――目次――
1,
死の主体的な所在と扱ひ,石津照璽,Teruji ISHIDSU,pp.1-6.
2,
考古学上から見た我が上代人の他界観念,大場磐雄,Iwao ŌBA,pp.7-24.
3,
仏教における死の意義,坂本幸男,Yukio SAKAMOTO,pp.25-38.
4,
我が上代人の来世観,竹園賢了,Kenryō TAKEZONO,pp.39-48.
5,
行苦と罪苦,増谷文雄,Humio MASUTANI,pp.49-57.
6,
死の世界の宗教性,諸戸素純,Sozyun MOROTO,pp.58-65.
研究報告
7,
旧約書における罪の意識,特に歴代誌記者の歴史観を中心にして,赤司道雄,Michio AKASHI,pp.66-67.
8,
神仏交渉の一考察,本地垂迹説前史,安津素彦,Motohiko ANDSU,pp.67-69.
9,
基督教社会主義の胚胎について,社会心理学的研究,井門富二夫,Fujio IKADO,pp.69-71.
10,
ヴャーカラナ･マハーバーシユヤにおける文法学の意義について,伊原照蓮,Shōren IHARA,pp.71-72.
11,
本居宣長と浄土教,梅沢伊勢三,Isezō UMEZAWA,pp.72-74.
12,
原始クリスト教とユダヤ教,大畠清,Kiyoshi ŌHATA,pp.74-76.
13,
最近の米国心理学と宗教体験,大脇義一,Yoshikazu ŌWAKI,p.76.
14,
東北における浄土教伝道の先駆,神尾文猷,Bunyū KAMIO,pp.76-77.
15,
勝論･正理学派並びに中観派の実在観に対する一考察,北川秀則,Hidenori KITAGAWA,pp.78-79.
16,
仏教における神通神変について,紀野一義,Kazuyoshi KINO,pp.80-81.
17,
カントにおける Guter WilleとWillkur,楠正弘,Masahiro KUSUNOKI,pp.82-83.
18,
民間信仰の一形態としての巡礼,小池長之,Nagayuki KOIKE,pp.83-85.
19,
仏教教団思想,主権者の否定,佐藤密雄,Mitsuo SATŌ,pp.85-86.
20,
近世における仏基対論にあらわれたる批判的精神の史的研究,庄司三男,Mitsuo SHŌJI,pp.86-88.
21,
否定の宗教学的意味,竹中信常,Shinzyō TAKENAKA,pp.88-90.
22,
西蔵と中華との初期仏教の交渉,立花秀孝,Hidetaka TACHIBANA,pp.90-91.
23,
他界観念における天上と地下との対置について,棚瀬襄爾,Zyōji TANASE,pp.91-93.
24,
修験道と民間信仰,戸川安章,Anshō TOGAWA,pp.93-95.
25,
宗教的認識について,中川秀恭,Hideyasu NAKAGAWA,pp.95-97.
26,
新興宗教法人の類似性,浜田本悠,Honyū HAMADA,pp.97-99.
27,
仏所行讃と仏本行集経との関係,平等通昭,Tsūshō BYŌDŌ,pp.99-102.
28,
伊豆地方の来ノ宮信仰,平井直房,Naofusa HIRAI,pp.102-103.
29,
戒と律との相違について,平川彰,Akira HIRAKAWA,pp.103-105.
30,
日本宗教史における民俗学,堀一郎,Ichirō HORI,pp.105-108.
31,
宗教の心理学的一考察,正木正,Masashi MASAKI,pp.108-109.
32,
宗教における禅の地位,特に道元禅の立場について,増永霊鳳,Reihō MASUNAGA,pp.109-111.
33,
教行信証述集の年代,松野純孝,Zyunkō MATSUI,pp.111-112.
34,
法華経方便品における法の解釈,光宅,天台,及び聖徳太子の疏について,松見得忍,Tokunin
MATSUMI,pp.112-114.
35,
ルターとアウグスチヌスにおける受動的な義,真方敬道,Norimichi MAGATA,pp.114-116.
36,
宗教的媒介者の論理,諸井慶徳,Yoshinori MOROI,pp.116-118.
37,
岩手県下における秘事法門,山崎教正,Norimasa YAMAZAKI,pp.118-120.
38,
世親の思想的背景,特に心所法について,山田龍城,Ryūzyō YAMADA,pp.120-121.
39,
道元における無常の意味,脇本平也,Tsuneya WAKIMOTO,pp.121-123.
40,
民衆の宗教,伊豆須崎の報告,高木宏夫,Hiroo TAKAGI,pp.123-124.
41,
原始神道研究における死霊の問題,戸田義雄,Yoshio TODA,pp.124-126.
自由討議
宗教研究の方法を中心とする隣接諸科学との関係,pp.127-136.
書評
42,
宇井伯寿著『仏教汎論』,早島鏡正,Kyōshō HAYASHIMA,p.137.
43,
金倉円照著『印度中世精神史上』,風間敏夫,Toshio KAZAMA,p.138.
44,
中村元著『哲学的思索の印度的展開』,紀野一義,Kazuyoshi KINO,pp.138-139.
45,
辻善之助著『日本仏教史中世篇之一』及び『二』,石田瑞麿,Mizumaro ISHIDA,pp.139-140.
46,
山口益訳『月称造梵中論釈Ⅱ』,泰本融,Tōru YASUMOTO,pp.140-142.
47,
石橋智信著『宗教学論攷』『宗教学概論』『基督教学概説』,丸川仁夫,Hitoo
MARUKAWA,pp.142-144.
48,
岸本英夫著『宗教現象の諸相』,棚瀬襄爾,Zyōji TANASE,pp.144-146.
49,
棚瀬 襄璽著『宗教文化史学序説』,池上広正,Hiromasa IKEGAMI,p.146.
