『思出の記』の改稿をめぐって(<小特集>アプロ-チ徳冨蘆花)

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　【九九一年度研究テーマは「現代史としての文学史

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文学史事象としての大逆事件」。　『灰燼』『思出の記』『謀叛論』『自然と人生』などの作品がとりあげられた。『思出の記』は十一月例会から冬季合宿研究会にかけて。今回の共同研究を通して、蘆花文学の魅力を再発見することができた。このことは、多分、私だけではないだろう。『思出の記』に関して言えば、冒頭部分で大きく立ち止まったことが、私にとっての、作品の読み直しのきっかけになった、と思っている。立ち止まることで、根っからのどん底生活とは違う「零落した人間の貧乏の特殊性、その苦しみ」（熊谷孝氏）に目が向き、印象の追跡の構えが明確になった。この作品は自己の幼少時代を零落者の苦しみとして回想する神経の持ち主による、回想記なのである。構えができたところで、「慎太郎と学校」「慎太郎とキリスト教」「慎太郎をめぐる女性群像」という柱を立て、その側面から慎太郎の世代形成過程を探ろうとした。そこで話し合われたことを中心に、作品論としてまとめるのが私の仕事であろう。が、今回は『思出の記』の改稿をめぐって執筆することにした。　面白い作品だな、と感じ出していたからであろう。例会での次のような熊谷孝氏の呼び掛けにすぐ、応じてしまった。「文教研では、芥川文学、井伏文学など、初出との校合を徹底的に行い、その改稿過程を探った。蘆花文学に関しても、そうした基礎的研究がなされる必要がある」云々。この作品が「国民新聞」にどのような形で掲載されていたのか、研究云々というよりむしろ、好奇心からさっそく国会図書館に出掛けることにした。　「国民新聞」の復刻は進んでいるが、明治三十年代には

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未着手とのこと。マイクロフィルムとにらめっこすることになる。さまざまな興味ある事実に出会い、意外というか驚きを感じている段階である。改稿過程を知ることで、印象の追跡のありようがより意識的になろう。現時点での私の切り取った事実と、その考察の一端を記したい。　『思出の記』は周知の通り、明治三三年三月二三日から「国民新聞」に掲載された。「国民新聞」は「徳富猪一郎（蘇峰）が一八九〇（明治二三）年二月一日から、大・小新聞の中間的編集をめざして発行した日刊新聞（平凡社世界大百科事典）」である。　新聞小説というと、現在目にしているものをどこか固定化してイメージしていた私は、初出を見、初版（明治三四年五月民友社刊）。流布本との校合をする中で意外と思ったことが何点かあった。順不同だが列挙してみる。一　初出紙での、掲載位置が一定の場所ではない。　『思出の記』は五面の下半分（一日分は八面、一面は六段、　一段は五八行、一行は二二字）に掲載されていることが多　い。が、ときに五面の上半分（一段〜三段）に掲載され　たり、三段から始まったり、または他の面に掲載されて　いることがある。二　初出紙での一回分の長さも一定していない。見出しを　含む全文は、例えば一回目は一段分、二回目は一段と三　〇行、三回目は一段と二八行、四回目は二段と四〇行、　五回目は一段と五三行というように、日によって文章の　量が違うことが一見して分かる。三　一．二回目には「清芳居士述／蘆花生筆記」。三回目　から「蘆花生」と記されている。五回目から、題名の右　に「小説」ということわり書きが入るようになる。四　長期の休載がある（資料 1 参照）。五　初版刊行の際、新聞一回分を全文削除している所があ　る。それは次の二個所である。　　一の巻の一（冒頭）　　三の巻の二十（初版・流布本三の巻亠 ⊥ ハと十七の間）六初出の三の巻までに多くあった「です・ます体」が初　版では「である体」に直されている（資料

2

参照）。改　稿されずにそのままの所も何個所かある。三の巻以降で　は「です・ます体」で書かれること自体がほとんどなく　なっている。七　読点を句点に、句点を読点に、数多くなおしている。　また、読点の挿入が多くみられる。八　改稿は初版刊行の際に大幅になされ、それ以後の改稿　はほとんどないと言える。一 ₁₇一

