル に して 考 え ら れ た,対 象 を支 配 す る 「普 遍 的 な 法 則 」 とい う真 理 を 認 識 す る こ と が,最 大 の 関 心 で あ っ た 。 ア ー レ ン トに 真 理 認 識 とい う 関 心 は な い 。 こ の よ う な 違 い が あ る に して も,ア ー レ ン トの 『精 神 の 生 活 』 の 第1部 『思 考 』,第2部

実践 と判断力のカテゴリーのための覚書 ベイナーのアーレン ト解釈の問題点301

『意 志 』,第3部 『判 断 』 が そ れ ぞ れ,カ ン トの 「純 粋 理 性批 判 』 『実 践 理 性 批 判 』 『判 断 力 批 判 』 に対 応 し て 書 か れ た た だ し第3部 は 彼 女 の 急 死 の

た め 書 か れ て い な い が 一 こ と は,ま ち が い な い 。

こ の 対 応 か ら分 る よ う に,カ ン トの 実 践 理 性 は,ア ー レ ン トに お い て は

「意 志 」 で あ る 。 実 際,ア ー レ ン トは カ ン トの 実 践 理 性 に ふ れ て,次 の よ う に言 っ て い る 。

《 実 践 理 性 は,何 を為 す べ きで あ り何 を為 す べ きで な い か を,私 に 「論 証 」(reason)し,そ して 告 げ る 。 そ れ は 法 則 を 立 て る の で あ り,意 志

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と 同 一 の もの で あ る 。 意 志 は命 令 を 発 し,命 令 法 で 語 る か らで あ る 。》

こ の よ う に,実 践 理 性 は 「意 志 」 に対 応 す る 。 こ れ で 分 る よ う に,実 践 理 性 が,言 葉 に よ る 説 得 を め ざ す 対 話 的 行 為 で な い こ と は 明 ら か で あ ろ う 。 実 践 理 性 は,意 志 と して 命 令 す る の で あ る か らa説 得 とは 正 反 対 で あ る 。

ち な み に,こ こ で い う 「実 践 」 は,こ の 対 応 の 中 で 何 に対 応 す る か とい え ば,「 判 断 」 で あ る 。 ア ー レ ン トの い う1活 動 」(action)に は 「判 断 力 」 が 対 応 す る 。

2.ガ ダ マ ー と は判 断 力 の位 置 づ け を異 に す る

今 か ら振 返 る と,「 制 作 」 と区別 され る 「実 践 」 の概 念 を救 い 出 す に際 し

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て,藤 本 は,わ が 国 で は1980年 ご ろ に話 題 と な っ た 「実 践 哲 学 の復 権 」 とい われ る研 究 動 向 の 中 か ら,ア ー レ ン トや ハ ー バ ー マ ス の議 論 を選 び 出 してい っ た よ うに見 え る。 欧米 で は1950年 代 末 か ら始 ま っ た とい わ れ る実 践 哲 学復 権 運 動 だが,そ の特 徴 の 一 つ は,実 践 的 な議 論 に 固有 の論 理 を解 明 す る ため

に,科 学 的思 考 の モ デ ル で あ る 「数 学 や 自然 科 学 に代 わ っ て,裁 判 手 続,法 廷 弁 論,法 の解 釈 ・適用 な どの法 的制 度 ・実 践 に着 眼 す べ き こ とを強 調 して

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い る こ と で あ る 」 と い わ れ る 。

こ こ で 述 べ た い の は,ア ー レ ン トの 議 論 が こ の 哲 学 的 動 向 の 一 つ の 中 心 に

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位 置 つ くと され る ガ ダマ ー の議 論 と相 違 す る点 で あ る。 相 違 とい って も,ガ ダマ ー とア ー レ ン トの総 体 的 な比 較 を試 み よ うな ど とい う大 そ れ た こ とで は ない 。 きわ め て簡 単 な こ と一 つ だ け で あ る。

ガ ダマ ー も,ア ー レ ン トと同様 に,共 通 感 覚 や 判 断 力 の概 念 に つ い て論 じ る。 ア ー レ ン トにお い て,共 通 感 覚 や判 断 力 は 政 治 的 文脈 の 中 で 語 られ る 。 多 数 の 人 々が 構 成 す る公 共 領域 にお い て,言 葉 を介 して 互 い に相 手 を説 得 し 合 意 を形 成 して い こ う とす る 中 に,共 通 感 覚 や判 断 力 は位 置 つ く。 説 得 し合

う中 で,共 通 感 覚 に も とつ くさ ま ざ ま な出 来 事 につ い て の 判 断 が な され る。

この よ うな政 治 的 経 験 の 中 で,判 断力 は語 られ る。

しか し,ガ ダマ ー の場 合,共 通感 覚 や 判 断 力 が 出 て くる文脈 は,ア ー レ ン トの よ う な 政 治 的経 験 で は な く,芸 術 的 な経 験 で あ る。 『真 理 と方 法 』 の

「序 論 」 冒頭 で,ガ ダマ ー は次 の よ うに言 う。

《以 下 の論 究 は,近 代 科 学 内部 にお い て,科 学 的方 法 論 の 普 遍 性 要 求 に 対 して異 を唱 え る,そ の よ うな 〔テ キス トの理 解 お よび 理解 した と きの 正 しい 解 釈 とい う解 釈 学 的 現 象 が 突 きつ け る 〕抵 抗 に結 び つ い て い る。

この 目標 は,科 学 的 方 法 の支 配 領 域 を越 え た と ころ にあ る真 理 が 経 験 で きる場 をあ まね く求 め,さ ら にそ の経 験 独 自の正 当性 を質 す とこ ろ に あ る。 この よ う に,精 神 科 学 は科 学 の外 部 に あ る経 験 の仕 方 に密接 な 関係 を もっ て い る。 す な わ ち,哲 学 の経 験,芸 術 の経 験,そ して歴 史 そ の も の の 経 験 と隣 り合 っ てい る。 この よ うな経 験 は,す べ て そ の 中で真 理 が 開 示 され る経 験 の仕 方 で あ るが,そ の理 由 は科 学 的 方 法 とい った手 段 で

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は検 証 で きな い の で あ る。》

正 確 に い え ば,ガ ダマ ーが 問 題 した い の は芸 術 的 経験 だ け な く,哲 学 的経 験 や歴 史 的経 験 も含 ん で い る。 政 治 的経 験 との係 わ りで 問 題 と な るの は,歴

史 の経 験 で あ る。 ア ウ シ ュ ヴ ィ ッツや 戦 争 責 任 問題 な ど,歴 史 の経 験 は 政 治 に とって 深 い意 味 を もつ 。歴 史 の経 験 は 「真 理 が 開 示 され る経 験 」 の一 つ で あ る とい うガ ダマ ー の言 葉 に,私 た ち の 多 くは 共 感 を覚 え る こ とで あ ろ う。

実 践 と判 断 力 の カ テ ゴ リー の た め の 覚 書一 ベ イナ ー の ア ー レ ン ト解 釈 の 問題 点一303

歴 史 の 中 に 「真 理 」 とい う 「普 遍 的 な もの 」 を読 み と る こ とは魅 力 的 で あ る。

しか し他 方 で,歴 史 の経 験 に 「真 理 」 とい う普 遍 性 を付 与 す る こ とに は躊 躇 を感 じる。ア ウ シュ ヴ ィ ッッや 戦 争 責任 をめ ぐる現 実 の 政 治 状 況 にお い て, 多 数 の人 々 に対 して 一 つ の 絶 対 的 な 「真 理 」 が 開示 され て い る よ うに は見 え ない か らで あ る。 ガ ダマ ー は解 釈 学 の 目標 は 「解 釈 学 的現 象 の 中 に ひ とつ の