50,
原田敏明著『日本古代宗教』『古代日本の信仰と社会』『日本宗教交渉史論』,堀一郎,Ichirō
HORI,pp.147-150.
51,
文部省迷信調査協議会編『迷信の実態』,柳川啓一,Keiichi YANAGAWA,pp.150-151.
姉崎博士略歴及び主要著作目録,pp.152-155.
Posted in 1950
（昭和25）年
て
ゐない。純粋な意味で入
ほ
批判してい
ふ
。現在に存在
し臣
たる共同存在にある
俺処
人人には精神的な意味で死後
らぬと彼はい
ふ
。
々の変化や錯綜、
謂
ゆる習慣
ノ一
スキ一等︶。実際、個人に
︵ 潰
族や仲間への関係或は仕
等
︶。
不安の相手にたりてを
る
。
を、
私は辿ってみたい。
便宜のために、迂の場合の
死の主体的な所在と
扱ひ
死の玉髄的な所在
と扱ひ
石
津
照
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と
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域花上
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る で能鋳
、 る と ゐ に や に の全面
領 人 の ら り と 注桂二
そ 未 い る 度 う 心 も 休 と 域 開 一 ぬ 得 い 意 の の ん 来 ふ 只 いな配
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る は 次 死 の り 花 て の 策 に 異 の ふ で こ り あ で と な の に 死 恐 し 在第一
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。
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のそ第
の 一 自 つ り あ 造 て か き 、 領 がて 得 る 上 梓 と 思、 ひ
願 と い そ 能 処 と ひ た
いふの佳
に 正 達りとかいふのは如何なる 姿 死の主体的な所在と 扱ひ 一
一
んで
待対碑轍
する理由も存するのである。
して、生の向
ふの
が
、シェラ一等は更
︶。
却ち
彼はⅡ形式
も
此に
相蒔
したや
を中心とする過去と
を
捉へようとして
ゐ
へてをるのは実存
の場面の構造に就
て
し、
殊にハイ
ヂッガ
であるが、執れも
ヒヒ
を支配し扱く
る
。
即
ち可能性とし
れ
立てられた死とい
る
。実は可能性の領
。コールはここをも
そ
60自分の苑は経験
的
断片後害﹂︶︶
｜
といひ，生 死によ 的な全休 の在的 時間 と られた現在 る
。
る 捉へ方で
双方とも 一は迂 こを存在論的に明かにした。
性の領域 はなく苑の
存の終り に 実存的な の上におか
ほ、キヱ に ︵Ⅱ哲学
四
といふ生物的な
新学問的な﹁
わ
にかけて考へ
通
彼の哲学の性格だからである。
在り方を問題
手
たるもの︶の
したとい
ひ
得る
がら、この本末
に
於ける苑でな
配したり恐れた
から尋ねてみた
破るわけには
ひが・めりはしないか。
れば
ならぬ
乙
︵
毛目
二の問題で
かるといふ
とと
ぃ
ふか主我的な
の
先取性が投企
１１。引きムロ
ひ
に
出 の食が
あ とほ と し な キ 実 諜
しが
つ ヱ 存 解 て る て ル すい 方 こ
ふ 」 、 と る に に れ き そ の を し 。 は は を 連 れ が 晃 子
在の領域であらうが、をこが
。で、手取り早くいへ ぼ 愛欲
ある。
でなくもあり得る。病気で
るといふ在り方に於て在って
は 出来ない。しかしここに
ままにしようと 願ひ、 足りる
あれを れ 自他を待 対 において・
きまりと区切りをつけて始終 するのである。
のを願はないといふ、その
のであらうか。それら ほ、思
らは悟性や分別が事とするも
に 始終するのである。万端か
が 疎ましいといふ具合になっ てと る かり で・あるの
思ひ煩はれてを る ぽかりな
のに外ならない。死であれば 死の主体的な所在と 抜ひ 五
せられ 情謂 穂綿されてある
在するのであるが、如何ぞ 如
一の領域に所在し、あれなるも
いのである。それととりとめ
また生死不可得なのである。
木末取りとめられないもの
60 論議を約して道元 碑怖め の話を終らう。
後 あり、かるが故に 佛法
の
中ふ
。
生 といふときには生よりきたら
ぼ
ただ 迂れ 滅にむかひ
ね
﹂といふ。""";"
/Ⅹ
ほ ただ分別の仮定であるのに、
と 取りちがへるのであらう。
わ ヒ 妹 ぅ
仕置で
ど で墳墓と高山
考古学上から見た我が上代人の他界
窩念
ぼ
しがき
も
文明人にも存在する思想
が
上代人にあっては果して
察を下すこと上したい。
器
時代に遡るぺきで、今ま
が
死者に対していかなる
処
あり、推察の程度より外に
かといえば、考古学上でい
相当複
雑
となって来るし、
6%
とがわかる
0
加うるに
当
判然とした他界観念が
窺
故に以下この方針で説明したいと思
う
。
七人の他界観念
大
場
磐雄
主
とする
又は台地上にあって、見晴
0
尾根の自然面を利用し、
或
、前者には佳ょ舟形のもの がある
円墳丘の位置が丘陵上又は台地上にある
㈹前方後円形が多い
程度までの定説が出来て
居
%
のものを使用し、副葬品も
口
qhp
︶︶の観念が強く現われて
、合葬が行われ、
又
副葬品に
いものであると考えられたら
墳
