建治三年の宝珠制作

(1)

論

文

建

治

三

年

の

宝

珠

制

作

高

橋

悠

介

一、はじめに日本密教では、人造の宝珠が政治的・社会的に重要な機能を果たした歴史がある。本稿は、特に建治三年︵一二七七︶に鶴岡八幡宮で宝珠が制作された経緯を、称名寺聖教に基づき紹介し、その背景を考察するものである。その前に、まず日本密教史における宝珠制作の系譜を概観しておきたい。真言密教における宝珠信仰の淵源の一つに、空海に仮託された﹃御遺告﹄二十五箇条がある1 。同書では空海が相承した如意宝珠が﹁精進峯土心水師﹂︵室生山精進峰の堅恵法師︶修行の嶺に籠められたとする一方、東寺大経蔵の仏舎利を如意宝珠と位置づけている。後に後三条天皇の護持僧となる成尊が康平三年︵一〇六〇︶に撰進した﹃真言付法纂要抄﹄では、空海の血脈を引く真言密教﹁東寺一家﹂が他流に対し勝れている﹁十種殊勝﹂のうち、第六に﹁宝珠殊勝﹂を挙げて﹁大師遺告﹂を引用しており、十一世紀後半には真言密教側が王権と関わる中で﹃御遺告﹄に基づく宝珠信仰を積極的に押し出していた状況をうかがわせる。後世には、空海自身も宝珠を制作したと言われているが︵﹃玉葉﹄建久三年四月八日条他︶、これは真言密教の中で宝珠が重視されていった結果として、祖師と宝珠を結びつける言説が、後から生

(2)

み出されたものと考えられる。﹃御遺告﹄第二十四条では、仏舎利をはじめとする九種の物を材料とした宝珠制作法が説かれており、﹁能作性宝珠﹂﹁能作性如意宝珠﹂﹁能作性玉﹂といった語も﹃御遺告﹄にみえている。ただし、人造の宝珠が実体として密教修法の中に現われるようになるのは十一世紀後半、白河院の時代である。範俊︵一〇三八 ∼ 一一一二︶を嚆矢とし、平安後期以降、鎌倉時代にかけて、実運︵一一〇五 ∼ 六〇︶、勝賢︵一二三八 ∼ 九六︶、実賢︵一一七六 ∼ 一二四九︶などによる宝珠制作が史料上、確認できる。成尊の弟子で白河院の近臣僧となる範俊は、承暦四年︵一〇八〇︶に如法愛染王法、天仁二年︵一一〇九︶に如法尊勝法を始修しており、これらの新たに開拓された修法では、造作した宝珠が小塔に籠められて壇上に安置された2 。また、大治二年︵一一二七︶には、範俊の弟子の勝覚が如意宝珠法を始修している3 。教舜の﹃秘鈔口決﹄﹁能作性宝珠并相伝事﹂には、﹁実賢僧正云、日本国ニ宝珠造ル人ハ、大師・範俊・勝憲僧正︿已上三人4 ﹀﹂という記事がある。また、後述する﹃某宝次第酉酉﹄︵称名寺聖教三六七函一六︶には、﹁又仰云、勝賢僧正ノ自記云、自大師已後、三人造作ス、範俊・勝倶胝院実運・我身勝賢云々﹂とみえている。空海の後に範俊を挙げている点は両者共通しており、空海の宝珠制作が後世の伝承とすれば、実際に宝珠制作の画期をなしたのは範俊であったということになろう。一方、﹃某宝次第酉酉﹄では、範俊に次いで宝珠を制作した僧として、実運の名も加わっている。承元三年︵一二〇九︶正月十九日、静遍が最勝四天王院で成賢から受けた口伝を記す真福寺蔵﹃大僧正御房御物語記并醍醐三宝院伝授目録﹄や、称名寺聖教﹃三角院物語﹄上︵三一二函一二︶にも、実運の宝珠制作に関する記事がある。その制作背景は未詳だが、これらの聖教の記事では宝珠の制作法にもふれており、実運の宝珠造作も実態があったものと一応考えておきたい。そして文治元年︵一一八五︶八月には、勝賢と重源が、治承の兵火の後に再建された東大寺大仏に納入するための宝珠を醍醐寺で制作したことが知られる。その制作に際しては、如法愛染王法などで用いられてきた勝光明院の宝珠を借り出し、勅封を破って分解、参照していたこ

(3)

とが、伊藤聡氏により指摘されている5 。また、十三世紀に入ると、寛元四年︵一二四六︶閏四月からは、金剛王院実賢が西園寺実氏の依頼を受け、上賀茂社で宝珠を造立した。その経緯は、﹃秘法記録﹄︵称名寺聖教三二八函一三二・三六四函四、他︶に詳しい6 。﹃秘法記録﹄には、宝珠制作の作法・支度については別にあるため細記に及ばずとしており、﹁守二高祖遺告之旨一_、討二先師勝賢之跡一_、任二管見一_、就二口伝一﹂宝珠を制作したと書かれている。﹃御遺告﹄の趣旨に従い、勝賢が東大寺大仏に籠める宝珠を造った先例に倣ったと明記されており、実賢は重源から口伝日記を授けられていた蓮阿上人から、造立作法を伝授されたともいう。こうした例から、宝珠制作法は限られた範囲内での秘事として伝承され、実際の制作にあたっては、﹃御遺告﹄だけではわからない点などについて、先例が参照されていたとみられる。そして、鎌倉末期の正中元年︵一三二四︶十二月には、文観が後醍醐天皇の命を受け、二条富小路内裏の清涼殿二間で後醍醐天皇と共に宝珠を造立していたことが、近年、坂口太郎氏によって紹介された7 。坂口氏は、同年に起こった正中の変︵土岐騒動︶を前提として、政治的危機に直面する後醍醐天皇を護持するため、宝珠が制作された意図を指摘している。本稿では、これらの例に加えて、勝円︵一二三〇 ∼ 七八︶と定仙︵一二三三 ∼ 一三〇二︶による建治三年︵一二七七︶の宝珠制作を検討するが、その際には、実賢の宝珠制作が重要な先例として意識されている。そこで次章において、実賢の宝珠制作とその周辺について、ふれておきたい。二、実賢の宝珠制作先述の﹃秘法記録﹄は、寛元四年︵一二四六︶閏四月から五月にかけて実賢が宝珠を制作した経緯と、その前年に石清水八幡宮に参籠し﹁宝体造顕﹂を祈請した際の別当耀清の夢想に関する記事からなる。ここには範俊や勝賢の時代とは異なる、鎌倉中期の宝珠制作環境が見て取れる。称名寺聖教中に三本の伝本が確認できるが8 、三二八函一三二の折本︵一五・八 × 一二・五糎︶の﹃秘法記録﹄に拠るならば、本文末尾に﹁愚老令記之、生年ヽヽ﹂とした上で、﹁写本云／文永五月年歟八月十六日於