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国民新聞「思出の_記』掲載日　）））））））餘

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外外外外外外（『_想出_の_記_』_休_{義代わり}_に_）余が最初の燕尾籔一

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二か月休載の意味　別掲く資料正

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「国民新聞」掲載一覧を参照願いたい。明治三三年四月後半に入って、休載の日が出だす。その後、五月と六月にわたっての長期の休載。七月の執筆は五回、八月は三回。連載が復活するのは九月下旬である。この休載は三の巻執筆前と執筆中のことである。この三の巻には初版刊行の際に新聞一回分の全文削除があったり、初出の二回分が一章にまとめられたり、章立ての上でも変動が多い。長期の休載は「国民新聞」掲載の他の小説にも見られることなのか、マイクロフィルムを繰りながら注意してみたが、他ではないようである。蘆花固有の現象のようだ。　なお、別掲一覧の日付を順に追って行くと、一週間に一度のブランクがあることに気付かれると思う。一日のブランクは休刊日と思っていただいてよい（休刊と休載の区別もいずれ明記したいと思っている）。ついでにもう一つおことわりをさせていただく。明治三三年四月一日、十二月二六日三四年二月二一日分は「欠」と記入した。この日の新聞は四面までしかマイクロ化されていない。『思出の記」掲載面は紛失してしまったのであろうか。従ってこの三日分は未確認のままである。　例会の折、長期の休載があることについて発言したところ、休載は「長編小説として、あたためているためであろう」という、たいへん貴重な助言を得ることができた。　周知のように、一の巻では菊池慎太郎が、地方の豪家の一人息子としての何不自由ない生活から零落者の苦しみを味わう、その感情がみずみずしく描写されている。二の巻では、野田伯父の紹介で西山塾に入り、中西先生の個性の行き渡った凛とした空気の中で、零落の身を忘れさせるいきいきとした生活が描写されている。松村清磨と知合い、その妹とも出会っている。　二の巻の九で明治一四年の西山塾の閉塾を書いた後、四日ほど休載。三の巻に入る。三の巻の執筆状況をあらすじを交えながらたどってみよう。分かりやすくするたあ、各パートを章と名付け、一章、二章とよぶことにした（流布本の章立てによる）。（月・日）　四、二四　_一章　「明治十四年七月の僕は十二年四月の　　　　　　僕とすべての点において変わっていた」と　　　　　　自己確認している。　四、二五　二章　伯父の家に帰る。　四、二 ⊥ ハ　三章　（前半）　伯父の娘鈴江君と僕との交　　　　　　流。　　　　　　鈴江君の兄が東京に遊学しているのを羨む。一

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一

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伯父の臨時秘書官になる。五月、六月　　休載七、一七七七、　　、　　、五四二七、六八　、四八　、八、一亠ハ（四月二十六日の紙面に続く）という断り書きが最初にある。三章　（後半）　再び国会開設の運動、燃え　上がる。来客の多い伯父の家は慎太郎にとっ　て政治思想、時事問題の間接教場となる。四章　松村の遊学を知り、落涙、失望。五章　私立育英学舎入学（明治一四年一〇月）六章　校舎は立派でも、西山塾のあのはりつ　めた空気はない育英学舎。西山塾を偲ぶ。六章　（後半）　学舎次第に乱れ出す。あま　り面白くないので、伯父に相談に行き、眉　目清秀の美丈夫に出会う。七章　伯父の惚れ込んだ美丈夫〔後の駒井先生）八章　（前半）　駒井先生、育英学舎の主幹に。　生徒一同は冷淡を以て新主幹を迎える。八章　_（後半）　二、三か月間、駒井先生の主幹　としての苦闘は続く。九、二_一二九章　駒井先生と生徒との百日間戦争の終了。　この日以降、連載続く。　西山塾の中西先生とともに、慎太郎の世代形成過程に決定的な意味を持つ、つまり、慎太郎の生涯にわたって内なる対話の相手として暖められている人物、駒井先生との人格的な触れ合いが始まってから、連載は再開されている。長期の休載は駒井先生という人間像を創造する苦しみ、従ってその駒井先生との触れ合いの中で創られていく慎太郎という人物、そのメンタリティーをじっくり発酵するまで待つ期間だったのであろう。「長編としてあたためる」というのは、こういうことであろうか。　後述するように、清芳居士述ではなく、蘆花の創造した蘆花と同年齢の慎太郎に託して、その回想を通して、自己の世代の課題を探ろうとする構えが、すでに新聞掲載三回目から蘆花に準備され始める。その構想を明確にするため、内なる仲聞の組み替え、その仲闇との長い期間の対話が必要になっての、休載。　中西先生は時代が変わったとは言え、一人の人間としての自立という、失ってはならないものを私たちにも気付かせてくれる。先生はまた、自分に厳しい人でもあった。自ら西山塾を閉塾する決意をする。そのとき塾生に言い渡し一 ₂₀一

