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演
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谷
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哲
学
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宗
教
掘
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西谷は、 彼の 主著と いわ れる 宗教 論集 I 『 宗教とは 何か 』 を 刊 行 ( I九 六 I年 . 六 一 歳 ) し て か ら 「一
一 十 余 年 の 長 い 歳 泛 をへて刊行 した宗 教論 集 n 『 禅の立場 』 の 緒 言 ( 一九 八 五 年 執 筆 ) に お い て 、自 ら の「 宗教哲学的 な考察 」 の 立 場 を 「 そ もそ も 禅 の 立 場 を 哲 学 的 に 究 明 す る と い う こ と が 自 分 に と つ て可 能 とな つて 来た 理由 」 とし て明らかにしている。 そ こ に 言 わ れ て い る 「 禅 の立 場 」 とい うのは、 「 禅 と い う 立 場 が 自 分なりの哲学的な自覚の道として受け止められてきた 」 と 言 わ れ て い る 「 立 場 」 で あ る 。 そ れ が「 哲学的な自 覚の道 」 と 言われる場合、 こ の「 道 」 と いう 言葉 に は 二 重 の 意 味 が こ め ら れ てい る。 す な わ ち 、「禅の 立場 」 は 、 西 谷 に お い て 、 最 初 の 著 作 で あ る『 根源 的主体性の哲学 』 ( 一 九 四 〇 年 刊 行) 以 来 、 彼の哲学的思惟 がそこ を踏 みしめ ること によ つ て 自 ら を 確かめてきた、 そ う い う 哲 学 的 思 惟 の 「 脚下 」 の 地 と し て の 「 自覚の道 」 で あ る と 同時 に、 そ こ を 踏 み し め る 歩 み が 彼 の 哲学的思 惟その もの の行程 、 つ ま り 「 哲学 的な 道 」 で あ る と い う 、 そ う い う 二 重 の 意 味 を も っ た 一 つ の 「 哲 学 的 な 自 覚 の 道 」 と し て 受け止められて き た と い う こ と で あ る。 従 っ て 、 「 禅の立場を哲学的に究明す る 」 と い う 事 は 、 西 谷 に お い て は 、 た だ哲 学的 思惟 の立場 から 禅と い i の を 哲 学 的 に 考 察 す る 、 つ ま り 「 禅の立場 」 というも のを考察の対象として そ こ に 哲 学 的な 解析 の メ ス を 加 え る と い う こ と を 意 味 す る の で は なく 、 そ う い う「 禅 の立場 」 に 対 す る 哲 学 的「 解 明 」 が 同 時 に 「 解 明 」 す る 立 場 に 対 す る「 禅の立場 」 から の問いかけ、 すな わち、 「 哲学と いう立場 」 に そ れ 自 身 の「 自 覚 」 を迫る 「 哲学的な自覚の道 」 と し て 作用 して き た こ と を 意 味 し 、 そ の 「 自覚の道 」 が 西 谷 の 「 哲 学 す る 道 」 であった こ と を 意 味 する 。 こ の よ う な 性 格 を も っ た「 禅 とい うもの につ いての 哲 学的考察 」 を 彼 は 「 哲学的な究 明」 と よび 、 そ の 特 質 を r哲 学 と い う 立 場 に 禅 を 反 映 さ せつ つ禅 の 思想 的な 考察 を深 く追 求 す る こ と 」 と 述 べ て い る 。 西 谷 に お い て「 禅 の立場 」 と 「 哲学 の立場 」 と が 上 記 の ような 関 係に あっ たと すれ ば、 先 の「そ もそ も禅 の立 場を 哲学 的に 究明す ると いう こと が 自分 に と っ て 可 能 に な っ て 来 た 理 由 」 を述 べ ると いう ことは 、『根 源 的 主 体 性 の 哲 学』 に お い て 打 ち 出 さ れ た「 脱底 の自覚 」 と い う 立 場 か ら『 宗教 とは 何 か 』 に お け る 「 空の立場 」 に い た る 彼 の「 哲学する道 」 の 全 行程 に働いていた両立場の関係を証す こ と を 意 味する 。