研究家の間にもほ
壁
容認さ
、必
すしも決定的なものでは
を
加えて見た
い
と思
う
。
に
示したものがそれである
萌
するものを
撰
んだものであ
で
前期の古墳の特質を見ると
(0 @l)
婆 荻九 考古学上から見た我が上代人の他界 穏念
丼揖鋭ヰ窩拠令
Ⅱ 労汁鐸 浬沖湘救蓮欝
・ 注師 暉菩甲穏ヒ宙営
宮 域刊援
中 津 弟輌輯痴油痴咄仔
E 廿 三塁・三輔菊二
% 菊 軽 ・・ 醗蹉 由 E 臣 いか 巨 弔い トト挙温搬沖
鯨嶽洸鯨蹄
鯨汁 搬 益益苦諦 沖 軸湘片 轟 田抑 迅 軽睡 洸 暫
汎汎②
き 肋喪 ⑭ C 軸跡
㊤ エエ ⑬ C C 杣 の
い
Ⅹ X X l 期 l " Ⅰ Ⅰ 汀 X X@ X@ X@ X@ X@ X@ X X X X X X X X X @ に X X X X Ⅹ XU 由 U
目 一 X X X X X
達
接
姑曲
㏄
x xパ
檎辮
X W Ⅲ 一 %
革肛
藤 刈
田畑
づ X 一一 苗沸ゆ 糖餌 一一 片 ( 圧報 ) 輔
刈 義
田 皿
逮逮 蓋俺 笘弗 淋 き
一一 " 一一一 - 一 " "
浩 丑
溜鍵甜湖寸鰍
半風樹Ⅱ
輯坤吾丁
Ⅱ寮ヨ遡拠
仕 キ 中｜
l
ロト Ⅱ 芽 か ロト D ト 鳶 達 マ マ 辮 ゃ 淫 ゃ達
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X ︵ Ⅹ 荊， ︵ 抽
次建
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描滴牌宙 一 詰片 O
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粗軸
Ⅱ
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造 ⑧ I 轄 一一 考古学上から見た我が上代人の他界観念
淋 毒 卸 壷 汁 丑 藩 錨 き 営 今 嶌 ・ 百 ヨ 凋 睡 咄 咄 麒
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㌍ 輌 計 E,E
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弔達叶達 臣ト南里
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一一把
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熟田 弗蕾 目 ㏄ 湘軸 血田 靭蕾田蕾
まさ
ね
︵ 巷
三︶石田王の卒せし
時丹
生王の歌
か
我が聞きつるも
上に坐せっるかも
逆言の托
育
とかも高山の巌の上に君が時せる
歌 王 の親椀会へや 豊 國の鏡の山を官と定むる 末 皇女の歌 が見む
@ ろせ
二一
の中に五尾切断
譲
︵ 3
︶の提唱
突如として迂の頃にあらめれたものではなく、
既に前代藤生女時代において
ら
引き続いておると言い得る
山上と考えられた点と結び付
氏
︵ 5
︶の興味深い研究がある
帝陵は何れも山上又は岡上に
國
の
堺比婆出
に葬るとあり、
訪問を若日子の再来と誤認し
喪山
となったという話の中に
集の挽歌の中にも次の数例があるⅠ
ヒムで私はもう 隣 國の朝鮮や中 園 憾 乍ら未だ決定的 で浜田博仝の丘尾 の苑に対する信仰 死体を葬る観念か とする風香があっ 考古学上
起源について愚考を述べて見た いるが、果して然らばその拠って 数論 を
︵
8 ︶見るのであるが、何れ 切断 詮は 一志傾聴すべきものと考えられるが、 茸 に地形利用のみで解決出来るとる
。私は卒直に云え ぼ この 頃彩は
ぅ すると、前方後円墳の起る以前 生式箱式 棺の所在地が往々自然の から見た我が上代人の他界観念い
。従来この形状 来る所ほ何であろ も一長一短の感が は思えない。それ 我が上代人に通有 に自然の山又は丘丘陵上に存する
一一一一
の 墳丘は ぅか、遺 ある。中 には当時 した山に 陵を葬所 という点前方後円墳の発生
こんな観念は決して上代 は している︵ 6︶ ゥ
文一般常民のと
内幕との両墓制が信ぜられ 0% 態は窺われるのであって られるという考えが 廣く一般
以上の傍証資料を介して 私る
観念を見ると、地上・地下 でも決して自分達の身近い場 の点我が古墳時代前期の他界 節 に説くことと合せて考えな け を 合 " は に " て 問 か 佳土音
杢緊蓋搬麓丈葉
来 後も別な形で山中 他 として後生山や鳥辺山
く 遺存する点等︵ 7
︶
は 迎えられて・子孫 しているのである。
う 。元来他界表象の中
っては地上が先す 撰
といつた場所に求める 何故高山に 撰 んだかと ならない。 界 観念とな の観念が生 からも・ よ に幅を授け で、その 位 ばれるが、 のが普通で いう点につ い
てる上に
る柚貴
発をを
くじ
@ 由基 " つ て 存在 問 手け 関す の 中 。 そ は次次に主体部の構造について見ること上しよ
は当時の習俗たるもがりとも関係があり・苑
の上に喪屋を立てたど僻することも出来る。
たとも考えられよ
う
。女に迂の時代の棺
櫛は
と
見て
レる
。そして、
こ
れを通じて大別する
く
山上に放葬し
だから私は之を
竪穴式石室との
かれている点が注
あるから、大体
墳
それなら
ぽ又
遡ってか上る山に葬るという
くから出獄
に
対して崇敬の念を懐いていたと
ては
、相当多くの問題を合んでおり、到底
乙
つた
思想であり信仰であったと思われるし、