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た言葉は鮮やかな印象を私に残している。「今日の様に日々新の世の中に、老生の様な老朽が諸君を教育の任に当たって居ては、人の子を賊ふ恐れがある。 … … … 諸君は随意によき師を求めて、外国語なども修めて、一廉世に有用な人物となって貰いたい」云々。慎太郎の心をとらえた中西先生の後を継ぐ、新しい時代の新しさとは何かに応える人物としての役目を担って、駒井先生は私たちの前に登場した。初

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冒頭削除の意味　ここまで書いてくると、四ページ前の、初出冒頭の削除の意味が明確になったと言えよう。『おもひ出の記」（初版刊行の際『思出の記』に改める）は清芳居士述、蘆花生筆記という形でスタートした。清芳居士なる人の述べるところによれば「先日僕が誕生日に子供を集めて昔話をして居たのを弟子の蘆花生が物好きにも珍しがって、つい斯様国民新聞の余白を仮ることになった」というわけだ。　この居士は、「よく云えば先頃の日曜講壇で蘇峰先生に誉あられた『平凡なる生活』をして居る日本の … … 兎に角僕は無名氏です」と自称する「子供三人も有って居る髯男には些不似合の様だが

ー

気恥ずかしいからです」と言ってさっぱり正体を明かしてくれない。それでいて、「さあ、蘆花君、筆記の用意は宣かね」などと、ことさら、蘆花は筆記者であることを強調する。蘆花は居士の弟子という設定であり、以後、登場する人物は蘆花（蘆花世代）とは無縁ということで展開するはずであった。　明治三十年初めの「国民新聞」掲載の小説、特に ” 講談調 ” には某々講演、某速記という形式のものが多い。明治三十一年十月二九日から連載の始まった『堀部安兵衛　高田の馬場』は「立斎文晁講演、社員速記と記されている。　蘆花は当時よく使われている手法を用いようとしたのかも知れない。が、書き進める中で、創造主体の蘆花自身、「清芳居士」が述べるという形ではもどかしくなってきたのではなかろうか。慎太郎の年齢は蘆花と同じ。いつのまにか慎太郎とともに自己の世代の課題を模索し始める。虚構精神によるそのとらえ直し。新聞小説の運命と言うべきか、冒頭はすでに発表ずみである。初版刊行に際し、はっきり削除という形をとったのであろう。そのことで「零落者の視点」が読者に印象づけられるようになる。言文一致の模索　三の巻は、初出に多く見られた「です・ます体」が姿を消していく境目にもなっている。三の巻までの「です・ます体」の多くは「である体」に初版刊行の際改稿されている。〈資料