す な わ ち、 こ の事 は西 谷 に お け る 哲 学 的 思 惟 の 根 本 的 自 己 省 察 に 他な らな い。 そ の 「 緒 言 」 に お い て西 谷は 、「 自身 が 禅に 係わ るに 至っ た 個 人 的 な 事 情」 とし て二つ の事 情を明かしている。 一 つ は 、 彼が 西 田 幾 多 郎 の も と で 哲 学 を 学 び 始 め る 以 前 に も っ た 禅 へ の 関 心 で あ る 。 彼は 十四歳の時に父を亡くしたが、 そ の 事 に よ って 、 「 生 き る こ と を 困 難 に す る よ う な い く つ か の 問 題 」 が一度に残された母子 1 1人の 生活を襲い、 彼 自 身 も 病 気 に た お れ た 。 そうい う生 活の 中で 、 青春の最 中にあ った 彼の 生命 か ら は 「 生き る喜び 」 が根本的に 奪われ 、 彼 は「 生 き る こ と の 意 味 」 を喪 失して いった 。「 絶 望 の う ち に た だ と も か く も 生き て いる という だけ 」 の 情 況 の 中 で 、 彼は夏 目漱石 や鈴木 大拙の書物 を読み 、その 影 響 で 禅 へ の 強 い 関 心 を も っ た と い う 。 こ れ は 、「 哲 学 以 前 の 場 で の (禅 へ の ) 係 わ り 」 で あ る 。 他 の 一 つ は 、 彼 が 別 の 機 会 に「私の 場合 は、西 洋 哲 学 が 禅 の " 行 " に 結 び つ い て い っ た」 と 語 っ て い る r哲 学以後 」 の 係 わ りで あ る 。 こ れ は 、 彼 が す で に 教 壇 に たっ て哲 学を 講じ つ つ 「 い ろ い ろ な 哲 ■ の思 想を研 究し てい るう ちに 、 自 分 自 身の内に大 きな空 虚を感 じて 来た 」 と いう事 に起 因して いる。 彼 は こ の 空 虚 感 を「 修得した はずのその思想が、 す べ て 本 当 の意 味で 自分 の身 につ いてい ないと いう 感じ」 と も 、 「 自 分 の 足が 地に 着い てい ない とい う感 じ 」 とも、 ま た 「 自 分 自 身 の脚下 に異様 な空 虚 があ ると も言 うべ き状 況 」 と も 述 べ て い る 。 こ の 「 異様な空虚 」 の 状 況 と い う の は 、 彼 の 〃 哲 学 す る " 事 を と お し て そ の 事の 内か ら露 呈し てき た 「 質 子 の 立 場」 その ものの 根本 的な 問題 状況 、あ る 意 味 に お い て 、 「 哲 学 す る 」 と い う 事 に 潜 む 根 本 的 な「空 虚 」 の 状 況 で あ っ た 。 す な わ ち 、 例 えば 西洋哲 学史の 中で は偉大 な峰を 形成 してい るァ一 リ ス ト テ レ ス や へ ー ゲル が哲学知の最終的立場と し て 示 し た 6 "no es is n o e s e o s "という立場、 す な わ ち 絶 対 知 と し て の 哲 学 一 の 立 場 は 、「 哲 学 す る と い う こ と が 哲 学 す る と い う こ と 自 身 に な っ た 」 立 場 であ る。しかし 、 こ の 高 次 の 知 の 立 場 、 「観 想 (t he or ia )」 の 立 場 (b io s t h e o r e t i k o s )に は 、 「 何処 か直 接性が欠け ている 」 とい う感じであった。 つ ま り 、 そ の「哲 学的観想 」 の 立 場 は 、 存 在 す る も の一 切 を 包 括 し つ つ 存 在 の 究 極原 理を 理論 的に 捉える 学的知 性が自 らの 〃知る 働き" そ れ自 身を自 知した 、 そ う い う " 学 の 学 " と し て の 高 次 の 知 の 立 場 で は あ る が 、 そ の 立 場 に は 、「哲 学 的 実 存 」 すなわち 「 哲 学 す る 存 在 者 の〈 存 在 〉 」 の 問 題 が 欠 落 し て い る と い う 感じで あった 。 こ の 「 哲 学 す る 自己 自身の存在把握 」 の 欠 如