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真 理 経 験 の あ る こ とを認 め る とこ ろ に あ る」 とい うが,そ れ は解 釈 学 の 出 自 が 聖 書 解 釈 学 にあ るか らで あ ろ う。神 の 言 葉 は真 理 を語 るか らで あ る。 しか し,人 間 が織 りなす 政 治 的現 象 の世 界 で は,神 の言 葉 とされ る もの は往 々 に して,む しろ神 々 の対 立 を作 り出 して い る とい う状 況 が あ る。

共 通 感 覚 の 共 通性 の根 拠 を問 い 質 して い け ば,あ る種 の 普 遍 性 を求 め た く な る誘 惑 が 生 じる こ とは理 解 で きる。 しか し,ア ー レン トの 立 論 は,そ こで 共 通 感 覚 の根 拠 の問 い を 「真 理 」 とい う形 で 求 め る こ とを しな い(よ う に私

には 見 え る)。 ア0レ ン トは 自然 科 学 的 な意 味 で の 「真 理 認 識 」 と同 様,こ の よ うな 意 味 で の 「真 理 認 識 」 も,お そ ら く,あ えて 求 め な い の で あ る。 歴 史 の経 験 を ど う考 え る か は大 きな問 題 で あ るが,こ こで は課 題 と して残 して お く。

ガ ダマ ー の基 本 的枠 組 は,テ オ ー リア(理 論)・ プ ラ ク シス(実 践)・ ポ イ エ ー シス(制 作 〉 で は な く,彼 が ア リス トテ レス か ら引 き 出 して くる の は

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「ソ フ ィ ア と フ ロ ネ ー シ ス とい う対 立 概 念 」で あ る 。 こ れ を 「学 者 と賢 者 と

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い う対 立 」で捉 え よ う とす る。 ガ ダマ ー は この枠 組 に よ って 近代 科 学 を相 対 化 し よ う とす る 。近 代 科 学 を相 対 化 す る点 にお い て,ガ ダマ0は ア ー レ ン ト

と同 じで あ る。 しか し,こ の枠 組 で は近 代 科 学 お よび そ の影 響 下 に成 立 す る 近代 思想 の ポ ジ とネ ガ を浮 か び上 が らせ る こ とはで きな い。 す で に述 べ た よ うに,近 代 思 想 の ポ ジテ ィブ な面 は そ の 「制 作 」 的発 想 に あ る か らで あ る 。 この 点 で は,ア ー レ ン トの方 が 優 れ て い る。

304国 際 経 営 論 集No.272004

3.ベ イ ナ ー の ア ー レン ト解 釈 の 問 題 点

3.1.ア ー レン ト解 釈 の 問題 点 判 断 力 は政 治 的生 活 に関 連 しな くな っ た か す で に述 べ た よ う に,「 制 作 と実 践 の 二 区分 」 の 立場 が 基 本 的 に依 拠 す る の は ア ー レ ン トだが,判 断力 の カテ ゴ リー を考 え る上 にお い て も,そ れ は 同 様 で あ る 。

判 断 力 につ い て の ま と ま った 著書 とな る はず で あ った 『精神 の生 活 』 第3 部 『判 断 』 は,彼 女 の急 死 に よ って 書 か れ な い ま ま とな っ た。 そ こで,そ れ

に代 え て,彼 女 の 『カ ン ト政 治 哲 学 の講 義 』(以 下 で は 「カ ン ト講 義 』 と略 す 。)が,判 断力 につ い ての 基 本 的 な テ キ ス トと して 利 用 され る 。

この テ キ ス トを編 集 した の は ロ ナ ル ド ・ベ イ ナ ー で あ る。 この 中 には,同 書 の表 題 とな っ た 「カ ン ト政 治哲 学 の講 義 」 の他 に,ア ー レ ン トの講 義 「想 像 力 」(邦 訳 名 「構 想 力 」),そ して 『精 神 の生 活 』第1部 『思 考 』 の 「補 遺」,

の合 計 三 つ の講 義 草 稿 類 が 収 録 され て い る。(た だ し,日 本 語 訳 に は版 権 の 関係 で 最 後 の 「補 遺 」 が 収 録 され て い な い 。 そ れ は 『精 神 の 生 活 』 第1部

『思 考 』 で の み看 る こ とが で きる 。)

書 籍 と して の 『カ ン ト講 義 』 に は,こ れ らの他 に」 ベ イ ナ ー の 「ハ ンナ ・

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ア ー レ ン トの 判 断 に つ い て 」が 収 め られ て い る。 こ れ は解 説 と して は異 様 に 長 く,同 書 の半 分 を 占め てい る。 力 作 で,教 え られ る所 も多 い が,0点,判 断力 の 位 置 づ け につ い て疑 問 が あ る。

ベ イ ナ ー は,ア ー レン トの考 え を前 期 と後 期 に峻 別 す る余 り,後 期 の 思 想 で は 「もは や ア ー レ ン トは政 治 的生 活 そ の もの の特 徴 と して の判 断 に は 関 わ

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っ て い な い」 し,「 判 断 力 と活 動 と は結 び つ け られ な い 全 く別 種 の 原 理 に よ

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っ て 支 配 さ れ る と考 え てい る 」,と 解 す る 。 しか し,こ の 点 は ア ー レ ン ト解 釈 と し て 誤 っ て い る の で は な い か 。 私 の 見 る と こ ろ で は,後 期 に お い て も, ア ー レ ン トは,政 治 的 生 活 と の 関 連 で 判 断 力 を 考 え よ う と して お り,判 断 力 を 政 治 的 行 為 と して の 「活 動 」 と結 び つ け よ う と し て い る 。

実践 と判断力のカテゴリーのための覚書一 ベイナーのアーレン ト解釈の問題点一 一305

「判 断 力 をテ ー マ とす る アー レ ン トの 叙 述 がt初 期 と後 期,実 践 的 と観 想

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的 と い う 二 つ の 多 少 異 な っ た 位 相 に 分 か れ 」,前 期 に お い て は 「判 断 力 が 活 動 的 生 活(vitaactive)の 観 点 か ら考 察 さ れ,… … 〔後 期 に お い て は 〕 精

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神 の 生 活(thelifeofthemind)の 観 点 か ら考 察 さ れ て い る」 と い う 点 に つ い て は,私 も 同 意 見 で あ る 。

しか し,判 断 力 が 活 動 と は 結 び つ か な い 全 く別 種 の 原 理 と解 釈 す る の は お か しい 。 後 期 に お い て ア ー レ ン トは,判 断 力 も思 考 と 同 じ よ う に観 想 的 生 活 (vitaCOntemplativa=精 神 の 生 活)に 属 す る こ と を 考 え な け れ ば な ら な い こ と,そ して そ の 上 で,観 想 的 生 活 に 属 す る判 断 力 が ど の よ う に 活 動 的 生 活 に 属 す 「活 動 」 と結 び つ くか を 考 え よ う と した の で あ る 。 観 想 的 生 活 と活 動 的 生 活 を結 び つ け る こ と に,ア ー レ ン トの 主 眼 が あ っ た とい え る よ う に思 う 。

3.2.ベ イ ナ ー の解 釈

以 下,ベ イ ナ ー の解 釈 が妥 当 な もの か見 て い こ う。 こ こで は,先 に引 用 し た二 つ の文 の う ちの 一 つ,「 判 断力 と活 動 とは結 び つ け られ な い全 く別 種 の 原 理 に よ って 支 配 さ れ る とア ー レ ン トが 考 え て い る」 とい う文 を分 析 す る 。