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はそのデータである。一

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　参考までに初出において「です・ます体」がどのように使われていたか、巻一の一章を例としてあげてみよう。＊（）内が初出・二葉より芳しのと云ふが（云ひますが）・自伝の第一章を飾る可き事を有たない（有たぬのです）。・記憶すべき年であった（年でした）。・其年の秋に僕は父を喪ったのである（喪ったのです）。・云はば僕が故郷の気象台だ（気象台です）。・谷は一面の田　其田を無理に（一面の田です。其田を）・水の清いのと、稲の美しさである（美しさです）。・夏の月など、ちっと聞て居ると実に好い（好きですな）。　三の巻の十三章以降は次の一個所を除いて会話文以外に「です・ます体」が使われなくなる。その個所は四の巻十三章の終わりに近い部分の「其前後は如何しても差支ない（僕には大にありです）というところ。この「ありです」が、「ある」に改稿されている。　『思出の記』は、例会の折、指摘されたように、特に西山塾や育英学舎、関西学園などの学校生活は「男の子固有の世界」が描かれている。その頃の瑞々しい感情でなければとらえられないものを見落とさず、また、そのことが、三十余歳の慎太郎の眼を通してとらえ直されている。そう＜資料

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＞　　『思出の_{記』}_{改稿} 　　　　　初出の「です・ます」体を「_である」体に改めた個所＊　数字は初版・流布本の巻・章を示す（

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いう描写が実現していると思うのだが、それにふさわしい言葉操作として「である体」に改稿されたのであろうか。休載後はほとんどといってよいほど、初出においても「です．ます体」は姿を消している。改稿されずそのままの形で「です・ます体」が残されているところを列挙する。．「もっそう」の底見たような谷は、僕の揺籃です。一の一．都人士に見せもしたい。実に見せたいですよ、　一の一．今でも夏になると、僕は一入故郷を忍ぶのです。一の一．生まれて初めて淋しい正月をしました。　　　　一の八．鰕は皆赤いものと思ったのです。　　　　　　二の七．僕は鈴江君と少なくとも冖の趣味を同ふして居た　其は菓実の趣味です。　　　　　　　　　　　三の三　この他、まだ見落としがあるかもしれないが、今のところ気がついたのは以上である。改稿されずに残されている意味については、これから考えていきたいと思っている。　初出の三の巻の前半までに「です・ます体」が多いのは多分に「清芳居士述／蘆花生筆記」という形で書き出したことと関係があるように思われる。この形は「当時の新聞で人気のあった講談」（佐藤嗣男）形式を一見思わせる。「講談」速記は当然のことながら「です・ます体」で書かれている。清芳居士述である以上「です・ます体」が基調になるのもうなづける。が、二つの「です・ます体」のもつリズム感覚は全く異なったものである。因みに『高田の馬場』の冒頭を引用させてもらおう。　「今般は御社のお望みに従ひまして、赤穂義士の随一人堀部安兵衛武庸の正伝を申し上げまする、之は私が平生得意に致して講演いたし、旁々いたしまして芸州様お屋敷へ度々罷り出でまして、只今の根津の清水町に在らせられまする従一位候爵浅野長勲様にお目通りを戴きまして、様々義士の本文伝記等も拝見いたし、又講演の為にお盃等も頂戴致しましてござりまするは、ハヤ私などの身分に取りましては、誠に有り難い仕合せでございます、然る処（略）さて此堀部安兵衛武庸と云へるお方は、書風は細井先生と云へる其頃比の名人に従ひまして、好く、覚えました、夜討の際には（後略）」（一立斎文晁講演／社員速記）　読点だけで、句点は使われていない。　当時の国民新聞は、こうした講談調あり、報道記事は文語であり、まさに文種見本の観がある。そうした中での蘆花の創作活動であり、新しい文体創造の営みであった。蘆花が国民新聞に『不如帰』の連載を始める一月前に発刊された「ホト丶ギス」東京版第一号（明治三一年一〇月）を想起する。この雑誌もまた文種見本の観があった。一　

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　文教研では一九八〇年代に、正岡子規が主宰し、子規没後は高浜虚子が主宰した雑誌「ホト〜ギス」誌を中心とした〈近代散文の可能性〉について、熊谷孝氏の次のような示唆を受けて、精力的に取り組んでいる。　「実際に文章を書く過程で、実際に使っている、また使われているような、話し言葉による言葉操作の仕方を、より正確で、よりみずみずしいものに変改しつつ、同時に（まさに同時的に）文章表現として適切で的確な言葉の選択と配列の仕方を考える、というのが言文一致の表現へ向けての現実の行程でありましょう。〈言