(4)

山本／禅室書写了／権大僧都勝︱円︿春秋／四十﹀／弘安元年二月廿四日、於亀谷／尺迦堂書写了、定仙︿春秋／四十七﹀／師口伝云、此抄者実賢僧正記之﹂と奥書がある9 。寛元四年の宝珠制作記事の後にも﹁愚老実賢記之／本云、私云已上御自筆﹂とあり、実賢自筆本に基づき、文永五年に勝円が書写した本を、弘安元年に定仙が亀谷の釈迦堂で転写したことが示されている。実は、勝円と定仙、この二人の僧こそ建治三年に宝珠を制作した当事者であり、﹃秘法記録﹄が文永五年、そして弘安元年に転写されている事実も注目される。﹃秘法記録﹄によれば、実賢は寛元四年閏四月二十五日から﹁金銀香木等﹂を加持する作法を含む三七箇日の加行を始め、五月十二日に上加茂社に参籠し、五月十六日に無為に大事を遂げることができたとしている。そのうち、五月十四日には﹁自太相国一_、有御消息、御夢相事云々﹂とあり、五月十七日からの百箇日不断宝篋印陀羅尼の結願後、九月四日にも実賢が西園寺実氏邸に参じている。こうしたことから、宝珠制作が西園寺実氏の意を受けたものであり、宝珠制作と百箇日不断宝篋印陀羅尼は連動していたことがわかる。百箇日不断宝篋印陀羅尼については、宝珠造立の大願を果たすことができた感慨を記したすぐ後に、次のようにある。︵五月︶﹁十七日甲戌、自晨朝一_、結十二口衆一_、誦不断寶篋印陀羅尼、可限一百ケ日也、八月廿九日︿乙卯﹀、陀羅尼満百ケ日一_、令結願一了、日数ハ雖昨日満一スト、有テ存旨、以今日為結願一_、九月四日︿己未﹀天晴、参大相国ノ御亭一_、面ニ奉授之一_、思事之次第一ニ、因縁不浅一者歟、頂而退出了、﹂ただし、﹃秘法記録﹄には、宝珠の制作時期が延引した経緯について、﹁去比、内相府ノ御祈事、依テ有ルニ禅定大閤別ナル教命一_、无處于固辞一ニ、憖ニ延テ及ヒ今日一ニ畢ヌ﹂とあり、九条道家から九条忠家の病気平癒の祈祷の依頼を受けていたことも記されている10 。そこで、この時期の九条道家／西園寺実氏の対立軸と、実賢の関わりが問題となってくるが、これについては鎌倉幕府の状況も含めて、平雅行氏の考察がある11 。平氏は、実賢が少なくとも仁治三年︵一二四二︶五月から翌年二月ごろまで鎌倉で活動していることをみた上で、鎌倉滞在が北条泰時の病悩祈祷を目的としていた可能性を指摘する。また、実賢が嘉禄二年︵一二二六︶二月に安達景盛︵大蓮房覚智︶に付

(5)

法しており、景盛が実賢の官途を上げるのに貢献したという記事が﹃密宗血脈鈔﹄や﹃野沢大血脈﹄にみえることも見逃せないが12 、平氏は実賢の背後に次のような、より深い政治的葛藤を想定する。﹁寛元年間に鎌倉幕府では、将軍九条頼経と北条得宗との対立が激化した。やがてそれは京都政界をも巻き込み、九条頼経︱名越氏︱三浦氏︱九条道家と、北条時頼︱安達氏︱二条良実︱西園寺実氏の対抗関係が顕在化し、宮騒動・宝治合戦を経て後者が勝利をおさめた。︵中略︶九条道家は朝廷の権勢者であり遠縁でもあったので、実賢は道家の要請で、﹃瑜伽経口決﹄を講じたり九条忠家の病悩祈祷を行ったりしている。しかし、実賢がより近しい関係にあったのは二条良実・西園寺実氏であった。実賢は良実の﹁御祈僧﹂として﹁夢想﹂の相談にあずかっていたし、西園寺実氏についても寛元四年︵一二四六︶五月からその要請で百箇日不断宝篋印陀羅尼を修しており、その結願から間もなく西園寺実氏は九条道家に代わって関東申次に任じられた。﹂ここでふれられている百箇日不断宝篋印陀羅尼とは、制作した宝珠に対しての読誦であった。実賢の宝珠制作が西園寺実氏の意向に基づくものだとすると、寛元四年の宮騒動前後の鎌倉の動向も想起される。執権北条経時は、寛元四年三月に時頼に執権を譲った後、閏四月一日に病死した。これに乗じて、名越光時ら反執権派の御家人が時頼排斥に向けて動くが未遂に終わり、最終的に頼経は京都に送還され、九条道家も関東申次を罷免される。また、頼経の送還に伴い、鎌倉で頼経のための祈祷を行っていた九条家出身の道慶や成源など﹁高僧数輩﹂も帰洛する。﹃吾妻鏡﹄閏四月十八日条・同二十日条は、鎌倉が不穏な状態となり、甲冑を着した兵士が満ちたとしているが、実賢が宝珠制作にあたり三七箇日の前加行を始めたのは閏四月二十五日であり、五月二十五日には名越光時が降伏している。平氏は、後に実賢が宝治合戦での三浦一族の滅亡を自分の法験とみなしていたこと︵﹃報物集13 ﹄︶なども紹介しているが、宝治合戦の前年の宮騒動の段階から、こうした政治状況を意識した祈祷を行っていた可能性は高いだろう。なお、﹃古今著聞集﹄巻第二には、高天寺の僧が長谷寺で授けられて近衛家実に進上した宝珠を実賢が預かり、

(6)