という事 態が、西 谷 が 自 身 の 脚 下 に 感 じ た 「 異様 な空 虚 」 と い う 事 態 で あ る 。 こ の 事態 は、 「 哲学 以前 」 に お け る 「 生 き る こ と の 意 味」 の 喪 失 と い う問 題 が、 今は、哲 学 の 立場 にお け る 〃 哲学 的虚 無" とも言うべき問題とし て西谷 の上に 顕在 化 し て きた 事態 と言 え る で あ ろ う 。 こ う し た 事態の 中で西 谷 に生じ て きた 疑問 は、 後の表現によれば、 存在するもの の事 実性ないし実在性はそもそも知によって、 しか も学 へと 方向 づけられた知によって、 究め尽 くされ 得るものなのか否か、 という疑問であり、 また、 哲 学 が 神 話 的 表 象 の 世 界 か ら "世 界 へ の " そ し て 〃 自 己 へ の "新 しい 目覚め と し て 成 立し た時 、 そ れ は 「 哲 学的 観想 」 と 「 哲学的実 存 」 と が 一 つ で あ る よ う な 立 場 の 上 に 成 立 し た の で は な か っ た の か 、 と い う ® で あ っ た 。 こ の よ う な " 哲学 的虚無" の 状 況 を と お し て 西 谷 に 見 え て き た の は 、 " も の " の現 実存在 に直 接し てい る 5 以 ： の 感 覚 的 経 験 の 世 界 (西 谷 自 身 の 生 の 事 実 的 世 界)、 し か し 今 それは 同 時に 、 哲 学 的 思 惟 の 立 場 が 自 ら の 実 存 の た め に " そ こ " へ と 出 て 行 き 〃 そ こ " に 立 脚 せ ね ばな らな い「 _ 以 後 」 の〃 実 在の 実在 的な 世界 " で あ っ た 。 西谷は 、 哲 学 的 虚 無 の 状 況 を 脱 し て こ の 直 接 に r e a lな 世 界 へ 出 る 道 を い ろ い ろ と 求めた が、 「 結 局 そ の 道 は 禅 の 他 に は な い と い う こ と を 次 第 に感ず るよう にな った 」 という 。 以 上 が「 哲 学 以 後 の 禅 へ の 係 わ り 」 と 言 わ れ る 事 である 。 因みに 、 西 谷 が 参 禅 を 始 め た の は 三 士 一 歳 の 終 わ り ( 一 九 三 三 年 十 一 一 月 ) 頃と 推測さ れる 。 上 記 の 事 は 西 谷 の「 個人的な事情 」 に は 違い ない が、 し か し 、 そ こ に 生 じ て い る 問 題 は 単 に " 私的な " 問 題 で は な か っ た 。 「西 洋 哲 学 が 禅 の 〃 l u に 結 び つ い てい っ た」 と言われ て い る 事 も 、 西 谷 個 人 の 実 存 の 上 に 顕 在 化 し て き た "Cテ と し て の 哲 学 自 身 の 根 本 問 題 で あ り 、 青 春 時 代 に 彼 を 襲 っ た 「 生 き る こ と を 困難 にす る 」 間 題にも 、 単 に 〃 私 的 " に は 処 置し きれな い近 代曰本 におけ る、そして 近代世 界にお ける、 倫理的宗教的エト スの喪 失状 況とい うもの の反 映が あ っ た 。 こ れ ら の 問 題 は「 個 人的 」 で はあ っ て も 単 に 〃 私 的 " な も の で は な い と い う こ と 、 そ の こ と を 1 番よ く知 って いた のは 他 なら ぬ西谷 自身で あっ たと言 える。 こ れ は 彼 の 全 著作 が証 明一 し て い る 事 であ る。 7 「 思想 なんか は暫ら く傍 らにお いて、 た だ 坐る」 と い う 参 一 禅 の 生 活 を 始 め て し ば ら く す る 間 に ( 一 、 ニ 年 か ？) 