V

と〈文〉とは重なり合う面のあることは言うまでもないとして、やはり、〈文〉は〈文〉なのであって、〈言〉とは別個のものなのです。（略）寅彦や三重吉や漱石たちは、ありあわせの東京言葉を間に合わせに使っているわけではないのです。（略）寅彦や漱石は、東京山の手の知識人の言葉を下敷きにして、いわば別個の山の手言葉を創造してみせたのであります。それは一種の山の手言葉であると同時に、またそれこそ普遍的な（教養的中流階級者にとって普遍的な）日本語の基調となるものであります。」（熊谷孝「言文一致と近代散文の可能性」本誌一二六号／一九八三年十一月刊）　『団栗』（寅彦／明治三八）、『千鳥』（三重吉／明治三九）、『草枕』（漱石／明治三九）など以前に、蘆花もまた『思出の記』において、「である体」を取り入れ、文章表現として適切で的確な言葉の選択と配列の仕方を考えることで、言文一致の表現を模索している。「です・ます体」を「である体」に変えることを含め、長期の休載と初版刊行の際の大幅な改稿によって、プチ・ブル・インテリゲンチャ慎太郎の回想に見合う言葉操作が実現したと言えよう。　蘆花の模索の過程を知る意味で、いつ頃から「です・ます体」「である体」を使い始めたのか、現在、手元にある『思出の記』以前に口語で書かれた作品を見てみよう。『トルストイ』（明治三〇年四月刊）「である体」で一貫している蘆花全集には同時に収められている『ゴルドン将軍伝』（明治三四年十二月刊は文語で一貫）『外交奇譚』（蘆花譯述明治三一年三月＋六日から四月六日　まで国民新聞掲載）　三月廿三日まで文語　会話は候文も時に入る　廿四日から四月二日まで口語　「である体」　その後、再び文語に戻る『みだれあし』（明治三一年一〇月国民新聞に一九回連載）　地の文は文語会話は口語「です・ます体」その一例　　「旦那、御気の毒だが、下りて戴きませうか、車止の　　札が立ってますぜ」（冒頭）　　「急に寒くなりましたねエ。」一 ₂₄一

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『不如帰』（明治三一年＋一月二九日から国民新聞に連載）　地の文は文語会話は口語「です・ます体」『灰燼』（明治雲二年三月三日から国民新聞に連載）　地の文は文語、会話は口語「です・ます体」一部に「で　ある体」『雨後の月』（明治三二年八月刊『自然と入生』所収）　　年寄ったと思われる一人の女性の、回想談　　「です・ます体」で一貫している。　『外交奇譚』において、前日まで文語で書いてきたのに急に口語で書くなど、一見文語、口語を自由に使いこなしているという印象を受ける。が、文種見本が紙上に並ぶ時代にあって、大胆な実験を重ね、自己の言文一致を模索し蘆花は苦闘していた、と言えよう。『灰燼』での徹底的書換えを通して、描写文体の勘をつくり、『思出の記』において蘆花の言文一致はある成立を見た、と言えるのではないだろうか。佐藤嗣男氏の次の指摘に注目したい。　「『金色夜叉』に触発されて『不如帰』を書いた蘆花も（略）東京山の手の小市民ー中流知識人の言葉を下地として描いた『思出の記』を発表している。『思出の記』の出現は、はっきりと、〈言〉の下地を東京山の手の教養的中流階級者の言葉に求めたという点で、真正言文一致への道が新しく切り開かれたことを物語っている」（本誌一四〇号「蘆花と龍之介」）改稿過程にみられる特色　『思出の記』の改稿個所は、句読点などの表記法も含めてだが、九百三十余個所にわたる。蘆花はひらがなの「し」の字を真っすぐに書く癖があったのだろう。　　が「し」に改められているところが何個所かある。こういうことも含めての右記数字ではあるが、一の巻、三の巻の改稿が際立って多い。因みに一の巻は一八一個所、三の巻は二五四個所にわたる。前述したように「です・ます体」を「である体」に直していることもあるが、その他削除が多いことが一つの特色と言えよう。読点の削除、単語あるいは一から二文節単位もさることながら、次にあげるような文単位の削除がある。書換え、挿入は少ないといえよう。〈削除された部分〉の一例（一の巻）・申兼ねた事だがよく今の政治家に此様な男がありますね　_一一章二段落目「他の家に移るのが癖であったが」の後・此は父の叔父で僕が九歳の年死んでしまった　二章二段落目「節分には大叔父 11 」の後・尤も叔父に資産を分けた後は身代も半分になっていたが　二章三段落目「さしもの大身代 11 」の後一 ₂₅一