たびたび宝珠法を行ったという話がみえる。家実はこの説話中で准后と記されているが、家実が准三后になったのは嘉禎四年︵一二三八︶のことであり、没年は仁治三年︵一二四三︶である。もし﹃古今著聞集﹄の説話がある程度、事実を反映しているとするならば、実賢は寛元四年に自ら宝珠を制作する数年前位から、家実より預かった宝珠を手元に置き、これを用いた修法を行っていたということになる。実賢の宝珠法や宝珠制作の周辺に、幕府とも関わりの深い近衛家実や西園寺実氏の意向がうかがえる点には、特に注意しておきたい。三、﹃某宝次第酉酉﹄の写本三種と構成建治三年︵一二七七︶四月、定仙︵一二三三 ∼ 一三〇二︶と勝円︵一二三〇 ∼ 七八︶は、鶴岡八幡若宮で能作性宝珠を制作した。その前後の事情が、﹃某宝次第酉酉﹄︵称名寺聖教三六七函一六︶等にうかがえる。称名寺聖教三五四函三四と四四二函三四も、異同を含みつつも同様の記事を含む関連聖教であるが、前者は現状、中欠部分が多く、後者は虫損が激しい。以下、基本的には三六七函一六に基づくこととし、必要に応じて他本も参照する︵三六七函一六・四四二函三四には外題・内題がないが、三五四函三四のツレとみられる金沢文庫文書一三四・金沢貞顕書状の裏側に﹁某寶次第酉酉﹂の外題がみえることから、これらの本を﹃某宝次第酉酉﹄と仮称することにする︶。 ▼ ﹃某宝次第酉酉﹄の伝本 ○ 称名寺聖教三六七函一六鎌倉時代写、袋綴︵紙縒りによる仮綴︶、二五・七 × 一八・五糎。全三十八丁。表紙なし。〇称名寺聖教三五四函三四鎌倉時代写、折本、一六・七 × 一三・〇糎。現状では前欠・中欠となっているが、金沢貞顕書状︵金沢文庫文書一三四・一三五・一四二・一八三・二七八・二八九・二九〇・三三四・四五四・四五五・四五七︶及び金沢貞将書状︵金沢文庫文書五一〇・五一四・五一八︶を紙背文書とする聖教断簡が本来一体であったと考えられ、これらと合わせ復元することができる14 。金沢貞顕書状︵金沢文庫文書一三四︶を紙背とする部分に、﹁某寶次第酉酉﹂の外題が確認

(7)

できる。 ○ 称名寺聖教四四二函三四鎌倉時代写、綴葉装、一六・三 × 二四・九糎。全三十九丁。三六七函一六と同内容の記事を含むが、末尾に実賢の﹃秘法記録﹄も転写しており、その奥書には﹁文永二年五月十六日於山本禅室／書写了権大僧僧都勝円︿春秋／四十﹀／交本了／弘安元年二月廿四日於亀谷尺迦堂／書写了定仙︿春秋／四十七﹀／師口伝云、此御 □ 抄者、金剛王院︿実賢﹀／大僧正御房御記也云々／弘安八年正月十 □ 日書写了増瑜／永仁四年十一月五日書写了浄雅﹂とある。筆跡は釼阿の手と思われる。 ▼ ﹃某宝次第酉酉﹄の構成続いて、三六七函一六に基づき、記事を Ⅰ ∼ Ⅸ に段落分けし、その概要を述べておく。本書には、定仙が勝円︵法印御房︶から伝授された内容と、定仙自身の覚書が含まれており、もとは別々に記されていた複数の内容が合写された形跡もうかがえる。 Ⅲ の奥書には、建治二年正月廿七日とあり、これは Ⅰ ∼ Ⅲ 全体にかかる奥書の可能性もあるが、その頃から宝珠制作を視野に入れた伝授が行われていたと思われる。また、 Ⅵ の宝珠の材料や支度に関する口伝の奥書には、建治三年三月廿七日とあることから、三月末には支度に取り掛かっていたと推測される。 Ⅰ 、能作性宝珠の制作法︵一オ ∼ 一七オ︶はじめに﹁能作性事﹂として宝珠の中に香薬で造った五輪塔を収めることについての解釈を記した後、宝珠の材料や制作の作法を記す。以下、﹁香薬事﹂﹁香薬末事﹂﹁漆事﹂﹁未用他色ノ事﹂﹁造作ノ日時事﹂﹁玉ノ器造ル鍛冶等ノ事﹂﹁器大小事﹂﹁八万四千金剛手事﹂﹁造作ノ具足事﹂﹁納舎利事﹂﹁香薬ニテ造五輪塔一事﹂﹁干ス間入ルヽ箱事﹂﹁玉躰事﹂﹁玉ノ中ノ五輪事﹂﹁八万四千ノ金剛手ノ種子摺申板事﹂﹁種子ヲ摺物ノ事﹂﹁前加行事﹂﹁袋ニム事﹂﹁造作間油ヲ燈ス事并護摩ノ間ノ壇ノ様﹂﹁護摩間ノ相応ノ物ノ事﹂の各項について説いた後、﹁已上此作法畢﹂とする。

(8)

Ⅱ 、宝珠制作法の相承︵一七ウ ∼ 二〇オ︶宝珠制作に関わる勝賢の口伝が、勝賢から蓮南に、蓮南から実賢に伝えられた経緯などを記す。 Ⅲ 、宝珠法や如意輪に関する口伝︵二〇オ ∼ 二二オ︶奥書﹁建治弐年正月廿七日記之畢、一言モ无私語一_、悉法印御房仰記之了定仙﹂。 Ⅳ 、建治三年の宝珠造作の経緯︵二二ウ ∼ 二七オ︶建治三年四月の造作について詳細に記し、奥書に﹁建治三年四月十八日、為後語拠一_、一々記之一_、凡身輙非可造作一_、雖然、為仏法相承一_、口伝一々ニ分明ニ記置之一者也、定仙︿生年四十五﹀﹂とある。その後に、造作の間は大阿闍梨以下、鍛冶も口に丁子を含むことなど、若干の付記がある。 Ⅴ 、﹁能作生宝珠事﹂︵二八オ ∼ 二九オ︶﹁仰云﹂として、真言八祖相承の玉、法勝寺円堂の玉や、鳥羽安楽寿院の玉に関する説が述べられる。特に、範俊が白河院に奉った玉の、その後の相承の経緯が詳しい。勝賢が密かに覚洞院に置いていた玉は、成賢が自分のもとに置いた後、通円法印に譲ったが、親快が通円を追い出した際に奪い取られ、その後の行方を聞かないとしている。また、﹁一説ニハ隠岐院ノ御時、被召出一_、乱取リニシキ、関東下ル当時、阿弥陀堂ノ僧正ノ許ニアリ云々﹂という説も紹介され、﹁師云、是ハ非実説一也﹂という朱注が付されている。 Ⅵ 、宝珠の材料や支度に関する記事︵二九ウ ∼ 三一ウ︶最初に﹁已下本ハ別紙也、私書具之﹂と朱注があり、奥書に﹁已上、一々ニ仰旨ヲ記也、建治三年三月廿七日記之了、定仙四十五﹂とある。 Ⅶ 、建治三年四月十八日奥書︵三二オ ∼ 三二ウ︶薄様に関する口伝一条分の後、建治三年の宝珠制作の概要が記され、奥書に﹁建治三年四月十八日記之了、定仙﹂とある︵後述︶。 Ⅷ 、﹁能作生支度﹂︵三四オ ∼ 三六ウ︶砂金・白銀や香木類、漆などを挙げ﹁已上、勝賢僧正支度也﹂とするのに続けて﹁紅梅薄様﹂など数点を記し、その後﹁可令用意物等﹂︵小刀以下の道具類︶や﹁可令下行細工物等﹂を挙げ、﹁已上ハ、酉醍酉醐僧正乃至法印御房御支度也﹂とする。 Ⅸ 、﹁宝珠事九條殿御日記﹂︵三七オ ∼ 三八オ︶勝賢が借り出した宝珠が建久三年四月に返納された