観念とも結び付いて、山が選ばれたものであ
観念はどうして発生した いう、所謂 山 崇拝にその ム では説き 誌 されないが が清浄な山に存するとし 又 後に述べる様に当時は ろうと推考する。か、と
れについては推定しか出来ないが
起源を求むべきであろう。我が
國
本来の
、
山を紳人の住み
拾う
要所と観じ、之を
、祖霊が
迂ムに
集すると信じたことはお
屍に
対する恐怖の念が強く
、
之を遠隔の
一四
、
強いて排斥
祭壇として
起
た墓
形に統一
たるの観を呈
いたものなの
出作りの語が適切に当つている。
怠 される。 こ れ 丘を封 柴 してを た 習俗が遺存し その未分化時代 一一系統に属する し 難いもの ムあ うたと考える。 されて来た 鴬 め しているのは乏 であって、所謂 、我が 國人 が古 山 嶽 信仰に対し 畏敬するの念は のずから起り 来 地におくという
も
舟形を呈せす且つ容器として蓋を有する
迂
され、小林氏は更に古文献からも
舟
葬の存在
以上の事実は当時
舟
葬の存在を立証するもの
試
して愚見を申し添えたいと思
う
0
を見ることにしようも第一の蛭子を流した
しこれは決して蛭子の屍を舟に入れて流した
とも解し得るのである︵常世の條参照︶。
第
考古学上から見た我が上代人の他界
れ念
と、 を 否 では こと ので 二の 舟形 走さ なく 一は 珍 はな 北史， 相 における 細掛 突起の存 れているので・一穂 は蓋 、その痕跡の遺存であり らし小物語の一例であ っ い。恐らく蛭子は天孫の の記事は原典に 当 ると、 一五行
の
舟
ぽかりではなく容器
も
入棺の乙とを﹁
㈹古典に水上に来世を認めた
こと
︵常世
國
︶
御 舟人﹂と呼ぶ ヒと に と て 世推往
と 休 て 置 あ い界定
々 は 、 部 之 く る る 各 し 全 わ は を と 点 。 國 て く れ を 粘 あ の 小 舟 る の 土， る 未 る を 。 上 そ開 。 模 ヒ に の 人 そ し の 置 他 又 し た 式 か で ほ て と は れ 被 古 之 考 ヌ， て 覆
をる野見
の女國
て来者が
" に "(2)
ば他第茶
差水 は仔
乱神
に で 日文相 委細
史話
倒 る 山 な 又 く に のに徴
る の い は底見
我蛭が
。例が粘
面れ
が 子 あ な を 、 土 に は と る お あ間木
粘 前 蕃俗輩
と舟げ題 、
土 者甑佐与襄
・C
宕洋室
は し 入 " の ンの等が
木たれ
吹 傍 ド形が
設 棺 中 て の 証 ぅ状原
け をに流
四 と式で初
ら 申 屍 し 点 し の あ 曲 れ ・ 已 、 を 棄 を で 舟つで
て に般て
挙 は形て
あ 、 お 上 た げ " を " る 主 いれてい ても文献
り、後
とが
出
の
葬法
と
きは
上
搬の方法を記したものであ
を
入れて葬ったとあるのでは
拘泥する必要は草もない。
第
邪神
が粟柄
にはじかれて常世
そうであるが、もう少し古文献
又は海の彼方の楽土という
観
に一二常夜︵長夜︶の文字を
いう意味となり、死の國︵
黄
通り、当時の来世
観が
U
に
求
、その頃まで形式的に
遁
存し
如きは古来
博統
を重んするも
あったなら
ぱ
、相当永く残ら
入ると・後に述べる通り舟形
棺
榔は全くなくなり、家形のもの一式となる、
で、もしあったとしても海岸
前に
舟葬
が行われたというな
ち
古墳前期だけ忽焉として
現
に
言いたいが、中期以後の棺
土床
・
礫床が
行われ、を
れ
が
えて、その傍に前記の鉄器 類 一ヒ 考古学上から見た我が上代人の他界 穏念 て 納め かれる いたも かれて みか、 観念の の 配 貴 之はそ 上 する それ等
例えば鏡は屍の頭又は胸の辺に面を上にして・
二面三面又は数面が寒
する呪力を活かしてお
。玉は多く頸の辺にお
用
とは考えられないの
力を認めて、ある信仰
品
がある。
之等
石製品
て
出土したりする︵は︶。
様な特殊な青銅器も出
と
思われ、
又
鉄製の農工具︵
嫌
とか
錦
・斧の類
︶が往々副葬されるが、
すべきであろう。昭和
てそれ等が実用の什器とし と で し 者 一 ム は た の 方 し な と 結 は た い 老 台 発 して併用されるに 達して割竹形や舟形 至 えれ
ば、
決して無理 であろうか、尤も中小。
死 棺と った では 期か 体属
し
上
ある
恐怖
し 、やがて竪穴式石室へと進み、をの 雨 て 後期の横穴式石室と家形石棺へと進歩 の相違を置くよりも、 ヒ の方がより妥当 が・との問題については後節に触れると
されたことである。頭部の近
するのも常識上からおかしい
櫛の有する呪力が利用された
テ 円いので
ハン
十
る
Ⅰ
存したと思われる。
即
ち身体
ない。古くほ死体とその霊魂
等を悪霊︵しの︶
ロ 0
口 ︶の
所震と
考える。それがや
ム
文化が進
ム
なる。他界観念の意識は後
ていたかと推察される。
即ち
達
現世の生活とは異なった
祀
いろ
ア
Ⅰ
な
品が捧げられたと思
う
のである。
うであるが、
こム
で一恵結末をつけてお亡う。
以上述べた通り我が國の上
に
高台又は山上に之を求めた
る
恐怖観念が濃く
、
従って
副
が
後世に至ると、身体現
と別
山中にありと意識し、身体現
は
次節で述べることとする。
て 見よう。中期と後期とでは
後期と前期との過渡期として、
に 対しては便宜上両者を引くる ち 次の五点が挙げられると思 う 。 Ⅲ墳丘の位置は平野 へ 下ってくる