この文 は 長 い 注 の結 論 部 で あ り,こ の注 に はベ イ ナ ーが 解 釈 の根 拠 とす る ア ー レ ン トの テ キ ス トが 示 され て い る。 そ れ に対 して,も う片 方 の引 用 はベ イ ナ ーが 論 文 冒頭 で ア ー レ ン ト解 釈 の結 論 だ け を述 べ た もの で あ る。

ベ イ ナ ー の注 の全 文 は,以 下 の通 りで あ る。

《 「思 考 』90頁 参 照 。 そ こ で ア ー レ ン トは次 の よ う に言 う。 判 断力 は,

「美 的 な もの で あ れ,あ る い は法 的 ない し道 徳 的 な もの で あ れ,世 界 に お け る私 の位 置 や役 割 か ら生 じる直接 的 な利 害 に巻 き込 ま れ た り係 わ っ た りす る こ とか ら,断 固 と して 『不 自然 』 な まで に 自覚 的 に退 き こ もる こ と を前 提 と して い る」。 ま た 『思 考 』 第11章 「思 考 と行 為 」108頁 〜 114頁 お よび 『カ ン ト講 義 』82頁 以 下 参 照 。 カ ン トに お け る 「行 為 原 理 と判 断 原 理 との 問 の 」(『 カ ン ト講 義 』69頁 〜70頁)対 立 につ い て は,

306国 際 経 営 論 集No.272004

『カ ン ト講 義 』62頁 参 照 。 そ こで ア ー レ ン トは次 の よ う に言 う。 見 る者 の一 般 的 な視 点 は 「い か に行 為 す べ きか を教 え は しな い 」。 また80頁 参 照 。 そ こで は,「 美 的反 省 的 判 断 力 の洞 察 は,活 動 に対 す る実 践 的 帰 結 を もた ら さ ない 」 と述 べ て い る。 『思 考 』 第11章 で の思 考 と判 断 の 比 較 は,ア ー レ ン トの立 場 を明確 に して い る。判 断 をす る注 視 者(=見 る者) た ち(spectators)は,哲 学 者 の 孤 独 や 自足 を共 有 しな い が,判 断力 は 思 考 と同様,退 き こ もる こ とを前 提 とす る。 「判 断力 は,現 象 の世 界 を 離 れ るの で は な く,全 体 を観 想 す る(見 る)た め に直 接 的 な関 与 か ら離 れ て特 権 的 な位 置 に立 と う とす る」(『思 考 』111頁)。 見 る者 た ち は 「行 う者 の特 徴 で あ る個 別 性 か らは免 れ て い る」(同 箇 所)。 こ の一 節 か ら分 る こ とは,ア ー レ ン トの 中 に 「共 同 の 参 加 活 動 と,… … 反省 し観 察 す る判 断 力 と の 問 の 対 立 」(『思 考 』112頁)を 克 服 し よ う とす る意 図が, あ った とい え な い こ とで あ る。 お そ ら くア ー レ ン トは,カ ン トに したが って,活 動 と判 断 力 と は結 びつ くこ との あ りえ ない 二 つ の 原 理 に よ って

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支 配 さ れ て い る と考 え て い た 。》

こ れ に コ メ ン トを加 え る前 に,こ の 注 が 付 さ れ た 本 文 を見 て お くの が よ い 。 本 文 に は 次 の よ う に あ る 。

《 ア ー 一レ ン トに と っ て 判 断 は,思 考 と 同 様,自 分 が 行 な う こ と の 意 味 を 反 省 す る た め,「 行 為 」 か ら退 き こ も る こ と を必 要 とす る 。 ア ー レ ン ト は カ ン トを 支 持 し て,次 の よ う に論 ず る 。 政 治 的 ドラ マ に お い て 俳 優

(行 為 者actors)は 部 分 的 な偏 っ た 見 方 を も つ だ け で あ る 。(定 義 上,俳 優=行 為 者 は 自 分 自 身 の 「役 柄 」(parts)を 演 じ る に 過 ぎ な い か ら 。) そ れ ゆ え,観 客(見 る 者spectator>の み が 「全 体 の 意 味 」 を 手 に 入 れ

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る こ とが で きる。》

ベ イ ナ ー の この 主 張 にほ とん ど問題 は ない 。 ア ー レ ン ト解 釈 上 問 題 とな る 点 が あ る とす れ ば,そ れ は,俳 優(行 う者)が 複 数 にな って い る に もか か わ らず,観 客(見 る者)が 単 数 とな って い る点 で あ る 。 これ は小 さ そ うに見 え

実 践 と判 断 力 の カ テ ゴ リー の た め の 覚 書一 ベ イ ナ ー の アー レ ン ト解 釈 の 問題 点 一307

る が,大 き な 問 題 に な る 。

『カ ン ト講 義 』 の 第9講 ま で は,ア ー レ ン トは(カ ン トに倣 っ て)単 数 形 の 見 る 者(観 客,注 視 者spectator)に つ い て 論 じ る 。 第10講 の 冒 頭 で,「 こ

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れ まで 私 た ち は見 る者 を単 数扱 い で語 って きた」と述 べ,こ れ 以後 ア ー レ ン

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トは,複 数 形 の 見 る 者 た ち が つ く る 「公 共 領 域 」(publicrealm)に つ い て 議 論 を展 開 して い く。

ベ イ ナ ー の 注 で 問 題 と な る の は ,最 後 で あ る 。 ベ イ ナ ー は,活 動 と判 断 力 の 間 の 対 立 を 克 服 す る 意 図 が ア ー レ ン トに は 無 か っ た と述 べ,さ ら に 活 動 と 判 断 力 と は 結 び つ け る こ と の で き な い 異 な る 原 理 に よ っ て 支 配 さ れ る も の と,ア ー レ ン トが 考 え て い る と さ え 推 測 す る 。 しか し,そ れ は,ア.̲̲.レ ン ト の テ キ ス トか ら導 か れ る 妥 当 な 解 釈 だ ろ う か 。

結 論 を先 に述 べ れ ば,否 で あ る 。 活 動 と判 断 力 の 間 に あ る対 立 を 克 服 す る 意 図 が,後 期 の ア ー レ ン トに な くな っ た な ど と い う こ と は な い 。 そ の 点 に つ い て は,ア ー レ ン トの テ キ ス ト を以 て 答 え る こ とが で き る 。

3.3.政 治 的 判 断力 と政 治 的 知 識 の 関係 一 残 され る課 題

活 動 と判 断力 が異 なる原 理 に よっ て支 配 され てい るか 否 か,と い う点 につ い て は,問 題 の立 て方 に よ って 違 うで あ ろ う。

ア ー レ ン ト自 らが 語 る よ うに,「 活動 と判 断 力 の 間 には対 立 が あ る」。 そ の 限 りで,活 動 と判 断 力 が 「異 な る原 理 に よ って 支 配 され る」 とい うの は首 肯 で きる。 しか し,そ れ らの原 理 が 「結 びつ け る こ との で きない 」 もの だ とア ー レ ン トが考 え て い た とい うの は

J誤 りで あ る 。判 断力 と活 動 を結 び つ け る こ と を ア ー レ ン トが 意 図 して い たの だ とす れ ば,論 理 的 に考 え て,ベ イ ナ ー の推 測 が成 立 す る余 地 は な い。

む しろ この 点 にか か わ って,問 題 を正 し く立 て る な らば,ア ー レ ン トの意 図 に もか か わ らず,判 断 力 と活 動 の 二原 理 は結 びつ か な い の だ,と い うア ー レ ン ト批 判 の形 で あ ろ う。 この よ う な ア.̲.̲.レン ト評 価 は あ りえ て も よい 。 べ