、 「 脚 下 の空虚 と呼ん だ危 機もど うに か脱 却 する こと が出 来た」と 西 谷は 述べ てい る。 こ の 事 は 、 彼 が 、 〃 学 の 学 〃 と し て の 哲 学 の 立 場 の 底 を 破 っ て 、 r 〈 哲学 以後 〉 の 道 に 入 っ た こ と」 で は あ る が 、 し か し 、 そ の 「 こ と 」 は 、 彼が いわゆる禅の 悟 り を えた とか 、 哲学 を放 棄し て宗教 の立場 に立 ったと かとい う こ と を 意 味す るも のでは ない 。 こ の 〃 着 地" の 地 点 は 、 む し ろ 、 哲 学と か宗 教と かと いう 以前の 原初的 で直 接的な 自己実 在 の事実 、 つ ま り " そ こ " からその実在 の実在 性の 究明が 、 一 方 で は 、 ど こ ま で も 実 在 的 事 実 に 直 接 し た " 行 " と い う 仕
方で 、す なわち 本当の 意味 の己 U K 九 明 (参 禅 ) と し て 、 同 時 に 他 方 で は 、その 事実 究 明の うち に 働 い て い る 理 知 が 実 在 の 実在的 な理の 自覚化として自らを展開して行く、 そ う い う 首 パ 摯な学知の哲学 として 、 開 始 さ れ る 、 そ の よ う な 原 初 的 で r e a lな 出 発 地 に 立 つ た と い う こ と で あ る 。 西谷 自身は この 〃 着 地 " という 状態を 、 そ れ ま で に も 師 の 西 田 が 言 う 「 直 接 経 験 (純 粋 経 験 ) 」 という事はあ る意味 では わかっ ていた が、 「それでいながら直接経験と いうこ との 意味が 、 直 接 に はわ かつ ていな かつ たと いう 、 そういうよ うな感 じ 」 と い う 言 い 方で 述べている。 こ れ 以 降 、 彼 の 「 人 生の道 」 の 歩 み は 、 後 に 語 っ た彼 の言 葉によれ ば、 「 坐って は考え 、 考 え て は 坐 る」 という 日々の 歩みとな り、 彼の 哲学的 思索は本質的に〃行" と 結 び つ い た " 思 素 的 と な っ た 。 すなわち、 「 哲 学 以 前 か ら 哲 学 へ 、 さらに哲 学から 哲学 以後へ という 道 」 は 、 同 時 に 、「 哲学以 後で あ る 禅 の バ F の 立 場 か ら 哲 学 を 通 し て 哲 学 以 前 の 場 に 還る道 」 で も あり、 「そ の 間 に 哲 学 す る と い う 働 き が 媒 介 的 な役割を果た すとい う形 」 で あ る 。 こ の 往 き 還 り の 道 行 き は 無限 の運 動であ る。 何故なら、 生き て在 る人間 の実生 活の 事 実 (哲 学 以 前 ) は無 限 に開 かれ た、 ま た 無 限 の 深 み を も っ た 事実 である からである。西 谷 は「 (自 ら の ) 人 生 の 道 が 、 哲 学以前 と哲学以後という両翼に輔けられつつ、 哲 学 す る 道 と して開 かれ且 つ維持 されて来たように思える 」 と述べ ている 。 し か し 、 そ のよう に 哲学 以前と哲学以後と を 媒介 し うる哲 学 の立場 、 すなわち、理 知以 前の個 々の事 実世 界と 理知 以後 の 〃 l F 的 世 界 を 「 両 翼 」 と し つ 、 、両 世 界 の 内 と 外 に 立 っ て両 世界を 媒介 する哲 学の立 場 とは 如 何な るも ので ある のか 。 こ の 問 題 を 解 明 す る 鍵 は や は り 西 谷 の " 着 地， と い う 経 験 の 事実にあり、 彼が その 経験 を如 何に 自覚し たかに ある であろ う 。 こ の 自 覚 化 が 明 確 な 形 で な さ れ た の は 、 彼 の 最 初 の * 揚 . 『 根源的主体 性の哲 学』 の r璧吕 」 に お い て で あ る 。 