(9)

際、叡覧に立ち会った九条兼実が検分結果を目録にまとめ辛櫃に納めた経緯が抜書され︵大覚寺聖教﹃霊宝事15 ﹄﹁九条兼実置文写﹂のうち、目録にあたる前半部に続く後半部と同文︶、末尾に﹁正應弐年丑十月六日、意教上人自筆御本書写畢、有人云、兼実者故禅定殿下ノ祖父也﹂とある。四、勝円と定仙による宝珠制作以下、本書に基づき、建治三年の宝珠制作の概要をみておこう。 Ⅶ の末尾には、次のような記事がある。﹁建治三年三四月十四日、蝕也、奉為有人之御祈祷、被造作、定仙忝助修親拝見、香薬等一向取サハク、尺迦堂ヨリシタヽメテ持参ス若宮一ヘ、若宮ノ下ラウノ左脇ノ一間ニシテ造作之一_、但、鍛冶ハヘツイ殿也、従早旦一至午尅一_、鍛冶金銀ノ器、奉造一了ヌ、定仙ハ満慈救呪一一千余反、法印御房ハ仏眼呪、不奉知数遍一_、一々次第、別ノ雙紙在之一_、︵中略︶建治三年四月十八日記之了、定仙﹂﹁有人﹂のご祈祷のための宝珠の制作は、四月十四日に鶴岡八幡若宮の下廊で行われた。香薬等を取り捌いたとあるのは、宝珠の材料となる金銀香木等を加持する前加行のことで、これも実賢の先例に倣ったようだ。 Ⅳ には﹁前加行ニ護摩八日ヨリ被始之一﹂とみえるので、四月八日から亀谷の釈迦堂で定仙が加持した金銀香木等が、十四日に若宮に持ち込まれたとみられる。宝珠は、銀器と金器を上下に組み合わせて造られるが、器を鍛冶が造作した場と、その器を用いた宝珠の造作の場は別で、 Ⅳ にも﹁金銀ノ器ハ牛尅ニヘツイ殿ニシテ造作之一_、ウルハシキ造作ハ寅尅、同蝕ノ時尅ニ、下ノラウニシテ被造作一了ヌ﹂とみえる。鍛冶による造作の間、傍らで定仙が不動の慈救呪を、勝円︵法印御房︶が仏眼呪を唱えた。慈救呪・仏眼呪は香薬等を練り合わせる際にも唱えられるようで、 Ⅰ の中に、﹁仰云、機量ノ人アラハ助修一人可有之一_、若无其人一者、只大阿闍梨一人也、若助修アラハ大阿闍梨仏眼真言三百反、助修不動真言三百反、已上遺告ノ意也、此ハサイクカ作ル間ノ勤也、若未ハ終一_、数不定也、又香薬等漆シニ合丸スル間、助修ハ不動、大阿闍梨ハ仏眼数ス不定一﹂とあることから、勝円が大阿闍梨、定仙が助修を勤めた

(10)

ことがわかる︵﹃御遺告﹄には、香薬等を丸める際に不動真言・仏眼真言を唱えること自体は記されているが、大阿闍梨と助修の分担については記載がない16 ︶。その日のうちに造り終わると、十六日に施主のもとに持参して拝見の儀があり、十七日に阿弥陀堂に移されて護摩が行われている。鎌倉幕府の公的祈祷の中枢であった鶴岡八幡宮寺という場については、実賢が賀茂社で制作した先例と合わせ、気になるところだが、釼阿の手になる﹃蔵修入木条々﹄︵称名寺聖教二九〇函三五︶には、﹁一、造所事﹂として、﹁専於霊寺霊社之辺、可座宇之所、謂法輪寺・賀茂・八幡等、尤相応地也﹂とある。ただし、勝賢と重源の場合も醍醐寺で造っていることから、ここに賀茂・八幡等とあるのは実賢の例が意識されているものと考えられる︵法輪寺での制作例は今の所、管見に入らない︶。また、四月十四日が蝕の日である点にふれているが、 Ⅰ の部分では、宝珠は日蝕・月蝕に合わせて造作するという口伝が、実賢の先例と共に記されている。﹁造作ノ日時事、日蝕月蝕ノ時ヲ兼可知之一_、其ノ日ナラハ吉日不吉日ヲ不同一也、亦急ノ事ニハ不用日月蝕一ヲ、用ル他ノ吉日一也、人ノ祈等也、雨メノフルフラスヲハキラハヌ故、故僧正ハ日蝕ノ御祈ヲ承リナカラ賀茂ニ籠テ造作ヲナス、京中ハクモリテ賀茂ハクモラス、不可思議ノ事也云々、﹂建治三年の際は、暦に基づいて四月十四日の月蝕に合わせて造作できるよう、八日から前加行を始めたとみられる。 Ⅳ の部分には、十四日の天候状況についても、次のような記事がある。﹁蝕ハ暁ナリ、クモリテ不見一_、クモリテ不ニハ見一_、コヨミニ任テ造作ス、自然ニ彼時尅ニ符合ス、但シコヨミヨリハ、スコシサカル也、仍、只ハカラヒテ御造作アリ、然間クモリタリト云ヘトモ、世間ハアカヽリシカ、ニワカニクラクナル、造作終リシカハ、世間アカクナル、造作畢シカハ兼テ仏供ヲシタヽメ置テ、早速ニ護摩ヲ行ワレキ﹂﹁法印御房立出々々、自ラ月蝕ノ時尅ヲ御覧ス、其夜大旨、无御睡眠﹂さて、この宝珠は誰の依頼により制作されたのか。﹃某宝次第酉酉﹄には﹁有人﹂としか記されていないが、 Ⅳ の部分には、完成した宝珠を四月十六日に定仙が施主

(11)