308国 際 経 営 論 集No.272004

イ ナ ー が依 拠 してい るハ ーバ ー マ ス の 言,す な わ ち後 期 の ア ー レ ン トは 「実 践 的判 断力 の合 理 性 の 中 に基 礎 を置 くア ー レ ン ト自身 の 実践 概 念 か ら後 退 し

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て い る」 とい う評 価 で あ る。

ただ し,私 が この評 価 に同意 す る わ けで は な い 。論 ず る に足 る論 題 だ とい う ま で で あ る。 この 論 題 は,ベ イナ ー の言 葉 を使 っ て表 現 す れ ば,「 判 断 は

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認 識 能 力 で は ない とい う ア ー レ ン トの 断 言」の立 場 か らす る 「政 治 的 判 断力

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の理 論 にお い て は,政 治 的 知 識 につ い て語 る余 地 が な くな る」の で は ない か, とい う論 点 で あ る。 本 稿 にお い て,こ の論 点 は残 され た課 題 の ま まで あ る。

3.4.ベ イ ナ ーの解 釈 に対 す る異 論

「活 動 と判 断 力 の 間 にあ る対 立 を克 服 し よ う と意 図 しな い 」 とベ イ ナ ー に よっ て評 価 され た アー レ ン トが,後 期 にお い て も判 断 力 と活 動 との結 び つ き を忘 れ て い ない こ とを示 そ う。

先 に(3.2.)見 る者 を単 数 形 で 扱 うか複 数形 で扱 うか が,公 共 世 界 を考 え る上 で決 定 的 に重 要 で あ る こ と を指 摘 した 。 今,ベ イ ナ ー の注 を見 る と,見 る者 が 複 数形 で 表 現 され て い る 。す る と,ベ イ ナ ーが ア ー レン トの複 数 性 の 意 味 を捉 え てい るか の よ う に思 えて しま う。 しか し,こ の文 は む しろベ イ ナ ー の無 理 解 を際 立 たせ る。 ベ イ ナ ー は こ う言 っ てい た。

《判 断 をす る見 る者 た ち(spectators)は,哲 学 者 の孤 独 や 自足 を共 有 しない が,判 断 力 は,思 考 と同様,退 きこ もる こ と を前 提 とす る。》

こ の文 の 前 半 は,観 想 的 生 活 に生 き る哲 学 者 の 孤 独 と対 比 して い る の で, 判 断 を す る見 る者 の 複 数性 につ い て の指 摘 とな っ て い る。 しか し,後 半 は, そ うで は な い。 後 半 は,判 断力 が,観 想 的生 活 の 中核 に位 置 つ く思 考 と同様 に,多 数 の人 間 が織 りな す 現 象 の世 界 か ら退 きこ もる こ と を指 摘 す る。 つ ま

り,判 断 が 観 想 的生 活 の 一 環 を なす こ との指 摘 で あ る。

観 想 的生 活 あ るい は精 神 の生 活 の特 徴 を最 も簡 単 にい え ば,そ れ は 人 間 の 頭 の 中 の働 き とい う こ とに な ろ う。 自分 の外 の 世 界 にあ る人 や物 に働 きか け

実践と判断力のカテゴリーのための覚書一 ベイナーのアーレント解釈の問題点一309

る 「行 為 」 に対 して,自 分 の頭 の 中で 考 え た り決 め た りす る こ とで あ る。 前 者f外 的 世界 へ の働 きか けが 活 動 的 生 活 で あ り,そ れ は ふ つ う実 践 とい わ れ る。 考 えて み れ ば当 た り前 の こ とだ が,判 断 は頭 の 中 の働 きで あ る。 人 は誰 で も 自分 の頭 の 中で 決 め る の だ か ら,判 断 が 精神 の生 活 だ と言 われ てみ て も 別 に驚 くこ とは何 もない 。 頭 の 中 の働 きで あ る点 で,判 断 は思 考 と同 じな の で あ る。

哲 学 者 は観 想 的 生 活 の 中核 にす わ る もの で あ り,彼 の 営 み は 「考 え る こ と」, 思 考 で あ る。 した が って,ベ イ ナ ー の この文 の前 段 は,同 じ精 神 の 生 活 に属 す る もの で あ りなが ら,思 考 とは異 な る判 断 の特 徴 につ い て指 摘 した もの で あ る。 しか し,ベ イナ ー 自身 が 思 考 と判 断 の相 違 につ い て,ど こ まで 自覚 し てい たか は怪 しい 。 とい うの は,こ れ以 後 の議 論 の展 開 は,こ の文 の後 段 を 強調 す る こ とに な って い るか らで あ る。 実 際,こ の 文 に続 くア ー レ ン トか ら の 引 用 を見 れ ば,そ れが 確 か め られ る。

《 「判 断力 は,現 象 の 世界 を離 れ るの で は な く,全 体 を観 想 す る(見 る) ため に直 接 的 な 関 与 か ら離 れ て特 権 的 な位 置 に立 と う とす る」(『思 考 』 111頁)。 見 る者 た ちは 「行 う者 の特 徴 で あ る個 別 性 か らは免 れ て い る」

(同 箇 所)。》

この よ うに,精 神 の生 活 の 一環 と して の 判 断力 につ い て の 指 摘 が 引 用 され る。 これ に続 い て,問 題 とな る文 が あ らわ れ る。

《 こ の 一 節 か ら 分 る こ と は,ア ー レ ン トの 中 に 「共 同 の 参 加 活 動 と,… … 反 省 し観 察 す る判 断力 との 間 の 対 立 」(『思 考 』112頁)を 克 服 しよ う とす る意 図 が,あ った とい え ない こ とで あ る。 お そ ら くア ー レ

ン トは,カ ン トに したが っ て,活 動 と判 断 力 とは結 びつ くこ との あ りえ な い二 つ の原 理 に よ っ て支 配 され て い る と考 えて い た。 》

判 断 をす る見 る者 た ちの複 数 性 の 問題 は ど こへ行 っ て しま った の か 。 同 じ 精神 の生 活 に属 す る働 きで あ りなが ら,判 断 は,精 神 の 生 活 の典 型 で あ る思 考 とは,当 然 の こ と なが ら,異 な る。 判 断 をす る見 る者 た ちが 複 数 で あ るの

310国 際経営論集No.272004

は,こ の こ と と 関 っ て い る 。 こ の 点 こ そ が,判 断 力 が 活 動 へ と つ な が っ て い く点 で あ る 。 こ の 点 に つ い て 何 も触 れ る こ と な く,「 活 動 と判 断 力 の 問 の 対 立 を 克 服 し よ う とす る意 図 が ア ー レ ン トに な い 」 と結 論 づ け る の は,早 計 で あ る 。

3.5.ア ー レ ン トに お け る 判 断 力 と活 動 の 関 係

ア ー レ ン トが 『カ ン ト講 義 』 の 中 で,見 る者 の 複 数 性 に つ い て 述 べ て い る こ と を 見 て み よ う。 先 に(3.2.)述 べ た よ う に,第10講 の 冒 頭 で,「 こ れ ま で

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私 た ち は見 る者 を単 数 扱 い で語 って きた」とア ー レ ン トは述 べ て い た 。 そ の 後,見 る者 が 単 数 で語 られ る理 由 を二 つ 挙 げ,議 論 を展 開 して い く。