そ こ に おい て彼は、 そ れ ま で の 十 年 間 の「苦渋な模索の時期 」 を 振 り 返 り つ 、 、 自 ら の 思 索 の 立 場 を「 脱底の 自 覚 」 の 立 場 と し て 打 ち 出 し た 。 それ は次の よう に述 べら れて い る。 一 「 わ れ 在 り 」 と い う こ と の 究極の 根底は 底な きもの で あ る 。 8 吾 々 の 生の 根 源に は脚 をつ けるべ き何も のも無 いと いう所 が一 あ る 。 むし ろ立脚 すべ き何も のも 無い 所に 立脚 する 故に 生も 生なので あ る 。 そし てそう いう 脱 底の 自覚 から 新し い主 体性 が 宗 教 的 知 性 と 理 性 と 自 然 的 生 と を 一 貫 す る も の とし て現 わ れて く る 。 「 立脚 すべき 何もの も無 い所 」 というのは 、 実在の実 在性 の場で あり 事実 の事 実性 の場 であ る。 換 言 す れば 、 心 身 | 体 たる 自己の 生が それ自 身にお いて 息づい ている 場であ る。 何 故 無く 〃生 が生 自身に おい て息 づいて いる " という事実は、 哲 学 と そ の 以 前• 以 後 と い う次 元を 超 えて それ らに 通底 して
い る 生 自 体 の 端 的 な i で あ る 。 こ の 端 的 な w w に 出 で 立 ち 直 接 す る 事 が「 脱底 」 と言 われ、 そ の 脱 底 的 生 の 事 実 が "生 き て 在 る 事 " 自 身 の 内 に 映 じ て く る 事 が「脱 底の 自覚 」 と 呼 ばれて い る。そ の 自 覚 の 当 体 が「新しい主 体性 」 で あ る 。 こ の 「 主体性 」 が 「 新 し い 」 と言わ れる のは 、 そ れ が 、例 え ば 絶 対 有 (神 ) と か 理 性 的 精 神 (人 間 ) と か 物 質 (自 然 ) と か と い っ た 、 何 ら か の 根 拠 ( h y p o k e i m e n o n ) を に 成 り 立 っ て い る の で はな く て、 そ の 意 味 で 従 来 の す べ て の 実 体 観 念 を 破 っ て そ の 背 後 に 出 で 立 っ た 所 す な わ ち 「 立 脚 す べ き 何 も の も な い 所 」 に お い て 、 そ の 無 」 の 良 樣 と し て 成 り 立 っ て い る 「 主 体性 」 であ るが 故で ある 。 こ の よ ぅ な 脱 底 の 自 覚 体とし ての主 体がそ の 脱底 の原 事 実自 体の 実相 をど こま でも 自 体 的 に 究 明 し て 行 く と こ ろ に " 行 ， 的 体 験 知 と し て の r宗 教的知性 」 すな わち〃 宗教の立場， が 成 立し 、 原 事 実 自 体 に 働 い て い る 実 相 の 理 (事 実 の 実 相 の 理 す な わ ち 事 理) を理とし て 、 換言すれば、己 事 の 事 理 を " 人 " の 事 理 と し て 究 明 し て 行 く と こ ろ に「 理性 」 すな わち 〃哲 学の 立場 ， が成 立し、 脱 底 の 原 w w 自体 におい て自 体的 に生 きる とこ ろに「 § 的 生 」 が 成 立す る。 こ れ が 、「新 しい 主体 性 が 宗 教 的 知 性 と 理 性 と 自 然 的 生 と を 1 貫するものとし て現わ れく る」 と 言 わ れ て い た 由 縁 で あ ろ ぅ 。 その場 合、 二 貫 す る も の と し て 現 わ れ て く る 」 と 言 っ て い る 当 の 西 谷 の 立 場 は 、 自 己 実 在 の 根 源 を 「 吾々 の生の 根源 」 と 捉え うる 上記 の哲 学の 立場 である 。 「脱底 の自 覚 」 と い う 立 場 は「 脚 をつ け る べ き 何 も の も 無 い 」 と 言 わ れ る 意 味 に お い て「立場な き立場 」 で あ る 。 従 っ て こ の 立 場 は 、 自らを も不変 の立 場 とし ては 止め おか ない 無 限の自己超 克運動 を本 質とす る立場 であ る。 