Vol.45 , No.2(1997)059徐 海基(浄厳)「澄観の『華厳経疏』に見られる「理」について -「理」と「言語」との関係の観点から-」

(194) 印 度 學 佛 教 學 研 究 第45巻 第2号 平 成9年3月

澄 観 の 『華 厳 経疏 』 に見 られ る 「

理 」 につ い て

「理 」 と 「言 語 」 との 関 係 の 観 点 か ら

徐

海

基(浄 厳)

1.華 厳 宗 の 第 四 祖 と して 仰 が れ て い る澄 観(738-839)に は,代 表 作 と し て 『華 厳 経二』 の註 釈 書 で あ る 『華 厳 経 疏 』(以下 『疏 』)とそ の 復注 『演義 紗 』 が あ る。 これ ら の作 品 に は彼 の華 厳 思 想 が 盛 り込 まれ て お り,そ の 中 で も 「理 」 の思 想 は 筆 者 の 目を 強 く引 き付 け た 。 そ の 理 由は,中 国 では 郭 象(252-312)以 来 「理 」 の 思 想 が 歴 史 的 に 大 き く展 開 され る よ うに な り,仏 教 で も鳩 摩 羅 什(350?∼409?) 門下 の僧 肇 ・道 生 と後 の 三 論 宗 の 吉 蔵 ら に よ っ てそ の思 想 が 導 入 され 仏 教 の理 と し て発 展 し て き た歴 史 が あ る か らで あ る 。 本 論 で は 澄 観 に 見 られ る 「理 」 の意 味 を 「言 語 」 と の関 係 の観 点 か ら考 察 す る。 な お,こ こで い う 「言 語 」 とは 「言 」 「経 」 「教 」 「言 詮 」 「言 象 」 等 と表 記 され る 言 語 的 行 為 を も含 む 。 2.「 理 」 の基 本 的 な 意 味 につ い て,澄 観 は 『疏 』 の 冒頭 で,『 周易 』 「説 卦 伝 」 中 の 「窮理 尽性 」 を 用 い て 『華厳 経 』 の義 理 の奥 深 さ を 説 明 し,こ れ を 『演 義 紗 』 巻 一(大 正36,3b)で は,「理 」 は理 趣 で 道 理 が 広 い こ と,「性 」 は法 性 で 心性 が 深 い こ とを表 す とい う。 そ して そ の 「理 」 を 窮 め る こ とは 「体 性 」 を尽 くす こ と で あ る とし て,理 と悔 の 認識 が必 要 で あ る と す る。 また 『疏 』 の 「如 來 出現 品 」 の 浬 盤 の境 地 を十 の 名前 を用 い て 説 明 す る部 分 で は,「 欲 明 究 寛 妙 道,窮 理 尽 性 。(中 略)是 知,玄 道 存 於 妙 悟,妙 悟 在 於 即 真 。即 真則 生滅 斉 観,斉 観 則 彼 此 莫 二 。 所 以 真 如 与 我 同根,法 性 与 我 一 体 」(大正35,884c)と 述 べ,窮 極 の 妙 悟 を 獲i 得 す る こ とは 「窮 理 尽 性 」 す る こ とに他 な らな い とい う。 こ こに僧 肇 のr肇 論』 「浬 盤 無 名論 」(大 正45,159b∼c)が 多 く採 用 され て い る。 つ ま り 「理 」 と 「性 」 の 意 味 を 「妙悟 」 「浬 盤 」 の意 味 とし て捉 え,ま た 「天 地 」 の 語 を 「真 如 」 に, 「万 物 」 の語 を 「法 性 」 に変 え,「 真 如 ・法 性 ・我 」 は 同根 で あ り一 体 で あ る とい っ て い る。 この よ うに澄 観 が考 え た 「理 」 の 意 味 は 僧肇 が 捉 え た 「理 」 とほ ぼ 合 致 す る面 が あ る。 3.「 理 」 と 「言語 」 の 関 係 に つ い て,澄 観 は 『疏 』 巻 二 十 二 に,「 理 とは我 々 の 思惟 と認 識 の 限 界 を 超 え て い る世 界 で あ るか ら,ど の よ うな 言 語 を 使 っ て も表 一849一