の元で披露する次のような記事がある。﹁十六日ニ、上香薬ヒテ後、定仙御使ニシテ、施主ノ御許ヘ入レテ箱一_、奉持参ス、施主兼精進潔斎シ御ス、女房御子息ハ无其儀一_、仍、無拝見一_、依歎思食、其夜行水シテ、次日早旦ニ定仙亦持参ス、朱付封故、及両度拝見ス、封以後ハ大阿闍梨モ無拝スル之一事、況於施主一哉、封ハ施主ノ御封也、御封ハ阿弥陀堂ニシテ付之一_、袈裟封一ツ付ケ、又袋ニ封一ツ被付之一_、﹂施主の女房と子息は精進潔斎をしていなかったため、四月十六日には施主だけが宝珠を拝見し、女房と子息はその夜、行水をして翌朝に拝見したという。施主が宝珠に封を施した阿弥陀堂とは、鎌倉・大蔵の大門寺のことであろう。鎌倉幕府の御家人・後藤基綱︵一一八一 ∼ 一二五六︶が貞永元年︵一二三二︶十二月に実朝追善のために建立し、弟の定清を別当に据えたと推測されている寺である17 。実賢は、仁治三年︵一二四二︶五月に大門寺灌頂堂で定清に伝法灌頂を授けており、定清と同じく実賢付法の弟子である勝円も、文永十一年に大門寺で﹃如宝愛染王法﹄を写すなど、大門寺での活動が確認されている18 。﹃某宝次第酉酉﹄の Ⅳ には、﹁又、十四日、造作畢テ、十七日ノ暁キ、出テヽ宮一_、阿弥陀堂ノ御房ニ護摩ヲ被行一_、大小諸人被隠密一﹂ともあり、女房と子息が拝見した直後、密々に阿弥陀堂に運ばれて封をされ、護摩が行われたとみられる。これらの記事から、宝珠は鎌倉幕府が公的に制作させたものではなく、ある個人が施主となったことがうかがえる。しかし、鶴岡八幡宮で制作されているということからしても幕府の有力者が関わっていると思われ、後述するように定仙が北条氏に近しい僧であることなども勘案すると、北条時宗、もしくは安達泰盛あたりが施主である可能性が高いのではないだろうか。時宗の場合、女房は泰盛の妹であり、子息は幼い貞時ということになる。五、勝円と定仙について勝円︵法印御房、一二三〇 ∼ 七八︶は、金剛王院実賢の弟子であり、﹃血脈類集記﹄第十では、実賢付法として、勝尊︵藤原師家息、寛元三年十二月に実賢から醍醐寺座主を継ぐ︶や加賀定清と共に勝円を挙げ、建長元年六月二十八日に金剛王院で灌頂を受けたとする。また、同書第十二﹁法印大僧都勝円﹂の項の裏書に、﹁天王寺

(12)

大納言入道基嗣息。金剛王院大僧正実賢灌頂資。重受。松殿僧正勝尊附法。号法性寺法印。弘安元年五月一日卒四十九﹂とみえる19 。後述する聖教奥書から、少なくとも文永九年には鎌倉に下向していたと思われる。一方の定仙︵覚如房︶は、鎌倉亀谷の清涼寺︵釈迦堂︶を拠点として活動し、多くの法流を受法した僧である。その事跡については大八木隆祥氏の研究20 があり、頼助・増瑜・親玄・義能など錚々たる僧達から、安祥寺流・勧修寺流・地蔵院流・意教流・理性院流・金剛王院流・西院流にわたる諸方を精力的に受法したことが知られている。大八木氏はその受法の特徴として、定仙自らが法流相承の人師を求めて移動するのではなく、﹁基本的には住房である鎌倉亀谷の釈迦堂を拠点に、鎌倉の地に下向してきた人師から受法していることが窺える﹂と指摘、定仙の供養塔が伊豆韮山にある北条氏の菩提寺の願成就院近くの真珠院にあることなども考え合わせ、北条氏に近しい僧であったと推定している。称名寺聖教中には定仙に関わる聖教が多く残されており、とりわけ定仙の受法をよく物語る﹃仙芥集﹄三十二帖は、正応三年︵一二九〇︶から同五年にかけての定仙の本奥書を持ち、称名寺二世釼阿によって書写されている点も注目される。先述した実賢の﹃秘法記録﹄は、文永五年八月十六日に勝円が書写し、これを弘安元年二月廿四日に亀谷釈迦堂で定仙が転写しているが、実賢から勝円を経て定仙へ、という相承は他の聖教にも確認できる。﹃金剛王院法印御房御流﹄︵称名寺聖教二三六函五︶の相承次第の末尾には、﹁賢海︱実賢︱勝円︱定仙﹂︵﹁勝円﹂には﹁法性寺法印大僧都﹂と注記されている︶、釼阿筆の﹃五智五阿四重秘印言﹄︵称名寺聖教三五七函一一︶末尾の血脈にも﹁勝賢︱実賢︱勝円︱定仙︱楽範︱釼阿﹂とみえる。こうした金剛王院流の相承の中でも、能作性宝珠をめぐる相承は相当な意味を持つ大事であっただろう。﹃白表紙作法上下口伝﹄︵称名寺聖教四九函一二︶は釼阿手沢本で、奥書に﹁建治二年十二月之比ヨリ、法性寺相殿勝円法印御房口伝記之、定仙、一交了﹂とあるが、同書は宝珠に関する聖典であった﹃御遺告﹄や﹁避蛇法﹂などに関する勝円の口伝を含むもので、建治三年の宝珠制作の直前にあたる時期に、定仙に伝授されている点が注目される。また、宝珠を造る作法について記した﹃蔵修入木條々﹄︵称名寺聖教二九〇函三五︶も、表紙の外題

(13)

﹁蔵修入木條々﹂の下に釼阿の梵字署名がみえ、奥書に、﹁校本云、文永九年正月十六日、於大門寺書写了、法勝印円御房仰云、此抄私者也、此抄物、御遺告全文可書之、今此鈔口决故也、︿已上遺告决／奥書也﹀、以異一交了、此大事、以師主金沢御本一令交合了﹂とみえる。釼阿が参照した本は、﹃御遺告﹄に関わる勝円の口決であり、文永九年に大門寺で書写されている。大門寺は、先述の通り、実賢付法の定清が住し、実賢の本を書写するなどしていた寺である。以上のように称名寺聖教をみてくると、釼阿が収集した能作性宝珠に関する秘事の重要な源の一つが、勝円︱定仙を経由して相承された実賢の宝珠制作に関する情報であり、それはもともと建治三年の宝珠制作の前後、文永 ∼ 弘安年間にかけて勝円・定仙によって書写されていることが浮かび上がってくる。また、﹃某宝次第酉酉﹄の伝本が称名寺聖教中に三本も残っており、釼阿の本や、貞顕書状を多用して書写されている本があることからも、釼阿やその周辺において建治三年の制作例が大事として参照されていたことは明らかである。六、宝珠制作の目的勝円と定仙による建治三年の宝珠制作が、得宗家や安達氏など鎌倉幕府中枢の人物と密接に関わる可能性が高いとすれば、その目的は何だったのだろうか。ここで宝珠制作にあたっては、空海に仮託された﹃御遺告﹄が強く意識されていることに注意しておきたい。﹃某宝次第酉酉﹄には﹃御遺告﹄の一部が引用されている他、宝珠の制作法を記した後には﹁已上遺告ノ意也﹂とし、制作に際しての前加行について﹁御遺告ニ无シト云ヘトモ、我意楽ニテ、故大僧正七日ノ間護摩ヲシテ、金銀香木等ヲ被ル行一﹂という記事もみえる。制作法については、﹃御遺告﹄を基本としつつ、それに意楽の要素や先例が加わっているのである。﹁又仰云﹂︵勝円の言か︶として、﹁阿闍梨ノ心ト、東寺ノ経蔵御舎利ト、今本尊ト、同体ト観也ト云々﹂という記事もみえるが、﹃御遺告﹄でも東寺舎利を如意宝珠と同一視している。﹃御遺告﹄第二十五条では、かつて南天竺の密教の栄える園﹁密華薗﹂が﹁凶婆・非禰等﹂により破られた際、﹁奥砂子平法呂﹂によって敵を退散させたという故事を紹介し、その法呂は﹁宀一山精進峯土心水師竹木目底﹂