榔は地平線上か以下におか ㈹ 一棺 欄内に多人数の合葬が認められる
くなる ㈹埴輪殊に形象埴輪が盛行する
の 墳丘の位置は、中期から
万夜 W 墳の如きほ平地に隆然 た
第 ㈹の 棺榔は 中期には前期の
竪穴武石楠 が別 つどき行われて 考古学上から見た我が上代人の他界 視念 別表に示した通り若干の相違 両者の要素があらわれて居り めて前期と異なった特徴を見
丹 t -
め
そ ら ⅠⅡ平野に下る傾向が見る
人工の小山を作ることム
な 木 棺や粘土棺を受けて発達し いるが、後期になると 殆んど一九
え 、後期は大部分 り、 又周 浬を廻ら たと思われる割竹 一般に家形相又は ることにする。 、古墳文化の漸遷 があり、正しくは 却に 祖霊の存在を認めることが、 廣く 常民の間 に
家
葬の諸相
ては一流の貴族又は 点である。勿論この 共通する観念でめる ある。 地方 疑は こと 有数 一志 が窺
馬人
簗等
がある。
又
生前の
刻して、恰も家内におるかの
象どつ
たもの等もあり
鴇
︶
、
建築のブランとを比較対照
し
慮
しなければならないことは
、封土を築いたと考えられ
られる。
葬の風の盛んであったこと
姦人Ⅰ㌧
p
ョ
Ⅰ号目。
邑
︶Ⅰ ソ
としての
ろ
う
。次に第㈲の副葬品は
前
は
一面か二面といつた程度に
・鍋鉄は全く見えす替りに
鉄
ぶりを示して来たことであ
あらうそうとする意図と考え
に
必要な器具としてこねを
納
献
供されたらしく、現にその
一部が残存していた
場
"
合も相当にある
緯
︶。
二 Oとを物語り、副葬品や埴輪の或ものからは
す べく 考えられたと思われ、文一 棉榔 内に
を 持続すべ き 念慮の存在を見るのである。
後の世界が現世と余り遠くないところに
ぬ上 又は地下にありと思惟せられ 末 つたも
黄泉
國と根玄圃
泉國と根之國 ︵又は根 之堅洲國 ︶とがそ
見ると、をの位置が現世より下方 却ち 地下
石 隠り給ひて﹂とある点や 、ヒ ム に 至るに 考古学上から見た我が上代人の他界 棚念
その生活が生前と同様身分に
鷹
じた
多くの遺骸を葬ってある点から、
一
そして
第
Ⅲの墳丘の位置が千
地
に下
求められて来たことと示し。
棺榔が
のに体ならないと思うのである。
0
具体的なものであり、その内容は
にあったと考えられたことは、祓詞
は
黄泉千坂を通って行く
乙と
、
又根
一一一
存在等は、死者が来世に於て
住宅の模型や威儀の具と に面白いことは人物像の 女に該当するものである や、特殊な姿態をもつも をそのま ム象どつ たもの の一斑を物語るぺき品々 とを前提としている ヒと 以上の諸事実を通じて。 殊
と采
人物
状態
生活
6% をよく示していると思う。
に私
二二
られる。 即 ち伊井 諾貧が冊貧
なので燭火をつけて見られた。
怪物が住み、ことに入ったも
れていた。更に乙の國から 現
之國 又は根の堅 洲國 について
には蛇の室や英 公と 蜂の室等
の
黄泉 國と 似た世界なのであち拾う とあるし、 又 同じ道 饗
て
諸悪霊の集会する暗黒の世桃子等呪力ある品が使用され、 えて之を塞いだと物語られてい
すものということが出来
石 ︵即ち千引 石 ︶に外ならな
八雷が 鳴り 蛆 たかれとろ ろぎ
われて居り、後期古墳に見る
神話の意図が タヴ一 を犯した
となったのであろうと思 う
。
同郷の北方磯辺の西方に 窟
至る者は必 す死 ぬといわれ、
ゑの
概略を迦
ぺ
長
として、同様の
前期のをれとは
著
べきか、他文化の
文化の影響が特に
や
長持
形
棺から、
の
大陸文化にあ
遷りつ
ム
あり、
徒
60
二十五巻八・九号︶
雑誌二十五巻十二早
し
三巻二号
し
考古学上から見た我が上代人の他界観念
たが、 要之 住宅に住み 亡い変化が 刺激を受け 著しかつた 横穴式石室 ると信ずる つて他界の通性が多いのである。何となれ
いるのである︵㏄︶。我が國にあ
では、それが黄泉
國と
考えられ
び
す
む
0
がをれである。
即
ち苑の繍
と
一体未開人の間に洞窟を以て
でも 称す % き恐ろし 他界とする観念は展 は 西方は訂没を意味 つても往々海辺の洞 たこともあり得たと いとこ 力 認め し、 日 窟を原 思う。ろで
・当時迂の地方
られるものであつ
没は闇黒の世界で
- め
史
時代の墓穴とした
） ） ） ））
一
ⅠⅠⅠⅠⅠⅠⅠ（
（ 打 （ 丹 0 （・。 Ⅰ （ ， ノ共 ユ （。 <,] （（ 12 1 Ⅰ （ Ⅰ Ⅰ I Ⅱ り ハ ハ Ⅱ り し ）） Ⅰ ） ） ） ） ） ）） レ二四
一群︶
/ 河原・二
%
河
・
血ノ
ゑ
Ⅱ棺桶を
ヤマ
オケ
・虹形
挽
・
盾
模倣
説
︶
けて立てかけられ、
中
第二十冊︶
町鏡塚
では滑石製品番
大賈
浮
土山古墳の例がそれである
高橋健自民
著
﹁古墳と上代文化しに記述がある
小林行雄
氏
﹁黄泉戸喫﹂︵考古学
集刊
第二冊︶
節
地上の他界表象の條に説かれている
死の意義等に分けて考察して見ようと思ふ。
二
死の定義
"P ︵ $ セぢ が用ひられ、其の外
ヰ ︵ 螢 ︵離生︶等も死と訳されることがある。
、 彼 彼の有情類の中に 於け
繭の破壊・身体の投棄、之を死といふ。﹂
コひト の ぎ Ⅱ 笘目ぢキ目ヴゴ の 年つ
︶毎タ︶ トセ由 CC 酋ひ， ︶ 目 Ⅱ 由 ㏄の︶
木質とし、 n 現在の u 趣を失 ふ
るが故に苦なり、と知るべし。 し
Ⅱ ざ ヰ中 ゴ由ヴゴ目 Ⅱ 笘珪 0 ﹁ ア ﹁ガガテぢ け 二五 佛 致に於ける死の意義
坂本幸男
佛数
に於ける死の
意義
︵ @.