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．顔は流石争はれぬもので、亡父に似て居たが、其口！つ　い先日上野の動物館に子供を連れて行った時、ボルネオ　産の大蛇が斯様鎌首をあげて、眼をねぶって、閉じた口　からペロリペロリ細長い鋭い舌を出すのを見ると、雷の　如く思ひ出たのが叔父の口元であった。忍、貧、鄙劣 − 　実に吾子の肉でも平気に食ひそうな口元だ。　三章五段落目「日陰にでも入った様で心地が悪かった。」　　　　の後．惟ふに僕と同様の感情を有たる丶諸君が、必ず世聞に鮮か　らぬことを信ずる。七章七段落目「同情に堪へぬのである。」の後　三の巻には新聞一回分の削除がある。その個所は先に記しておいた通りであるが、その部分というのは

ー

　明治十六年秋期、育英学舎の名声が高まり、随分の新入生があった。その中に慎太郎と同郷の田中君がいた。故郷を離れてから六年、「絶へて久しき過去の記憶を喚び起す所以となって」、慎太郎は田中君に質問を重ね、延年寺の和尚様のことや、勝助爺のこと、その娘のお重、叔父の家の様子、新五のことを聞き出す場面である。田中君との対話、田中君から聞いた話は全文削除される。田中君の入塾すらなかったことになるのだから、この後の田中君に関わるところは矛盾することなく削除、あるいは部分的に書換えられている。慎太郎の眼でとらえることで一貫させようとしたのであろうか。　初出との校合の結果を全文にわたって示すべきであるが長編のことゆえ、それは紙幅の上からも無理であろう。もう少し時間をかけて、改稿の意味を分析してみたいと思っている。が、現在気がついたことを、一、二記しておく。．一の三の第二文「薩軍の一隊が」が初出では薩賊となっ　ている。・数字の訂正がなされている。　

A

年齢　_．三の巻十三　第六文　笠松後家　四十位　　　　　　初出では五十位　　　　　．四の巻の八　第五文西内平三郎　四十二歳　　　　　　初出では五十歳　

B

金銭　・三の巻の二十三　五段落目　　　　　　二時闇ばかり立って、二円なにがしの金を　　　　　　初出では　一円あまりの金を　　　　　・三の巻の二十三　終わりから三段落目　　　　　　僕を東京へ連れて行く六円の金は、　　　　　　初出では七円未満　　　　　・四の巻の二　二段落目　　　　　　五円丈本にはさむで一 ₂₆一

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　　　　　初出では　五円五十銭丈　　　　・四の巻の二十二　三段落目　　　　貯の金は十三円　初出では十一円となにがし