(14)

︵室生山精進峯の賢恵法師の箱底︶にあり、末世の阿闍梨はこの法を勤め守るべきであるとしている。﹁奥砂子平法呂﹂については諸説があるが、﹃御遺告﹄第二十四条には空海が相承した如意宝珠が室生山精進峰に籠められたとあることから、﹃御遺告﹄注釈書類には﹁奥砂子平法呂﹂について宝珠を本尊とした調伏法とする伝がある。こうした﹃御遺告﹄の世界をふまえると、建治三年の宝珠制作の背景には、文永十一年︵一二七四︶の蒙古襲来を経て、翌建治元年九月に蒙古の使者を竜口で斬り、同二年三月に石築地構築を命じているという時代状況を考慮すべきではないだろうか。蒙古襲来という未曾有の国難に際し、蒙古を退散させる真言密教の秘法を行うため、宝珠を制作した可能性が考えられよう。蒙古襲来期の舎利・宝珠をめぐる動向といえば、文永九年︵一二七二︶三月に、空智房忍空らが室生山から舎利を発掘した事件が想起される。称名寺聖教﹃舎利相伝縁起﹄には、忍空らが室生山から発掘した舎利が﹁無量寿院方丈法爾上人﹂に相伝され、建治二年九月三日には即是から信性房宗明21 に、さらに弘安三年三月二十一日に宗明から釼阿に頒けられたことがみえる。この﹁無量寿院方丈法爾上人﹂とは、安達泰盛22 の甘縄の邸宅に隣接する菩提寺・無量寿院の長老、法爾房覚仁であり、西岡芳文氏は﹁もしかすると、この舎利発掘事件そのものの背後に、安達泰盛の意図が働いているのかもしれない﹂とする23 。ところで、﹃秘密打聞﹄︵称名寺聖教二三函六、正和五年︹一三一六︺写︶には、﹁一、厚雙子事﹂として﹁乗海所持ノ本ヲハ、山本ノ経蔵ニ納之一_、譲勝尊一ニ、々々後ニ成実賢ノ弟子一ト﹂とあり、その厚雙子が勝尊、勝円、法爾と伝授されて、釼阿まで至る相承血脈が記されている。ここに、勝円と法爾の接点がみえるのは少し気になる点である。法爾由来の舎利が建治二年九月三日にも分与されていることなどを考え合わせる時、勝円と定仙が建治三年に制作した宝珠に、あるいは文永九年に発掘された室生山舎利が用いられた可能性も視野に入れておくべきかもしれないが、その辺りの事情は不明である。七、おわりに蒙古襲来期の鎌倉での宝珠法といえば、得宗家や安達氏の依頼を受け、頼助︵北条経時息、時頼の甥︶や元瑜が宝珠を本尊とする﹁宝珠護摩﹂を行っていたことが、

(15)

元瑜方﹃西院八結﹄の﹁宝珠護摩壇図﹂から知られる24 。この宝珠護摩により、文永七年︵一二七〇︶四月には北条時宗夫人︵安達泰盛の妹︶の、弘安四年︵一二八一︶五月には北条顕時夫人︵安達泰盛の娘︶の御産祈祷などが行われている。同様の宝珠護摩は、後に鶴岡八幡宮社頭でも行われており、本尊の宝珠は舎利袋のような錦袋に入れ、生絹で覆って壇上に安置するとされている。この本尊安置のあり方は、大治二年以来の如意宝珠法の宝珠安置方法に類似しているが、一方で、修法の規模や方法は異なるにしても、院政期以降、宝珠を本尊とした如法愛染王法が主に皇后や女院の御産祈祷として行われてきた歴史25 を想起させるものがある。将軍頼経の時代には、東密僧の中では、鶴岡八幡宮別当を経て東寺一長者に上った定豪が、幕府と結びついて大きな力を持っていた26 。しかし、その弟子として鶴岡別当を譲られた定親が宝治合戦に連座して失脚した後、宝治合戦で時頼の信を得た寺門派の隆弁が鶴岡八幡宮別当に就き、幕府と寺門派との関係が強化される。建治三年の鶴岡別当も隆弁であった。一方で東密には、院政期以来、王権に関わる宝珠を用いた修法や儀礼、観念を開拓、展開してきた歴史があり、蒙古襲来のような危機に際し、幕府中枢に宝珠の力を示すことで、鎌倉における東密の復権を意図する一面もあっただろう。法爾のもとに室生山舎利が齎されたことを考え合せても、この頃、得宗家や安達氏においても、宝珠法が王権に関わる密教修法として歴史的に果たしてきた意義が充分に意識されており、その現世利益に対する期待があったものと推測される。鎌倉後期には、鎌倉の顕密仏教界で北条氏出身の僧の活動が顕著になるが、その代表者ともいえる頼助は、弘安四年︵一二八一︶に異国降伏のための如法尊勝法を修し、同六年に鶴岡八幡宮別当に補任された後、同八年からは鶴岡八幡宮で座不冷本地供を異国調伏祈祷として始行している。出自は不明ながら北条氏に近い定仙が鶴岡八幡宮で宝珠を制作したのは、こうした頼助の活動に先駆けて調伏に効能のある東密の秘法の意義を示すものであったともいえよう。ところで、如法愛染王法の本尊とされた宝珠は、寺家の所有物ではなく、鳥羽院による勝光明院造営以降は、その宝蔵に収められ、修法の度毎に勝光明院から持ち出されて本尊に据えられていた。勝光明院宝蔵には、如意

(16)