く
% り
屈宙
三︶Ⅱ∼
口を
内的
燵セ
・ははの︶
み
言語を発せす意識活動が
、呼吸は忠
み
言語を発せす
%
と滅
和宏との区別を明か
軽安
となり、心行︵忠愛︶
軽安
となり、請待減して
軽
だ蓋
きす
蹊
気は未だ
娘
ます、
諾根は澄溥
なり﹂
︵の・
b4.
ムド・
Q.0.
ロハ
目 ︶ コ
三︶
ゴ
引
い
れば名
けて諸行と震
す
﹂と
す
﹂とか、或は又﹁
唯
雑食
巻
︶とかと説かれる如く
、
︵倶舎論五巻︶と云はれて
に
物質的なものと非物質的
の
謎部派と
倶に
命
杖を物質
本論書たる
発智論
︵十四巻︶
、
此の隷が能く体温たる
婬
・識の三
法
が身体
と
離れる
と に で な ゐ 命 若 か 南安城
に 意 中 と すては﹁
死
とほ一存
グ 衆生︶に用
一一山、 ノ 二せ︵次年 曲邑 ︶けぢ︶ - ︶・ ヘイよ雀 - 二三二︶コジャ的的 ぢ七 ・ 白 つ い ︶先づ 生理的方面からすれば、 に 死 する場合は倶舎論︵ 千 巻︶ 往く者と阿羅漢とは仏戒 に 於て の方から意識が無くなるにつれ 佛数 に於ける死の惹 弗 我我の世 桶 に 徒へ ぼ 、 意識が滅す て身体も冷 たる欲界に 地獄に堕す ると誘いて 卸 し最後に
が
歓然として滅し：潮吹 る者は 蜂に於て、天界に 巻︶等に従へぼ
悪人は頭 意識が無くなるにつれて二七
二
、死する時の生理的・心理的状態
米英二瓦域間 @ 如 二木皿 ぎ識
ゆに得し、苑の最後に捨する
分別論者は﹁ 毒蹊 識の三は互
説一切有部は若しも蕾が 随心
なら放いといふ規定に反する
であらうと反駁した。之に 対
と 弁護して ぬ るのであるが、
諦三巻参照︶。
の 心身組織を一生涯相続 せ
の 如きもので、別に実体があ
部の如く実法と見るか、或は
理論十三巻等を参見せられた レい Ⅰ
一一八
に
於ては命終時の最後の出入
山
恩人息、これは死を最後と
ぽ
色法が一生滅する間に心心
るために
死
心より前の十六番
ことが出来、或は座に坐して
の埋せ
・はのめ︶。
Z
に反して非常
竪ち
手足紛乱し遂には
使磯を
りと言はれる
末俺
︵
旨
農具
臼
︶
利刀の如く彼の末
庇に
触れて
は
水が
零
せば
庵病
が起り、
火
みは軽いけれども悪人の苦
し
みは重いとせられてゐる︵
輸伽論
一巻︶。
起して安楽に
死
し、不善根
と
何れも無記心を起し不吉本
と相
庵する異熟無記
ら
か或は
するに好都合であるからであ
と
せられてゐる。蓋し
曄
定心
ないからであら
う
︵倶舎論士
巻
︶。
界に
於ては更に眼
耳
亜古身
廻の苦を断ち切ろ
て
死する︶第三は樹木が枯れ鍋が錆び
第五は死すべき時に非すして
時花 と 第五の非時花である。
す
@.2
帽音死︵ せ由
目口碑 ガガゴ曲田の，，｜
れたる命根の連続の断絶との
来同会死なり﹂と同じもので
Qpq 碑 臼田 pqpdp
︶・め一博
圭地死
・
幅轟足 して﹁ 云 何が業 死 なりや。
に死 するのを 業 死と老けたも
の
綾に依って説いたもので・あ
。
0︵
楡伽論詔一正︶。
故に。一期の生の中常に随
的付 震 たる業であり、全人類 佛 致に於ける死の意義
二九
捨し
、漸次に命終する場合は
絶
する場合であるが、善心で
て
丸根とするのである︵倶舎論三巻︶。
三
、死の種類及び死の原因
。
即
ち過去に曾て他人の生
するといふことはあり得ない
三
O
上下するのであるが︵倶舎論
合が
希
きて
死
する
毒康苑は百
が表
きて来世に生れ
L
めるべ
死
を時死の申に入れてゐるが、
力
が減離し
此
れに因りて命終
堅
ハ巻
レと
述べてゐる。
荷
、
あ
が
轟きることは直接死に対し
五巻順正理論十三巻︶。
場合印
ち
不節制や不養生等
60
非時死の原因に就いて
婆
9
罪責
食
Ⅲ生面不熟Ⅱ熟面
持レ
へ、
智
鹿論︵五六巻︶はエ無
乗浬葉経
︵二四巻︶は天爵の九
随二医
毅
-6
万
レ随
Ⅰ
暗病教敷
@楡伽論
︵一巻︶も不平等を避けざるが故に非時
苑を致す
九
因縁としてエ会無二
非時
9
非
重行
ニ
非梵行∼を挙げ
てゐる
0
口
、人為的
死 ︵自殺と 捨 多書行︶九巻等︶に
6% とを知 っ
にして 貧 欲す
して居られる 一一一一 佛数 に於ける死の意義 は 、病苦に堪へ て身体に対して べからさること のであるが、 併
ると考へられるので・めるが、
醜悪たる 老と 短命たる死とを
南方上座部や北方の論一切符
の死を肯定したので・ある。 そ
漢 非時死の否定論である。 却
経文を根拠として、輪廻中に
阿羅漢に於て受け幾らなけれ
である。併し 婆沙論 ︵二十巻︶
であるけれども地獄が終って
命 を短促ならしめたことの等
死を認めることになったので ある。
%
晩者
自殺肯定論は脈
て部派
他を利益し安楽ならしめる
事
の
轟くる
時
歓喜すること
幅出
に施し第四禅定に人
り定
口
に言
ふ時
、詩命を短縮する
能
であるのに如何にして斯く
休を鱒
することは不可能であ
る業
ありしも
災障
ありて実現
が
薄行に違
ふが
故に詩
行
を捨
ある︵
婆沙論
一二六巻︶。倶舎
。
荷
・捨歩薄行の反対に
%
分
るに他に適当な人攻
く而
かも
業は願はくは
偕鱒
じて濤の異
来るといふのである。
之
を惑んで死の美を讃歎
どとと等を波羅夷
罪
とし
9o.