澄 観 の 『華 厳 経 疏 』 に見 られ る 「理 」 に つ い て(徐) (195) 現 出来 な い 」(大 正35,660c)と 述 べ,「 理 不 可 説 」 の 立 場 を と って い る 。 また, 『疏 』 巻 五 十 に,「 性 とは離 言 で あ るか ら,理 は 円 満 で あ るけ れ ど も言 語 を 用 い て 表 現 す る と偏 っ て し ま う。今 も と も とか ら寂 滅 で あ り不 可 説 で あ る こ とが 分 か っ た 」(大 正35,882b)と 述 べ,理 と同 じ く性 も不 可 説 で あ る とい う。 また,「 法 界 」 に つ い て も 『演 義 金少』 巻 一 で,r肇 論 』 の 語 を 用 い な が ら,「 理 の 現 れ で あ る一 真 法 界 とは,話 そ う とす る と言 葉 が失 わ れ,心 か ら対 象 を捕 らえ よ うとす る と思 慮 も亡 くな る。 何 故 な らば,法 界 は 言 象 の表 現 を 超 えて い る境 地 で あ る か ら で あ る」(大 正36,2b)と 述 べ て い る。 こ こ に は 澄 観 が 理 と性 と一 真 法 界 を 同 一 線 上 で 真 理 と し て認 識 し,そ れ らは 「不 可 説」 で あ る と理 解 して い る こ とが 分 か る。 した が っ て,彼 以前 の僧 肇 ・道 生 と後 の 吉蔵 らに よ って 認 識 され た 真 理 観 を 受 け 継 い でい る と思 わ れ る 。 また,澄 観 は,道 生 ・吉 蔵 ら と同 じ く,理 と言 語 の関 係 を 「相 互 依 存 」 な い し 「不 可 分 」 の 関係 とし て把 握 して い る。 例 え ば,言 語 が 方 便 で あ る こ とを,澄 観 はr疏 』 巻一 で,道 生 のr法 華 経疏 』(続 蔵1-2乙 一23-4,400 左下)を 引 用 し て,「 無 言 の 言 を も っ て言 絶 の理 を詮 す 」(大 正35,508a)と 述 べ て い る。 こ こ に 「理 」 を 表 す手 段 と して 「教(言 語)」 の必 要 性 と,さ ら に 両 者 は 「不 可 分」 の 関係 で あ る こ とが 強 調 され て い る。 また,r演 義 紗 』 巻 一 で は,「 不 依 言 語 道,不 著 無 言 説 」 とい って 言 語 の 「空 性 」 と 「無 執 着 性 」 を 主 張 し,さ ら には,「 言 と亡 言 」 の  ま で も寂 滅 で あ る(大 正36,2b)と い っ てい る。 こ の説 明 に は経 文 の 「廻 向 品」(大 正10,129b)と 「兜 率天 宮 中 偶讃 品 」 の 星 宿 憧 菩 薩 偶 (大正10,123c∼4a)を 引 用 しな が ら,僧 肇 ・道 生 らの 思 想 まで も踏 まえ て い る も の と理 解 され る。 しか も,r疏 』 巻 五 十 に,「 能 詮 教 者,理 假 言 詮 。 今 了本 寂 滅 不 可 説故,則 終 日言 而 未 曾 言 也 」(大 正35,883c)と い って い る こ とか ら分 か る よ う に,僧 肇 が 広 い 意 味 と して の 「聖 人 の言 」 一 般 を問 題 とし て い る の に対 し て,澄 観 の 場 合,「 所 詮 の教 」 とし て 「理 」 を精 緻 に 説 く 『華厳 経 』 に焦 点 を 合 わ せ て 「言 語 」 につ い て論 じて い る。要 す るに,澄 観 が い う 「言 語 」 は,全 て の 経 典 で は 無 く,真 理 とぴ った り合 致 し,理 を説 くr華 厳 経 』 の 教 説 に 視 点 を 定 め て い る。 こ の点 が 僧 肇 と相 違 す る 。 『華 厳 経 』 が 「法 界 」 とそ の 「理 」 につ い て説 か れ て い る経 典 で あ る こ と に つ い て,澄 観 はr疏 』 の 冒頭 で,「 法 界 」 を言 語 と思 考 を超 え て い る絶 対 の 世 界 と し て 捉 え,そ の 法 界 で さえ 悉 くr華 厳 経 』 に 説 き尽 くされ て い る とす る。 す な わ ち,言 語 と して 現 れ て い る 『華 厳 経 』 は,そ の ま ま法 界 の 説 で あ り,理 の 現 れ で あ り,法 界 の 理 を 最 も精 緻 に 表 して い る教 説 で あ る とす る。 な ぜ な ら仏 陀 の教 説 一848一