こ の 無 限 の 自 己 超 克運 動が 、 先 述 し た「 哲 学以 前 」 と 「 哲学 以後 」 と を 住 き 還りする哲学の 無限の 媒介 運動、 すなわち、 ど こ ま で も 「 実 在の実在的な自覚 」 を 掘 り 下 げ て 行 く西 谷の 思索 的行 に ほか な らな い。 そ し て、 こ の 思 索 的 行 が そ の 行 き 着 く べ き と こ ろ に 行き着き、西 谷 が実 在が 実在で 有る 世界の 実相と その自 覚 の 場自 身を 明ら かに なし えた 、 そ の 立 場 が 『 宗教と は 何か 』 に お け る 「 空の立 場 」 で あ る 。従 っ て「 空の立場 」 は 、 西 谷 が禅 ないし 仏教 思想を 前提に し てそ の 哲学 化を はか った 立場 で あ る と か 、 東 洋 的「 無 」 の 思 想 を 前 提 に し て 西 洋 的「有 」 の 思 想を 批判 的に 超え よう とし た立 場で ある と かと いう よう なもの では ない 。 こ の 事 は 西 谷 自 身 が そ の 著 書 の「緒言 」 で 明確に 否定し てい る事で ある。 「 空の立場 」 は 「 脱 底の 自覚 」 と い う 彼 の 哲 学的 立場そ れ自身 がそ の行き 着く べ き と こ ろ に お いて 開き えた立 場であ り、 「 脱 底の 自覚 」 と い う立 場そ れ 自 身 が 根 本 的 に「 脱底 」 された 、 そ の 意味 では 、 西 谷 に お け る 一 種 の 転 回 ( K e h r e ) を含んだ 立場である。 「 脱 底 の 自 覚 」 と 言 わ れ た 立 場 は「 われ在り 」 の 「 根底 」 な い し 「 吾 々 の 生 」 の 「 根源 」 で あ る 「 無 」 の 自覚 に 立 っ た 立 場 で あ る 。 し か し 「 空 の立場 」 とは 、 明確 に次の よう に言わ れうる 立場 である 。
すなわち、 空の立場の根本は、 自己 が空であるというよりも、 む し ろ 空が自己であるということ、 「 も の 」 が 空 で あ る と い う よ り も、 空 が 「 もの 」 であ るとい うこ とに 存す る。 『 宗教と は何か 』 にお いて 西谷 は、 近 代 生 活 (哲 学 以 前 ) に 潜 む 基 本 問 題 (気 分 と し て 虚 無) を 哲 学 の 立 場 に 媒 介 し つ つ (自 覚 的 と な っ た 虚 無)、 ど こ ま で も ニ ヒ リ ズ ム 自 体 が 指 し 示 す 方 向 (事 理 ) に 沿 っ て 「 何 が 真 に 実 在で ある か」 を究明 して 行き、そ の 「 道程 を挪付ける 」 という仕 方で、 宗 教の 本 質を問題 にして いる 。 そ の「道 程 」 を 通 し て 西 谷 に 開 示 さ れ て き た の は 、 虚無そ のものが空せられ、 「道 程 」 が 三 六 o 度 「 転回 」 さ せ ら れ る 「 空の 場 」 す な わ ち 「 も の 」 が 「 脱体的 に 現 成 し て い る」 世界であ った。 こ の 世 界 そ の も の 、 つ ま り 個々現成 の空の 現場 自体は 、た だ行 に よっ ての み開 示さ れ体 現されう る宗教 的な 絶対事 実の場 であ るが、 そ の 空 の 開 け が 今 は 「 実在の実在 的な自 覚」 の 場 の 開 け と し て 哲 学 の 立 場 に 媒介され、 哲 学 的 に 自 覚 化 さ れ た「空の立場 」 と し て 表 明 さ れてい る ので ある 。 自 ら の 〃 思 索 的 行 〃 の 赴 く と こ ろ に 従 っ て 「 空 の 立 場 」 に 到達し た西谷 は、 そ の 後 、 自 ら の「空 の立場 」 が 〃 理 知 の 自 覚 " と し て の 「 哲学 の立場 」 自身 に有す る意 味を つぶ さに 自 己 点 検 し (論 文 . 「 般 若 と 理 性」 ■ 一 九 七 九 年 )、 さ ら に 、 そ の 立 場 が 「 哲学以前 」 の 「 情 意 」 の 世 界 を 如 何 に 媒 介 し 究 明 し うるかを自己検証して い る (論 文 . 「 空 と 即 」 . 一九 八