馬のめ
経
︶に依れば・
死に輪廻しないなら
ぽ
大過
ことになる理である。
惟ふ
して 死 せ て禁じて 自殺して は 無いと に人問としめたり︵
せ
Ⅱ
臣
ど
う
H.
セ
・Ⅱ
e
或は不浄観を修
めるのでめる
0
そ
乙で此の両者の矛盾を如
も苑後
飴身
が相続して生死に輪廻するなら
誘かれてゐるから、既に解脱し
已
つた者に
-
して生れた限り如何に苦しくとも解脱を実
一一一一一が説
ら に 死学派の苑後宥恕 論 十六種・
経
︵
三 二巻 20・
000 経︶
等は 何れも無記を以つて答へ
ほ腔詞 迦葉
に
佛は何故に記0 玉繭でなけれ
ば
ならないふは 正しから チ 、同様に死後
一一一一一一
佛 致に於ける死の意義滅
も対す
㈲ 日 ㊤ 田 長 」 の す る 抑がらへらるべきである
解釈せんが 俺 めに現れ
他の立場から見れば 衆
濤 量目頭の﹁実の滅にあ
として注意すぺき 点
︵五巻︶に依って表示
佛の自ら 般浬典 するも 他書非自害 １帖・卵に処する有情。 l 自害他書
｜
余の多分の欲界の有情。・欲界の一分の有情︵
陸と此の菩薩を懐胎 す 五
、死後の有無
誠 体に ほす 滅現 で める。 しよう。 の
Ⅰ
佳す る 母と 蒔 輪王 と縛 輪王を懐胎する母となり。綾 とし 有 男 生死は である。 を引かす り無であ があるが 把握出来
三穂の意生身節 ち変
を 得ることになるの
ては、をの問が議 利
問 に対して我は本 よ
答へるといふ解釈 と
有 或は無の概念では
無 に就いて無記た別
漢も
、それは・
取
︵煩悩︶を
ぽ
ならないといふのが、阿舎
であったのである。否 かに 就
釆 の死後
有 なりと
震し、
0 色を取するにより色を
其の点に就いては後ち
﹂と説かれてゐるから
であるとせられてゐる
程
つて
論斧
の一題目となつ
三四
ある。
或は と述べ
羅漢 のであ にょつ
する
の
解決三五 佛敦に 於ける死の惹 義
若は重き疾患にかかる時、彼
︶の
ル
︶には 死 すぺき者にし ﹁虚室に於ても海中に於ても 山 Ⅰはの︶と歌はれ，或は﹁幼少者 a 乱落目宙
Ⅵ結文 c.0% ︶と説か % も 之を逃れることは出来ないす、
況んや 役 た飴の凡俗をやⅠ は 出来ないのである。をして﹁︵のⅠ
レ まな
ご
Ⅱ セ目
日田山
ノヨ
0.