単 数 とな る一 つ の理 由 は,見 られ る対 象 と な る光 景 に は多 数 の行 為 者 が 必 要 な の に対 し,見 る こ とは一 人 で もで きる か らで あ る。 も う一 つ の 理 由 は, 観 想 的 生 活 様 式 が 多 数 者 か ら退 きこ もる こ と を前 提 とす るか らで あ る。

こ こ で,ア ー レ ン トは,前 期 か ら好 ん で例 に引 くプ ラ トンの 「洞 窟 の喩 え」

を挙 げ る。 そ して,洞 窟 の 中 に い る見 る者 た ちが,実 質 的 に,孤 立 して い る 点 に注 意 を向 け る。 プ ラ トンの洞 窟 の住 人 た ち は,首 を 固定 され て,目 の前 の ス ク リー ン に映 し出 され る影 だ け しか見 る こ とが で きな い 。 そ れ ゆ え彼 ら

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は,「 自分 の見 た もの に つ い て 互 い に伝 達 で き ない 」 とい う点 を,ア ー レ ン トは指摘 す る。 互 い に伝 達 で きな い とい う点 にお い て,洞 窟 の住 人 は,実 質 的 に孤 立 した存 在 で あ る。

そ して,こ こか ら,政 治 的(活 動 的)生 活 と哲 学 的(観 想 的)生 活 とい う 二 つ の生 活 様 式 の 関係 につ い て,議 論 を展 開 して い く。 こ この 議 論 は重 要 で

あ る。

二 つ の 生 活様 式 を 「互 い に排 除 し合 う もの と解 す る」か 否 か が,解 釈 の分 か れ 目 とな る。 西 洋哲 学 の 伝 統 をつ くった プ ラ トンの立 場 は前 者 で あ る。 と

ころが,カ ン トは異 な る とい うのが,ア ー レ ン トの 解 釈 で あ る 。

《 カ ン トの 場 合 は,〔 プ ラ トン とは〕 逆 に,公 然 性(publicness)が す

実 践 と判 断 力 の カ テ ゴ リ ー の た め の 覚 書 一 ベ イ ナ ー の ア ー レ ン ト解 釈 の 問 題 点 一 一311

べ て の 活動 を支 配 す べ き 「超 越 論 的 原 理 」 とな って い る。 当該 行 為 の 目 的 を挫 折 させ な い よ う にす る ため に 「公 表性(publicity)を 必 要 とす る」

行 為 は すべ て,… … 政 治 と正 義 を結 び つ け る行 為 で あ る 。行 為 につ い て,ま た判 断 や 観 想 や認 識 に関 して さえ,カ ン トが プ ラ トン と同 一 の見 解 を取 る こ とは あ りえ な い 。》

プ ラ トンの理 想 的 な統 治 者 は何 をす る のが 最 善 か を知 る者 で あ るが,統 治 者 に と って そ れ を知 ら しめ る必 要性 は全 くな い 。 これ に対 して,カ ン トにお い て は 「公 表性 」 が 活 動 に と って必 要 と され る 。 そ して,行 為 に 「公 表 性 を

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付 与 す る 」の が,公 衆(public)で あ る 。 つ ま り,公 衆 に 対 して 公 表 さ れ る 。 こ の 公 衆 が 考 え られ て い る 点 に お い て,カ ン トは プ ラ トン と異 な る 。

3.6.カ ン トの 時 代 制 約 性

た だ し,こ の 公 衆 の 捉 え 方 に お い て,ア ー レ ン トは カ ン トと異 な る 。 カ ン

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トに お い て,公 衆 とは 「読 者 と して の公 衆 」で あ った 。 これ は,カ ン トの 時 代 的 制 約 性 で もあ る。 カ ン トが 生 きた18世 紀 後 半 の プ ロ シ ア にお い て は,読

者 と して の公 衆 の み が公 共 領 域 と して考 え られ る もの で あ っ た。 カ ン トにお い て活 動 と して考 え られ たの は,政 府 当局 の行 為 しか な か っ た。

こ の公 衆 の捉 え方 に,ア ー レ ン トが 同 意 す る こ とは な い 。 カ ン トの 時代 制 約性 は,革 命 に対 す る カ ン トの無 理 解 に も表 わ れ てい る 。 カ ン トは,フ ラ ン ス 革命 の 「出来 事 と して の壮 大 さ を一方 で 高 く評価 しな が ら,他 方 で そ れ を

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準 備 した 人 々 す べ て を非 難 した 」。 カ ン トが 活 動 の モ デ ル と した,プ ロ シ ア 当 局 の 行 為 は,ク ー デ タ ー と 同 様,秘 密 裡 の も の で あ る 。 そ れ に対 し,革 命

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の 活 動 は,「 つ ね に 自分 た ち の 目標 を公 然 と し公 共 の もの とす る」こ と に あ る。 そ の 点 をカ ン トは理 解 で きなか っ た。

《 革命 の活 動 に対 す る カ ン トの非 難 が誤 解 に基 づ い て い る こ と,そ れ は 革命 を ク ー デ ター に よ って 考 え た た め にそ う な っ た こ と,こ の こ とを理 解 す る こ とは,〔 カ ン トの論 述 か ら政 治 的 判 断力 の カ テ ゴ リー を取 り出

312国 際 経 営 論 集No.272004

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して い く上 で決 定 的 に〕 重 要 で あ る。》

こ の直 後 で,ア ー レン トは,カ ン トにお け る理論 と実 践 の捉 え方 が,ア ー レ ン ト自身 の議 論 と異 な る点 につ い て指 摘 す る。 そ れ は,す で に(1.)述 べ た,カ ン トにお け る実 践 理 性 が ア ー レ ン トの 活 動(action)で は ない とい う 議 論 で あ る。

《観 想 と活 動 の違 い を,私 〔ア ー レ ン ト〕 た ち はふ つ う,理 論 と実 践 の 関係 に よっ て考 え る。 … … しか し,カ ン トは その 問題 を私 た ちの よ う

に は理 解 しなか った 。 実 践 につ い て の カ ン トの考 え は,実 践 理 性 に よっ て 規 定 され る。 『実 践 理 性 批 判 』 は,判 断 も活 動 も扱 わ な い 。

〔カ ン トの い う意 味 で の 〕 実 践 的 問題 で は,判 断 で は な く,意 志 が 決 定 権 を もっ て い るが,意 志 はた だ 理 性 の格 率 に従 うだ け で あ る。 ・… ・・カ

ン トに お い て,実 践 的 とは道 徳 的 とい う意 味 で あ り,そ れ は個 人 と して の 個 人 に 関 わ る。 〔つ ま り,多 数 者 と して の 人 間,人 間 の複 数 性 に は 関 わ らな い 。〕 … … カ ン トの 意見 で は,〔 フ ラ ンス〕 革 命 を 「忘 却 され え な い 現 象 」,つ ま り世界 史 的 重 要 性 を もつ公 共 的事 件 と した の は,こ の

〔革 命 へ の援 助 の意 図 を もた な い が,喝 采 を送 る注 視 者 た ち の 〕 共 感 で あ っ た 。 した が っ て,こ の 出 来 事 に相 応 しい公 共 領 域 を構 成 した の は,

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行 為 者 で は な く,喝 采 を 送 る 注 視 者 た ち で あ っ た 。》

こ こで 終 わ れ ば,ベ イ ナ ー が 言 う よ う に,た しか に,判 断 力 が 活 動 に 結 び つ く こ と は な い 。 し か し,ア ー レ ン トは,こ こ か ら議 論 を転 轍 す る(よ う に 私 に は見 え る)。