(196) 澄 観 の 『華 厳 経 疏 』 に 見 られ る 「理 」 につ い て(徐) は 「円 音 」 で あ る か らで あ る(大 正35,503a)と す る。 また,円 音 に つ い て 澄 観 は,『 疏 』 巻 一・に,「 仏 の 円 音 は 彰 らか に十 方 世 界 と十 刹 に往 き渡 っ て何 処 で も響 きわ た り,普 く同 時 に 聴 くこ とが で き る」(大 正35,503a)と い う。 またr演i灘 少』 巻 一 で補 足 し て,「 言 象 は 身 近 くあ る の で は な い が,心 を虚 し くして体 得 す れ ば 分 か る。 言 が 絶 え た理 は 断 絶 され た の で は な く,数 多 い 経 典 も実 は 存 在 し な い。 だ か ら言 語 に即 し て 言 語 を 亡ず るが,常 に 心 と言 は 円 融 して い る」(大 正36,7b) と述 べ て い る。 要 す る に,仏 は 「離 言 」 の 真 理 を 体 得 し,そ れ を 「言 語 」 を用 い て表 現 し て い る 。 そ れ が 可能 な の は 言 語 と理 に 「空 性 」 と 「無 執 着 性 」 が あ るか ら で あ る。 だ か ら,両 方 の 関係 は 「相即 ・円 融 」 の 関 係 で あ る と澄 観 は 把 握 し て い る の で あ る 。 4.結 論 的 に,澄 観 の華 厳 思想 に 現 れ て い る 「理 」 と い う用 語 は,「 言 語 」 と の関 係 の観 点 か らみ る と,ま ず,そ れ 自体 は 「不 可 説 」 の もの と され る。 だ が そ れ は 言 語 と の関 係 を もた な い とい う こ とで は な い 。 そ れ は 一 方 で 道 生 ・僧 肇 ら を 承 け て 「不 離 ・不 可 分 」 の関 係 で あ る とす る 。 し か しそ れ に と ど ま ら ず さ ら に は,理 と言 語 の関 係 を よ り積 極 的 に 「相即 ・円 融 」 の 関 係 と し て 捉 えた の であ る。 そ こ では 言 語 の 「空 性 」 と 「無執 着性 」 が ベ ー スに な って い る とい え る。 結 局 の と こ ろ,彼 が 「r華厳 経 』 には あ らゆ る事 柄 が 悉 く説 き尽 くさ れ お り,円 満 な 教 説 で あ り,華 厳 の理 と法 界 の理 が 尽 くされ て お り,そ の ま ま真 理 の表 れ であ る」 と把 握 し た彼 の華 厳 経 観 に も とつ くもの で あ ろ う。 〈キ ー ワ ー ド〉 理 と性,法 界,言 語 と言 象,空 性,相 即 と円 融 (東京大学大学院) NEW PUBLICATION Essentials of Buddhism

Basic Terminology and Concepts of Buddhist Philosophy and Practice

by Kogen MIZUNo

translated by Gaynor SEKIMORI with a foreword by J.W. de JONG

Tokyo: Kosei Publishing Co. 1996