ミの
︶のであ h 即 ち自然であって、
之を逃れる である。 即 ち﹁四時不二 暫停-
ぽ ざる処は世界に無しし︵日︶ ゃ
∼︶︶︶
口曲 セミす主色ほ 死に左右せられ凡ての者は必す死に至る﹂
免 れることは不可能であり、 又 如何なる人
よやま
ほ おろか 佛陀 さへも死の現象から免れる 迂
れた人人にも同じく常に死の恐怖があるⅠ
﹂ 来 り、且つ﹁苑に至ることは生ける者の法
こ ︶苑に対する恐怖の一管深刻なものがある
別訴 雑 阿舎八巻︶である。 の 性 と れ と
死の恐怖と其の超越
つて答へられた 意志に依る自主 円鏡智 にょ 6 音 荷 、新妓上人 帰らんに同じ。 解決に深い示唆 といふことは、如来の死後にば 的な衆生済度の震めの示現の生 門 示現は実に斯かる点を説示し の御傭末の御書の﹁我が 茂 きほ 一人居て喜 はム 二人と思ふべし を典 へるものがあると思ふ。 煩悩 業 に 死、 即 ち たもので まりて 安 ・二人屑無いが。謂はぽ自由
ふ
のであって
、
彼の大
あらう。
たを浪の寄せかけ
ア
ト
の
御文
は
此の問題の
二 一
よハ
失ふ
なら
-
んと恐れる。
文
、
菩
惑
あり
疑
ある者は我
れ
正法に
と
離別するが故に㈹愛する
朋
ビス
ソチヰマッガ甘
・ ひ
0
め ︶
は
の
苦みたる肉体的苦痛との
二
る
訳である
俺
従って苑の恐怖
非すとせられて
ぬ
るのである︵
雑
集
め堅
八巻︶。
合
すること
却ち
念死
が
挙げ
者の如く生命ある考を必
す苑
必す
凋落する如く
、
苑に対し
も幅徳
ある者も体力ある者も
とを
推
比して死を随
合
する。
とて苑を随
合
する。㈲人々の
食
する。㈹詩合の期間、苑の
つて死を随
食
する。㈹人の霞
とならす
杏
実に入る息は出る
なりとて刹那の短きことによ
て
食欲の心を離れ無常
吉
無我
て
苑を超越することになると
佛 致に於ける死の意義 三七
観 すれ ば 苑の苦悩を解糖すと
︶ と 説いてゐる 0 従 つて四諦
ことではなくて
苑寿
する 恐怖畏を超越す﹂︵ 呂比 ︶山口 隼館
であらう。
生 に依りて来る。五口 れ 若し
くべ く苑を怖るる ヒと 勿れし
むべし。若し人生花の外に 佛
苑の因をあつめてさらに解脱
し 。 ヒ の時初めて 生 苑を離る
。かるが故に 佛法 のなかには
ふ 。 生 といふときには生より
継承して 御 蓑口 博に ﹁三界 Z
に井ざるなり。 生 苑を見て 厭
蓮等 の 類 、南無妙法蓮華経と
て 生を越えんとし、道元及 び
レの 。 七
、死の意義
一一一八
つて、死の恐怖が深刻でな
を
物語るものである。即ち
我
に人生最高の目的たる解脱退
告げん。諸行は壌
法
たり。
不
試
されたのは実に此の嶌めである。
も
一律ではなく、時に浅深
してゐる。即ち馬に一は
鞭影
を
察する馬、三は鞭杖を以
つ
者の心に随
ふ 馬がある如く
、
る
。
以
つて苑を諦
落
すること
得られるであらう。
から，水生
木 苑の観念が出て
件 つて来ると、
苑 彼の生活に
三九
我が上代人の来世
担
我が上代人の来世
観
竹
園賢了
つた。
コ
ミの國が地下にあ
ヒ
はけがれた不気味な所で・
ぁ
とを目的とする祭事を行
っ
出来るから、
ヒ
ム
ヘ
出入した
者
は
ヒ
の悪霊を防ぐために
或
タブ一の行事であり、道具で
以上のよう と、右のよう なう示教をもつ の 他界観念で に 従来の民族ほ
ついて見る
族
のような素朴
すに移り、
佛教
て
末世
観
のため
信仰を圧倒した感じがする。
一
一
と
考えて、ヒムに永遠の生
を
異にしたものとなって
、
苦楽の区別をつけ 生じ、更に善悪の のである。
等に大きな差異を生じて、
し、
ヒムに天上と地下、薬
四 。 光明の世界、時黒の世界の区別が 土と苦界との二元的対立が生する左右 吉氏 、神代史の研究第二十二章参照︶
四一
我が上代人の末世何
あった。
行
う
風習があった。
又ヒ
ム
た祀祀
もあるから、
肚墓
一休
ち
死者を紳とほ
兄
なかつた
む
所であり、けがれた悪霊の
に
拘らず、貴賎善悪の入首
苑
ねば
差別なくヒム
ヘ
行くのであった。
道徳的行
烏
の
樵報
によって
世界とも考えられなかつた。
とム
考えていたけれども、
は
結びっかなかつたが、苑が
界
であるとゆ
う
考えはあった。
存在した根源的世界であ
は
天界に関心をもたなかつた
いても、
又ア昌
ミズムの段階
ばれた頃に
掩
いても、
こ
の
ょ
考え、
中ッ
國の根源として
政
ぅか 。永生
界 では 放 くし
界を教えたの の 他界観念は取って代わられたのである。
ヒ とを知 っ
うによんでい
ゑの ﹁世間の佳 り 難きを哀しめる 歌 ﹂に
五 、八 0 四 と ゆ う のがある。
）
た
ム。
却 宗 に る ち 漱 し 肚 入
って
界に
大和以前の時代を呼んだ
彼方の楽土とゆ
う
意味に用い
ヒ
とは出来ない。
一
一
四二
つていなかつたから、トル
0 世界としての高天原、中
ッ
と ゆ う 他界観念をもつたに 過
四 0 頁 ︶、天威に対するハ一
い
Ⅰ
四三 ぽ癖 めりし人の毒草
︵ 億 れ田
油崎
︶
︵韓三、四六 0︶
とあり、
又
6間は楽しくをあら
な
︵ 巻二
、三四九︶
覚ったものである。
﹁大串
帥
大伴
郷
凶問に報ふる
歌
﹂に
︵ 巻五
、七九三︶
す悲
しかりけり
歌
Ⅰ
に
思はなくに
とあり、﹁膳部王を悲傷める
敵
しに
︵ 巷
三、四四二︶
満ぢ訣
けしける。
とある。
又
大伴家持の歌に
︵ 巷
三、四六五︶
ひ
つるかも
とあり、
沙穏満
哲の歌に
︵ 巷
Ⅰ
一 、一一一五一︶
きがごとし
我が上代人の来世
担
明
天皇
追
詔の中に
︵続紀、養老五年十月十三日像︶
哀詩
-
た
歌に
しあれ
し
ぬれ