上 で 述 べ た こ と は,ア ー レ ン トの 見 解 と は 異 な る カ ン トの 見 解 で あ る 。 カ ン トの 用 語 法 に お け る実 践 が,判 断 で は な く意 志 に か か わ り,究 極 的 に は 理 性(の 格 率)に 従 う も の で あ る こ と。 実 践 理 性 で は 多 数 者 と して の 人 間 で は な く 「個 人 と して の 個 人 」 に か か わ る こ と。 カ ン トに お い て は公 共 領 域 を構 成 す る の が,行 為 者 で は な く注 視 者 で あ る こ と,つ ま り カ ン トの 公 衆 が 「読 者 と し て の 公 衆 」 で あ る こ と。 こ れ ら に ア ー レ ン トは 同 意 して い な い 。

実践 と判断力のカテゴリーのための覚書一 ベイナーのアーレン ト解釈の問題点一313

したが っ て,こ れ を逆 に読 み込 め ば,ア ー レ ン トの見 解 とな る。 アー レ ン トにお い て は,実 践 とは判 断 にか か わ る もの で あ りs多 数 者 と して の人 間 に か か わ る もの で あ る。 そ して公 共 領 域 を構 成 す るの は,行 為 者 た ちで あ る。

しか も,注 視 者 で もあ る行 為 者 が 公 共領 域 をつ くる の で あ る 。 これ か らの議 論 は その 方 向へ と展 開 して い く。

3.7.判 断 力 概 念 の救 出

そ こで,ア ー レ ン トは,カ ン ト自身 の 実践 概 念 や フ ラ ンス 革命 につ い て の 発 言 か ら離 れ て,カ ン トの 美 的判 断力 につ い て の議 論 に注 目 し,そ の 中 に政 治 的 判 断 力 を さが す 。 「見 る者 が 公 共 領 域 を構 成 す る」 とい う先 の議 論 を述 べ つ つ,次 の よ うに言 う。

《公 共 領 域 は,行 為 者(俳 優actors)と 制 作 者 に よっ て で は な く,批 評 家 と見 る者(鑑 賞 者,観 客spectators)に よ っ て構成 され る。 しか も,

この批 評 家 と見 る者(鑑 賞 者,観 客)の 要 素 は fど の行 為 者(俳 優)と 制作 者 の う ち に もあ る。 こ の批 評 能 力,判 断 能 力 を欠 くな らば,行 為 者 や 制 作 者 は,見 る 者(鑑 賞 者,観 客)か ら孤 立 し,〔 見 る 者 た ち か ら〕

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認 め られ る こ とす ら な く な る で あ ろ う。》

行 為 者(行 う者actor)の 中 に 見 る 者(spectator)の 要 素 が あ る とい う指 摘 は 重 要 で あ る。芸 術 作 品 の 制 作 で い え ば,美 を 判 断 す る の は 趣 味 能 力 だ が,

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「美 の生 産 者 で あ る天 才 が趣 味 能 力 を欠 くこ とは な い」 とい うの と同様 で あ る。行 為 者 の 中 に見 る者 の 要 素 が あ る とい う こ と は,行 為 者 は見 る者 と して 判 断 をす る とい うこ とで あ る。 一 人 の具 体 的 な 人 間 は,行 う者 に もな れ ば見

る者 に もな る。 見 る者 と行 う者 は実 体 と してで は な く,観 想 的哲 学 的 生 活 と 活 動 的 政 治 的生 活 とい うカ テ ゴ リ.̲̲̲を指 して い る と考 え な け れ ば な らな い 。 見 る者 と行 う者 は,カ テ ゴ リー と して は,峻 別 され な け れ ば な ら ない 。 しか

し,具 体 的 な人 間 は,公 共領 域 にお い て は行 為 者 で あ り,彼 が 判 断 す る と き は見 る者 の観 点 に立 つ とい う こ とで あ る。

314国 際 経 営 論 集No,272004

見 る 者 と行 う者 とい うア ー レ ン トの語 り口 は,た しか にカ テ ゴ リー の 表 現 と して は適 切 さ を欠 い て い る。 しか し,彼 女 が 考 え よ う と した こ とは判 断 力 の カテ ゴ リーで あ る。 だ か ら,そ の 言 葉 は カ テ ゴ リー と して 理解 す べ きで あ る。 カ テ ゴ リ0と して は 区別 され るが,そ れ を具 体 的 に人 間 に適 応 す る と き に は,観 想 的生 活 と活 動 的生 活 は統 一・され る こ とに な る。 そ もそ も,カ テ ゴ リー的 観 点 か ら見 れ ば,具 体 的 な存 在 とはつ ね に何 らか の形 で統 一体 で あ り, カ テ ゴ リー分 析 とは この 具体 的存 在 を類 別 して い くこ とで あ る。 哲 学 的 生 活 だ け を して い る哲 学 者 な ど とい う もの は,こ の 世 に存 在 しえ な い 。 この きわ め て単 純 な事 実 を考 え て み れ ば,む しろ,見 る者 と行 う者 が 統 一 され ない と 考 えて しま うこ との方 が,き わ め て 可 笑 しな考 え方 とい うほ か ない 。 ベ イ ナ ー は こ の よ うな単 純 な事 実 を見 過 ご して い る よ うに も見 える 。

講 義 の もっ と後 の 方 で は,ア ー レ ン トは,「 判 断 力 が 基 本 的 に他 者 指 向 的

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で あ る 」(basicother‑directednessofjudgment)と い う指 摘 も行 な っ て い る 。 ま た,人 類 の 「理 念 が 判 断 力 の 原 理 だ け で な く活 動 の 原 理 に も な る程 度 に応 じ て,人 は … … 人 間 的 で あ る と呼 ば れ う る 。 ま さ に こ の 点 に お い て,行 う 者 と見 る者 が 統0さ れ る 。 行 う者 の 格 率 と,世 界 の 光 景 を判 断 す る 見 る 者 の

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格 率,『 基 準 』 とが,一 つ に な る 。」 と も言 っ て い る 。

こ れ ら の 文 章 は,明 ら か に,後 期 に お い て ア ー レ ン トが 判 断 力 を 活 動 と結 び つ か な い も の と考 え て い た の で は な く,む し ろ逆 に,判 断 力 と活 動 を結 び つ け よ う と して い た こ と を 示 し て い る 。

(付 記)

私 た ち が 政 治 的 判 断 力 を考 え よ う とす る と き,そ れ が ガ ダ マ ー に よ る 理 解 と は異 な る もの で あ る こ と,そ れ とか か わ っ て ベ イ ナ ー に よ る ア ー レ ン ト理 解 が 誤 りを 含 ん で い る こ と,こ の 点 に つ い て の 着 想 は,一 緒 に研 究 会 を して い る 山 田 康 彦(三 重 大 学)に よ っ て 教 え ら れ た もの で あ る 。 こ こ(2.と3.) で 述 べ た こ と は,そ の 着 想 の も と に 勉 強 し た 私 の レポ ー トで あ る 。

実践 と判断力のカテゴリーのための覚書一 ベイナーのアーレン ト解釈の問題点一315

1拙 稿 「普 通 教 育 概 念 の 問題(1)〜(3)」,『 神 奈 川 大 学 心 理 ・教 育研 究 論 集 』 第18号 〜 第20号,1999年 〜2001年 。 こ れ が,「 制 作 と実 践 の 二 区分 」 の 観 点 か ら この 間 に書 い た 論 文 の一 応 の ま とめ と な って い る。