宝珠や﹃御遺告﹄など真言密教の秘宝も多く納められていたが、これらは元来、院の宝物であり、王権と深く関わるものであった27 。文治元年︵一一八五︶八月に、勝賢と重源が勝光明院の宝珠に倣って制作した新たな宝珠も、後白河院のもと再建事業が進められた東大寺大仏に納められたという点では、王権に関わる役割を果たしている。ところが、すでに十三世中頃には、勝光明院にあった根本の宝珠の実態がどうなっていたか、あやしいところがあるのである。乾元二年︵一三〇三︶に行われた昭訓門院︵亀山院妃︶の御産祈祷に関する﹃昭訓門院御産御守如意宝珠記﹄によれば、勝光明院の宝珠は建久年間にあったのは確かだが、その後紛失してしまったといい、仁和寺御室または成賢が取ったという説を紹介している︵﹃某宝次第酉酉﹄の Ⅴ にも、成賢が自らのもとに置いていた宝珠が、これを譲られた通円と共に行方不明になった経緯が記されている︶。また、寛元元年︵一二四三︶の中宮御産の時には、勝光明院から宝珠を取り出したものの、その実がないことを知っていた行遍僧正は、仏舎利をもって修法を行ったという。その一方で、文治元年︵一一八五︶に勅封が破られた際に判明した宝珠の構造・制作法等の秘事は、まず醍醐寺内で、次いで寺外にも伝播していったとみられる。実賢の宝珠制作には、宝珠が院や天皇家を離れた世界で制作されるようになっていった状況がうかがえるが、実賢は仁治三年︵一二四二︶五月に大倉の大門寺灌頂堂で定清に伝法灌頂を授けたのをはじめ、東国で活動する真言密教僧の育成に努めた僧でもあった28 。実賢が鎌倉幕府中枢と関係を結ぶ一方、鎌倉で活躍する弟子を生み出し、宝珠制作の秘事を東国に伝えたことは、後の勝円と定仙による宝珠制作を準備する土台となった。宝珠制作法の東国や地方への流布は、蒙古襲来を契機に顕在化した節がある。弘安三年に﹁異賊降伏﹂祈祷を行った性海寺︵現・愛知県︶の浄胤が、その二年後に能作性宝珠を火輪部に納入した五輪塔を制作していること29 などもそうした一例だが30 、建治三年の事例は、勝光明院の宝珠と同様の本格的な宝珠が、幕府中枢の武家を施主として鎌倉で制作された点に特異性がある。鎌倉初期には京都から有力な密教僧を招かないといけないような段階であった東国密教界だが、徐々に自立的な機構が形成され、幕府の力を背景に、京都などの権門

(17)

寺院への影響力も強くなっていく。鎌倉後期には、根本聖教の鎌倉への伝搬や、密教修法の内実の充実にも顕著なものがあり、ついには王権に関わる秘宝であった宝珠さえ、鎌倉において武家のために制作するに至ったのである。これは、朝廷が関わる玉体安穏の修法に倣い、目的を将軍の貴体安穏あるいは武家護持と読み替えて修法を行ってきた東国密教界の性格を象徴的に物語る事例でもあろう。しかし、この宝珠制作は、都方の密教界からは相当な批判を受けたとみられる。定仙の受法がまとめられた﹃仙芥集﹄のうちの一帖︵称名寺聖教一三函一 − 六︶には、﹁一、勝円法印早世ヲハ、関東ニシテ輙許自行次第一_、又輙造作如意宝珠一_、此二ノ失也ト本寺ニハ沙汰セシ也云々﹂という記事がみえる︵同書奥書は﹁正応三年九月廿七日、定仙記之﹂︶。勝円が、この宝珠制作の後、すぐ翌年五月に死去した原因として、安易に如意宝珠を造作した失点が挙げられているのである。﹃密宗血脈鈔﹄や﹃野沢大血脈﹄の実賢伝でも、弟子の勝円については﹁濫行ノ覚ヘ﹂ありとされている。歴史的には、院や天皇に関わる修法を前提に開発され、王権を象徴する宝物でもあった宝珠が、鎌倉において幕府中枢の権力と関わる形で制作されたことに対し、醍醐寺側は否定的な反応を示したのである。逆にみれば、この宝珠制作は、鎌倉における密教の展開の上で画期をなした出来事であり、蒙古襲来という状況下での密教界の注目すべき動向として評価することができよう。︵ 1 ︶真言密教における宝珠信仰の展開と﹃御遺告﹄については、中村本然﹁真言密教の修法と如意宝珠﹂︵﹃高野山大学密教文化研究所紀要﹄一八、二〇〇五年二月︶に詳しい。︵ 2 ︶杉橋隆夫﹁四天王寺所蔵﹁如意宝珠御修法日記﹂・﹁同﹂紙背︵富樫氏関係︶文書について﹂︵﹃史林﹄五三 − 三、一九七〇年︶、阿部泰郎﹁宝珠と王権︱︱中世王権と密教儀礼︱︱﹂︵﹃岩波講座東洋思想﹄第一六巻日本思想二、岩波書店、一九八九年︶等参照。︵ 3 ︶上川通夫﹁如意宝珠法の成立﹂︵勧修寺善本影印集成第一期別巻﹃覚禅鈔の研究﹄親王院尭榮文庫、二〇〇四年十二月︶は、大治二年︵一一二七︶五月以降に肥前国神

(18)

崎荘に打ち寄せられた死鯨の腹中から見出され、院に進上された珠が﹁盛なる帝徳出来の珠﹂たる如意宝珠と見なされ、如意宝珠法の成立に関わったとした上で、﹁対外交流の前線たる位置にある肥前国神崎荘からの如意宝珠出現は、汎東アジア的な正統仏教の発信源を、北宋皇帝から日本﹁帝王﹂が継承したことの象徴である、と過剰に位置づけられたのではなかろうか﹂としている。︵ 4 ︶﹃真言宗全書﹄二十七巻。︵ 5 ︶伊藤聡﹃中世天照大神信仰の研究﹄︵法蔵館、二〇一一年︶﹁重源と宝珠﹂。︵ 6 ︶三六四函四の巻子本は、図録﹃称名寺の新発見資料﹄︵神奈川県立金沢文庫、一九九四年︶に紹介されている。引用文の読点は私に加えたが、次の文中での引用を除き、以下﹃秘法記録﹄﹃某宝次第酉酉﹄の引用では、訓点は原本のままとする。︵ 7 ︶坂口太郎﹁高野山大学図書館蔵﹃御遺告弘秘抄第四上﹄をめぐって︱︱後醍醐天皇の如意宝珠造作﹂︵仏教文学会高野山大会口頭発表、二〇一三年六月八日︶。︵ 8 ︶なお、﹃大日本史料﹄五 − 二十は﹁伏見宮御記録利七十四﹂所収として﹃秘法記録﹄の冒頭を引いている。︵ 9 ︶三六四函四の巻子本︹一五・一 × 一八一・二糎︺では、﹁写本云﹂がなく﹁永五年八月十六日﹂とする他、この本奥書の署名を﹁勝円﹂としており、弘安元年の奥書の後に﹁一交了﹂とある。三二八函一三二の折本より後に書写されたものか。また、﹃某宝次第酉酉﹄︵四四二函三四︶に合写された﹃秘法記録﹄の勝円本奥書は、﹁文永二年五月十六日﹂の年記であり、書写過程で年月に混乱が生じているようである。︵ 10 ︶﹃大日本史料﹄五 − 三一の実賢卒伝では、賀茂社参籠自体を九条道家の命による忠家の病気平癒祈祷と解釈している。私も当初、そのように考えたが、﹃秘法記録﹄の記事には曖昧な所があり、忠家の病気平癒祈祷は賀茂社参籠が延引した理由として言及されているだけのようにも読める。百箇日不断宝篋印陀羅尼の結願後に、西園寺実氏亭に参じていることからも、宝珠制作自体は西園寺実氏の意を受けたものと読む方が自然であると考える。︵ 11 ︶平雅行﹁鎌倉中期における鎌倉真言派の僧侶︱︱良瑜・光宝・実賢﹂︵﹃待兼山論叢﹄史学篇四三、二〇〇九年十二月︶。︵ 12 ︶小林直樹﹁無住と金剛王院僧正実賢の法脈﹂︵﹃説話文学研究﹄四十四、二〇〇九年七月︶も、安達景盛が実賢のために万事奔走したことで実賢が東寺一長者になったとする﹃野沢大血脈﹄の実賢伝を検討し、景盛の没年を考えると記事に誇張はあるものの、付法後に実賢の僧位が