ニ
年 ) 。 こ の最 後の 論 文 を も っ て 彼 の 言 う 「 哲学 以前 」 と 「 質子
以 後 」 とを媒介する 哲学の 働き は大き く一巡 し、「 哲 学 す る 道 」 と し て の 西 谷 の「 人生の道 」 の 全 容 が ハ ッ キ リ さ せ ら れ た よ う に 思 わ れ る 。 そ の 論文の中で彼は、 「 哲 学 以 前 (情 . 意 )」 と 哲 学 と 「 哲 学 以 後 (宗 教 )」 と い う 三 つ の 立 場 の 立 体 的 な 構 造連関をほ ぼ次の よう な仕方 で明ら かに してい る。 す べ て の 〈 も の 〉 や 〈 こ と 〉 は 全 体 と し て 一 つ の 連 関 を な し 、 万 物 • 万 象 • 万 法 な ど と 言 わ れ る よ う な〈世界 〉 を 構 成する 。 この 連関 は限 りな く複 雑 で、 生け る 連関 とで も呼 ぶ ほかな いも のであ るが、 一 応 そ れ の 構 造 の 骨 格 を 一 即 多 、 多即一という形式 で考え れば 、 そ の 連 関 の 両 極 に は I 方 で な ん ら 多 な き I 、 他 方 で 何 ら 一 な き 端 的 な 多 が 問 題 と な る 。 こ の 「 多なき一 」 と は 世 界 の 「 開け 」 そ のも の、 す な わ ち 「 I 物も なき絶 対的な開け、 全然 の虚空 」 で あ り 、「 一 な き 芝 と は 「 各 々 の 〈 も の 〉 や 〈こ と 〉 が 現 実 の W t K と し て 全 く 別 々」 で あ る 「 〈 混 沌 〉 の 相 」 で あ る 。 こ の 絶 対 的 な「 一 」 と ®# 的 な 「 多 」 と は 、 一 方 は 何 も の も な き 開 け の 「 虚 」 として 、 他 方 は あ ら ゆ る 有 る も の の「実 」 として 、 論 理 的 に は ま っ た く矛 盾し あう 。 し かし 、「 一 」 は 万 象 が 現 成 す る 万 象 の「場 の 開 け 」 として、 ま た 「 多 」 は そ の 全 体 が 世 界 を 意 味 す る「 世界の局 所 」 として 、 絶 対 的 に 矛 盾 し あ う 両 極 は 矛 盾 ( 不 回 互 ) の ま ま で 「万 物 • 万 事が 現或す る世界 」 す な わ ち 「絶 対 的 な 〈 事 〉 」 の 世 界 ( 一 切 の 理 路 を 絶 し た 「 事 事 無 礙 法 界 」 ) を現成せ しめて いる 。 両極とい う面か ら言え ばそ の中間 に、 1 即多、 多即一 と規定 され うる回互的な具体的世界の連関、 す なわち 、 連 関 の 筋 道 と し て さ ま ざ ま な 理 法 . ロ ゴ ス を 含 ん だ 世 界 ( 「 理 事 無 礙 法 界」 ) が成 り立っ ている 。 従 っ て 、「そ う い う 理 事 無 礙 的 な〈 法 界 〉 ともい うべき 世界 連関 は、 そ の 理 事無礙 なる ロゴ スの 支配 を限 界づ ける 両極 をも つ てい る 」 。 し か しそ の i は 、 存 在 論 的 に は 、 事 事 無 礙 法 界 と し て 、 r 〈 理 事 無 礙 〉 法 界 と し て の 現 実 の〈 世 界 〉 を 世 界 と し て 可 能な らしめてい る 」 の で あ る 。 逆 に 言え ば、 「 あ ら ゆ る 哲学 的 な 存 在 論 や 認 識 論 の〈理 法 〉 の 究 極 す る 処 に お い て 、 つ ま り 、 …… 理事無礙 な る 〈 法界 〉 の 極 ま る 処 に お い て 、 そ の 法 界 が 1 歩 自ら の外 へ出て 、も と も と 自 ら の 根 底 を な し て い た ものへ 、そ れ 自 身 の「 もと 」 へ か え っ た 所 、 い わ ば 理 事 無 礙 法界の 脱自な自覚の所、 そ れ が 事 事 無 礙 法 界 と い わ れ る 所 に 外ならぬ 」 の で あ る 。 〇 新 刊 案 内