2藤 本 卓 「〈 制 作 〉 とく実 践 〉(1)〜(3)」,『 高 校 生 活 指 導 』 第86号1986年, 第91号1987年,第92号1987年 。

3藤 本 は,勝 田 守 一 につ い て は,「 教 育 学 は ま さ に技 術 知(テ ク ネ ー)で あ る」

(『勝 田守 一 著作 集 』 第6巻,国 土 社,1973年,456頁)と い う教 育 学 の 規 定 を あ げ てい る(「 〈制 作 〉 とく実 践 〉(1)」,77頁)。 テ クネ ー(techne,技 術 知)と は ポ イエ ー シス(制 作)に 対 応 す る能 力 で あ る。 ち なみ に,プ ラ ク シ ス に対 応 す る能 力 は フ ロネ ー シス(phronesis ,思 慮,識 見,実 践 知 な ど と訳

され る 。)で あ る。

藤 本 は,中 内敏 夫 につ い て は,『 近代 日本 教 育 思 想 史 』(国 土 社)と 『生 活 教 育 論 争 史 の研 究 』(日 本 標 準)を あ げ る に と どめ て い る(「 〈 制作 〉 と〈 実 践 〉(2)」,89頁)。

そ こ で,『 近代 日本 教 育 思想 史 』 の 「ま えが き」 を見 て み る とrそ こに次 の よ うな記 述 が あ る。

「教 育 学 とは,学 校 教 育 を含 む ひ ろ い意 味 で の 人 間 につ い て の ポ イエ シ ス の 学 表 現 の 制作 学(儀 式 ・芸 術 ・レ トリ ッ ク ・技 術 ・制 度 とい っ た い くつ

か の 次 元 を 内包 して い る ひ ろ い 意 味 で の)ぐ らい の 意 味 で あ る」(新 版=第 3版,1989年,「 ま えが き」3頁)。

この 教 育 学 規 定 で は,ポ イ エ ー シス に レ トリ ッ クが 含 ま れ る 。 そ の 点 が

「制 作 と実 践 の 二 区分 」 の 立 場 と異 な る。 二 区分 の 立 場 で は,レ トリ ッ ク は ポ イ エ ー シ ス に で は な く,む しろ 「実 践 」=プ ラ ク シ ス に か か わ る と考 え る。

こ の相 違 は,ポ イエ ー シス(制 作)の 典 型 的 活 動 を ど こ に見 るか ,と い う ア リス トテ レス 解 釈 に もか か わ る。 中 内 の 立 論 の場 合 はrポ イエ ー シス の典 型 を,ピ タ ゴ ラス の劇 場 の 喩 え にで は な く,ア リス トテ レス の 「作 詩 術 」 に 求 め る こ とに な る。

た しか に,ア リス トテ レス の レ トリ ッ ク(弁 論 術)や 「作 詩 術 」 を ポ イエ ー シス の 典 型 とみ る見 方 は

,ア リス トテ レス 解 釈 と し て は 出 隆 を も含 ん で

「汎 く行 わ れ て い る説 で あ るがs「 弁 論 術 』 や 『作 詩 術 』 をそ れ 自体 と して く 制作 術 〉 〔ポ イエ ーテ ィケ ー〕 を代 表 す る もの と看 倣 す こ とに は疑 義 が あ る」

316国 際 経 営 論 集No.272004

(藤 本 「〈 制 作 〉 とく 実 践 〉(2)」,注37,86頁)。 ア リス トテ レス 自 身,

「〈 制作 術 〉の具 体 例 と して しば しば 挙 げ て い る の は 『建 築 術 』 で あ る」(藤 本,同 箇 所)と い う点,ま た,出 隆 自 身 が指 摘 して い る よ う に 「ア リス トテ

レス に は,手 の 働 き を主 とす る 生 産 ・制 作 の技 術(農 民 ・機 織 り ・大 工 等 々 の技 能)に 関 す る論 著 が な い」(出 隆 『ア リス トテ レス哲 学 入 門』,岩 波 書 店, 1972年,44頁 。 こ こ で は,藤 本,同 前,同 箇 所 よ り重 引)と い う点 か ら考 え る な らば,レ トリ ック を ポ イエ ー シ ス の 典 型 とす る通 説 的 解 釈 は,ア リス ト テ レス解 釈 と して も不 自然 で は ない だ ろ うか 。

一 方 で ア リス トテ レス に 「生 産 ・制 作 の技 術 に関 す る論 著 が な い」 と言 い つ つ,他 方 で レ トリ ッ ク と 「作 詩 術 」 を制 作 術 の代 表 とす る の は,論 理 的 な 矛 盾 で は な い か 。 出 は,精 神 労 働 と肉体 労 働 の 区別 に立 っ て,ア リス トテ レ ス に は 肉体 労 働 に 関 す る 「生 産 ・制 作 の技 術 」 に 関 す る論 著 は な いが,精 神 労 働 に属 す る 「弁 論 術 」 や 「作 詩 術 」 な らあ る,と 言 い た い の で あ ろ うか 。

しか し,そ の 場 合,精 神 労 働 と肉体 労 働 の 両 者 に共 通 す る ポ イ エ ー シス とは 何 か と い う問 題 が 残 る 。 ま た,ポ イ エ ー シ ス を精 神 労 働 に属 す る 「弁 論 術 」 や 「作 詩 術 」 で代 表 させ て よい 理 由 は何 か とい う問題 が 残 る こ と に な る。

ア リス トテ レス 解 釈 か ら離 れ て,ポ イ エ ー シス の イ メ ー ジ で 広 い 意 味 の実 践 を捉 え る立 場 につ い て考 え て み る と き,重 要 な の は,ポ イ エ ー シス に対 立 す る と考 え られ て い る の が,プ ラ ク シ ス で は な く,「 生 成 と して の 自然 」 で あ る とい う点 で あ る 。藤 本 が 引 用 した三 木 清 の言 葉 が,端 的 にそ れ を示 して い る 。

「教 育 は そ の 運 動 の 原 因 が 自 己 自 身 の う ち に な い 生 成 と し て技 術 に 依 る (apotechnes)生 成 で あ り,技 術 に依 る生 成 は 固 有 の 意 味 に於 け る 生 成 に対

して 制 作(poiesis)と 称 せ られ る。 教 育 は ま さ に制 作 で あ り,所 謂Bildung (形 成 作 用)で あ る 。」(三 木 清 「ア リス トテ レス」,『全 集 』 第9巻,岩 波 書 店,204頁 。 こ こで は,藤 本 「〈 制 作 〉 と〈 実 践 〉(1)」,75頁 よ り重 引 。 た だ し,ギ リ シ ア語 は ロ ー マ字 表 記 に改 め た 。)

こ こ で三 木 はs「 制 作 」(=技 術 に よる生 成)に 対 置 して,「 固 有 の意 味 に お け る生 成 」 をお い て い るが,そ れ は 「生 成 と して の 自然 」 に ほ か な らな い 。

自然 が,「 運 動 の 原 因 を 自 己 自 身 に 内 に」 有 し て い る こ と は 言 う ま で も な い 。

「制 作 」 に 「生 成 と して の 自然 」 を対 置 させ て理 解 す るの は,あ る い は 日本 の 文 脈 にお け る特 徴 で あ るか も しれ ない 。 江 戸 時 代 の儒 学 を 中心 と した政 治 思 想 史 につ い て,丸 山真 男 が 「作 為 の 論 理 の 近代 性 」 に対 置 した ものが 「自

実 践 と判 断 力 の カ テ ゴ リー の た め の覚 書 一 ベ イナ ー の ア ー レン ト解 釈 の 問題 点 一317

然 」 で あ っ た こ と が 思 い 出 さ れ て よ い(丸 山 真 男 「日 本 政 治 思 想 史 研 究 』 新 装 版,東 京 大 学 出 版 会,1983年,第2章 「近 世 日 本 政 治 思 想 に お け る 『自 然 』