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その他・四の巻の九　三段落目　　　　恐ろしい猛犬が二匹も三匹も　　　　　初出では　四匹も五匹も終わりに　五月九日の研究例会で『思出の記』の改稿について報告し、私自身考えあぐねていた問題の助言をもらおうと思っていた。が、例会と平行して熊谷先生の緊急入院、そしてご逝去。あまり急なことで、まだ、気持ちの整理がつかないままである。でも、どうしても書いておきたいことがある。先生のこの作品に寄せる思いが強かったということをである。　企画部会で「蘆花に取り組みましょう」と提案されたのは、昨年の全国集会の直後であったと記憶している。例会プランが決まった段階で、「僕は『思出の記』のメンバーとして報告したい」とおっしゃった。「『自画像』に書いたことの書き直しをしたい」というお気持ちを強くお持ちのようだった。一作品の研究メンバーになられるとは、何をどうされるのか、見当がつかなかったが、係の性質上、先生と連絡をとる機会が多く、また、あまり役には立たないけれど助手らしき仕事もさせてもらっていた関係上、私もこのグル！プに入り、お手伝いさせていただくことになった。「こうしなさい」という指示ではないが、この作品にこう取り組みたいというユメをよく話されていた。思わず「そうしましょう」と賛成したことの一つが、タテ軸からの側面分析という印象の追跡。　例会後のグル！プ会で、メンバ

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が各自の希望で報告分担を決めていたとき（わざわざ先生をお呼びしないで）、先生がグループの輪の中に入ってこられて、「幼少時代を希望する入がいますか」「誰もいません」「では、僕がそこの報告をします」。このようないきさつで、先生による冒頭部分の報告が決まった。ご自分の幼少の頃の回想、体験をふまえてのお話。後に「あれが報告と言えるかどうかわからないが、報告とはこういうものだと形が決まってしまうのは、つまらない。少しノンキで、だけどホンネを語る報告があってもいいですね」と語っておられた。先生に媒介してもらうことで、慎太郎の胸のうちに目が向き、私の場合、メンタリティーの文学として、この作品との対話が始まった。　五月五日の運営委員会。蘆花パートのタイトルを「蘆花文学の再評価」にしようという亠咼田正夫氏の案に対し、先一

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生は即座に賛成された。「蘆花文学の発見という意味での再評価ですよね。」「蘆花の中から『思出の記』を大きく取り上げるということ。これは絶後とは言わないまでも、空前ですよね。そういう発見 … … 」。ある作家の作品の中から、どの作品を選ぶか、選び方自体がその人の研究姿勢を示すものであり、作家論の基本ともなる。『灰燼』『思出の記』は一九七一年刊の『自画像』で、『謀叛論」は一九七八年の国立音大芸術祭での講演で、先生はとりあげられている。熊谷孝氏の播かれた種の文教研としての第一次収穫が今次集会となる。それとともに、もう一つのダイジナこと。「全国集会で自分が担当する作品が最高の文学となりかねないですよね。それはイカンです」。というわけで、『太宰治

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右大臣実朝試論』をテキストにして、西鶴・蘆花文学には直接は触れないが、文学の根本に関わることを先生が話してくださることになった。五月五日のことである。　この日、全国集会のプログラムは最終決定をみた。 ■ 会員動向 ■ ○ 訃　報 ○ 熊谷　孝氏（くまがい・たかし／文学教育研究者集団　常任委員）　今五月十日午後六時五十 ⊥ ハ分、多性多　臓器不全のため東京都世田谷区の病院で永眠されま　した。九日に緊急入院された後の、突然のご逝去で　した。享年八十歳。墓所は世田谷区北鳥山八の五の　四、光母寺。法政大学助教授、国立音楽大学教授を　歴任、同大学名誉教授でした。本誌としては次号に　追悼特集を組む予定でいます。ご冥福を祈ります。 ○ 執筆活動 ○ 樋ロ正規〈千葉県高等学校教職員組合国語科教研推進　委員会・代表〉　日教組第

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次教育研究全国集会報　告書「国語の授業を考える」荒川有史　「『好色一代男』の世界 − 若い人たちへ向　けての西鶴入門

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」（国立音楽大学「研究紀要」　第

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集、一九九二・三）「なぜ、いま、太宰文学かー　〈現代史としての文学史〉の視点から」（『新編太宰　治研究叢書

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』近代文芸社、一九九二・四）佐藤嗣男　「芥川龍之介」（「解釈と鑑賞」五月号）一

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