(19)

上昇していること自体は事実であるとしている。︵ 13 ︶﹃報物集﹄に﹁御室御院参之時被仰云︵中略︶次ニ又此法修中ニ実賢予カモトヘ出来テ、関東事出来テ無為泰村等滅亡併我験也﹂とみえる︵﹃醍醐寺文化財研究所研究紀要﹄十四︵一九九四年十二月︶掲載の林文子氏の翻刻による︶。︵ 14 ︶以上、金沢文庫文書を紙背とする聖教の部分については、永井晋・角田朋彦・野村朋弘編﹃金沢北条氏編年資料集﹄︵八木書店、二〇一三年三月︶を参照した。︵ 15 ︶大覚寺聖教・文書研究会﹁史料紹介大覚寺聖教・文書﹂︵﹃古文書研究﹄四十、一九九五年三月︶。︵ 16 ︶﹃御遺告﹄には、﹁大阿闍梨立二屛風一率二清淨細工一入二居屛風之内一可レ令二合丸一_。彼細工之口含二名香一_。專不二雜語一爲レ丸レ之。亦大阿闍梨耶者同口含二名香一_。誦二不動眞言三百遍一_。次誦二佛眼眞言一千遍一令レ爲レ丸。亦未用他色以二香油一炬二五方明燈一_。但眞言雖レ滿二呪遍一及二于事畢一猶員外可レ誦レ之。﹂︵大正蔵七十七巻四一三ａｂ︶とみえる。︵ 17 ︶高橋慎一朗﹃中世都市の力︱︱京・鎌倉と寺社﹄︵高志書院、二〇一〇年︶。︵ 18 ︶称名寺聖教﹃如宝愛染王法﹄︵二五八函一五︶奥書﹁写本云、文永十一年三月日、於関東大門寺抄記之、本次第者成宝僧正抄也、然而以玄秘抄少々私注入之了、其外口伝等両流趣注之、尤可被之隱秘者也、権大僧都勝円﹂。︵ 19 ︶真言宗全書第三十九巻。︵ 20 ︶大八木隆祥﹁定仙攷︱︱称名寺聖教を中心に﹂︵﹃豊山教学大会紀要﹄四〇、豊山教学振興会、二〇一二年三月︶・同﹁定仙について︱︱親玄からの受法、定仙大和尚塔と定禅﹂︵﹃大正大学綜合佛教研究所年報﹄三六、二〇一四年三月︶。︵ 21 ︶﹃舎利相伝縁起﹄については、納冨常天﹁舎利相伝縁起︱︱鎌倉を中心とした舎利信仰﹂︵﹃金沢文庫資料の研究︱︱稀覯資料篇﹄法蔵館、一九九五年︶に紹介がある。なお、宗明については、称名寺聖教﹃hrih 大事﹄︵三三一函二︶を書写している宗明である可能性もあろう。同書奥書の一部には、﹁弘安六年︿歳次癸未﹀五月十九日、奉伝受大進律師御房訖、金剛資定仙／弘安九年︿丙戌﹀八月三日、書写了、金剛資頼禅／永仁五年︿丁酉﹀三月廿一日、奉相伝之訖、金剛資宗明﹂とあり、定仙の書写した本を頼禅・宗明が転写している。︵ 22 ︶安達泰盛の密教との関わりは、出家して大蓮房覚智と号した祖父景盛の影響も大きかったと思われるが、大蓮房覚智も実賢付法の弟子であり、称名寺聖教﹃瑜祇﹄︵三二八函一一︶の弘安二年二月四日の源忠奥書には、﹁師

(20)

云、此大事者、酉酉座主僧正実賢城入道大蓮房伝之、大蓮房理一房伝之、理一房性海上人伝之、性海上人定仙上人伝之︵後略︶﹂とみえる。実賢が大蓮房覚智︵景盛︶に授けた法が、後に性海を経由して定仙に伝えられている例は、﹃法性塔血脈﹄︵金沢文庫文書六三七四、弘安四年五月十日奥書︶にもみえる。︵ 23 ︶﹃蒙古襲来と鎌倉仏教﹄︵神奈川県立金沢文庫、二〇〇一年︶。︵ 24 ︶西岡芳文﹁龍華寺聖教に見える中世鎌倉の密教修法の一断面﹂︵﹃密教美術と歴史文化﹄法蔵館、二〇一一年五月︶。︵ 25 ︶如法愛染王法の歴史と目的については、拙稿﹁随心院蔵﹃如法愛染王勤例﹄翻刻﹂︵﹃随心院聖教と寺院ネットワーク﹄第三集、二〇〇七年三月︶を参照されたい。︵ 26 ︶平雅行﹁定豪と鎌倉幕府﹂︵﹃古代中世の社会と国家﹄清文堂出版、一九九八年︶。︵ 27 ︶阿部泰郎﹁宝珠と王権︱︱中世王権と密教儀礼﹂︵﹃岩波講座東洋思想十六巻日本思想２﹄岩波書店、一九八九年三月︶。︵ 28 ︶注 11 前掲平雅行論文。︵ 29 ︶愛甲昇寛﹁稲沢市性海寺の五輪塔納入資料﹂︵﹃佛教藝術﹄二〇四、一九九二年九月︶。︵ 30 ︶この能作性宝珠はウーン字を八万四千字書き連ねたという薄様に包まれていた。このことは﹃御遺告﹄には規定されていないが、﹃某宝次第酉酉﹄ Ⅰ には、金剛手の種字として八万四千字のウーン字を摺った薄様を漆でねやし付けると書かれているように、部分的に共通する要素が確認できる。＊本論文はＪＳＰＳ科研費２５８７１２２１の助成による研究である。︻キーワード︼宝珠、実賢、定仙、勝円、蒙古襲来