と 『作 為 』」)。

一 般 に

,人 間 の 行 為 の 中 心 を 制 作 に 求 め る 見 方 は,近 代 思 想 の 形 成 を 見 る 見 方 で あ る 。 さ れ る が ま ま に 流 れ る 自 然 に 樟 差 す 作 為 主 体 の 行 為 と し て 相 応

し い の は,た し か に,対 象 物 に 働 き か け る 制 作 ・生 産 ・加 工 で あ る 。 国 家 を 制 作 す る 主 体,物 を 生 産 す る 主 体 が,近 代 の 作 為 主 体 の 典 型 と な る 。

し た が っ て,中 内 が 「近 代 教 育 思 想 」 を 研 究 す る 枠 組 と し て そ し て そ の 限 り に お い て と い う 限 定 付 き で ,人 間 の 行 為 を ポ イ エ ー シ ス 中 心 に 見 る 見 方 こ そ が 相 応 し い,と 言 う こ と が で き る 。

「集 団 づ く り」 に つ い て は,藤 本 論 文 全 体 が 主 題 と す る と こ ろ で あ る が,

「集 団 づ く り」 の 「制 作 」 的 性 格 に か か わ る 議 論 は,と り わ け 「〈 制 作 〉 と 〈 実 践 〉(1)」 で ふ れ ら れ て い る 。

4藤 本 卓 「〈 制 作 〉 と く 実 践 〉(1)」,73頁 。 5同 上,同 箇 所 。

6「 読 み 披 き 」 と い う 言 葉 は 「〈 制 作 〉 と く 実 践 〉 」 に も あ る((2),注17 , 85頁)が,そ こ で は 内 田 義 彦 の 仕 事 を 言 評 す る も の と し て 使 わ れ て い る 。 彼

自 身 の 「読 み 披 き 」 を 代 表 す る の は,藤 本 卓 「教 育 の レ ト リ ッ ク の 方 へ

『竹 内=生 活 指 導 論 』 の 誘 い 」(『 竹 内 常 一 の し ご と 』 第1巻,青 木 書 店, ユ995年,所 収)で あ ろ う 。

7藤 本 「〈 制 作 〉 と く 実 践 〉(2)」,注56,89頁,参 照 。

8ア0レ ン ト 『人 間 の 条 件 』,ち く ま 学 芸 文 庫,1994年 。Arendt ,TheHuman Con(1乞 認o物ChicagoandLondon,TheUniversityofChicagoPress ,1958.

9ハ ー バ ー マ ス 『イ デ オ ロ ギ ー と し て の 技 術 と 科 学 』,平 凡 社 ラ イ ブ ラ リ ー , 2000年 。Habermas,7「 θoん伽 κand晒55θ π5σん婦als>ldeologie< ,Frankfurt amMain,Suhrkamp,1969.「 コ ミ ュ ニ ケ イ シ ョ ン 的 行 為 の 理 論 』 全3巻 ,未 来 社,1985〜87年 。Theoriedesκo㎜ 況 槻 ②肱 伽 θπHα ηdθ伽s,Frankfurtam Main,Suhrkamp,vierteAufl.,2vols.,Y987.

10Arendt,Vitaactives,Munchen,Piper,Neuausgabe ,1981.

11ア0レ ン ト 『精 神 の 生 活 』 第1部 『思 考 』,第2部 『意 志 」,岩 波 書 店, 1994年 。Arendt,TheLifeげ 孟加M伽 砥One:Thinking ,Two:Willing,San

Diego,NewYork,andLondon,AHarvest/HBJBook,1978.

12ア ー レ ン ト(ロ ナ ル ド ・ベ イ ナ ー 編)『 カ ン ト政 治 哲 学 の 講 義 』,法 政 大 学 318国 際 経 営 論 集No.272004

出 版 局,1987年,15頁 。Arendt,lecturesonKant'sPolitical、Philosophy, ed.byRonaldBeiner,Chicago,TheUniversityofChicagoPress,1982,p.15.

13田 中 成 明 は 「実 践 哲 学 の 復 権 の 動 向 」 と 「そ れ と 関 連 し て い る レ ト リ ッ ク ・ ト ピ ク 論 の 再 評 価 」 と し て,藤 原 保 信 『政 治 哲 学 の 復 権 』(新 評 論, 1979年),有 福 孝 岳 「実 践 哲 学 の 復 権 」(『 思 想 』680号,1981年,所 収),r思 想 』 の 「特 集 ・ レ ト リ ッ ク 」(682号,1981年)お よ び 「特 集 ・実 践 哲 学 の 復 権 」(684号,1981年)な ど を 挙 げ て い る 。 田 中 成 明 『法 的 思 考 と は ど の よ う

な も の か 』,有 斐 閣,1989年,69頁 。

14田 中 成 明 『法 的 思 考 と は ど の よ う な も の か 』(前 掲),32頁 。

15ガ ダ マ ー(轡 田 収 ほ か 訳)『 真 理 と 方 法1』,法 政 大 学 出 版 局,1986年, xxviii頁 。 引 用 文 中 の 〔 〕 内 は 引 用 者 に よ る 加 筆 で あ る 。 以 下 同 様 。 16同 上,xxx頁 。

17同 上,27頁 。

18同 上,28頁 。

19邦 訳 名 は 「ハ ン ナ ・ ア ー レ ン ト の 判 断 作 用 に つ い て 」。 原 題 は"Hannah ArendtonJudging"。 以 下 で は 「ア ー レ ン ト の 判 断 」 と 略 す 。

20ベ イ ナ ー 「ア ー レ ン ト の 判 断 」,『 カ ン ト 講 義 』,所 収,138頁,p.92.

21同 上,注74,260頁,p.169.

22同 上,137頁,p.92.

23同 上,137頁,p.91.

24同 上,注74,259頁 〜260頁,P.169.文 中 の 『思 考 』 お よ び 『カ ン ト 講 義 』 の 頁 数 は 煩 雑 と な る た め 邦 訳 の 頁 数 の み を 掲 げ た 。

25同 上,188頁,pp.124‑125.

26ア ー レ ン ト 『カ ン ト講 義 』,89頁,p.59.

27同 上,93頁,p.61.

28ベ イ ナ ー 「ア ー レ ン ト の 判 断 」,注108,263頁,p.171.ハ ー バ ー マ ス の 論 述 は,「 ハ ン ナ ・ア ー レ ン ト に よ る 権 力(Macht)概 念 」(『 哲 学 的 ・政 治 的 プ ロ フ ィ ー ル(上)』,未 来 社,所 収,345頁)に あ る 。

29ベ イ ナ ー 「ア ー レ ン ト の 判 断 」,206頁,p.136.

30同 上,同 箇 所 。

31ア ー レ ン ト 『カ ン ト講 義 』,89頁,p.59.

32同 上,90頁,p.59.

33同 上.,90頁,pp.59‑60.

実 践 と判 断 力 の カ テ ゴ リ ー の た め の 覚 書 ベ イ ナ ー の ア ー レ ン ト解 釈 の 問 題 点 319

4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4

同 上,90頁 〜91頁,p.6a.

同 上,91頁,p.60.

同 上,同 箇 所 。

同 上,64頁,p.45.

同 上,91頁,p.60, 同 上,92頁,p.50,

同 上,92頁 〜93頁,p.61.

同 上,95頁,p.63.

同 上,94頁,p.52.

同 上,103頁,p.68.

同 上,115頁,p.75.

320国 際 経 営 論 集No.272004