印度學佛教學研究第40巻第2號 亭成4年3月
中 観 学 派 の 一 乗 真 実 説 に つ い て
ツ ル テ イ ム ・ ケ サ ン
周 知 の よ う に, ゲ ル ク派 に よ っ て 理 解 され て い る と こ ろ に よれ ば, 喩 伽 行 唯 識 学 派 は 『解 深 密 経 』 に し た が っ て, 終 局 的 に 乗 は 三 つ と し て 成 立 し て い る (mthar thug theg pa gsum du grub pa, 三 乗 真 実 説) と 主 張 し, 中 観 学 派 は, (Nagarjuna
の Sutrasammmya に した が つて, 終 局 的 に 乗 は 一 つ と し て 成 立 し て い る (一乗 真 実 説) と主 張 す る。 喩 伽 行 唯 識 学 派 の 三 乗 真 実 説 は Mahayanasutralamkarabha-sya (ad. XI kk. 53-59) 等 に お い て 論 述 さ れ, そ れ に 対 す る 中 観 学 派 の 立 場 か ら の 批 判 は, Kamalasila の Madhyamakaloka に お い て 行 な わ れ て い る (松 本 史 郎 「Madhyamakaloka の 一 乗 思 想 一 一 乗 思 想研 究(1) 」 『曹 洞 宗 研 究 員 研 究 生 研 究 紀 要 』 第14号1982, pp.301-255)。 本 稿 は, Madhyamakaloka (MA)に こお け る 一 乗 真 実 説 に 関 す る 論 述 が, 先 の Sutrasammmya (SS)お よ び, Candrakirti の Ma-dhyamakavatarabhasya (MABh) を も と に し て い る こ と を 指 摘 し, あ わ せ て チ ベ ッ ト仏 教 に お け る 一 乗 真 実 説 に 関 す る 解 釈 の 一 端 を 紹 介 す る。 I. 論 理 的 根 拠 Kamalasila はMAに お い て,「 乗 」 を 「真 実 にご対 す る 知 を 属 性 とす る, 浬 藥 の 城 に 趣 く道 」1)と意 味 づ け た の ち, 終 局 的 に 乗 が 一一つ で あ る こ と の 論 証 を 以 下 の よ5な 記 述 壱 も つ て 締 括 つ て い る。
法 と人の無我 とい う真実 を現証す る慧 こそが浬繋 を獲 得 させ る正 しい道 で あつて, 他 の
ものはそ うではない。それ ゆえ乗 はただ一つ である2)。
Kamalasila の 理 解 に よれ ば, 真 実 に対 す る知 が 「
乗 」 の意 味 内容 で あ り, こ こ
で 言わ れ る真 実 とは 法 と人 の 二無 我 で あ る。 「
乗 」 がた だ 一 つ で あ る こ と は, 真
実 を知 る知 慧 の 本 性 が 一 つ で あ る こ と に よ つて 証 明 され る。 な ぜ な ら, 人 と法 と
の二 無 我 とい う真 実 壱 現 証す る 慧 の み が 「
あ らゆ るあ り方 にお い て 迷 妄 の対 治 」3)
とな る か らで あ る。
中観 学派 で は, 真 実 に対 す る知 が 一 つ で あ り, 差 異 な き もの で あ る こ とが, 終
局 的 に乗 が一 つ と して成 立 して い る こ との論 理 的 根 拠 で あ る。 この よ うな 主張 ば
以 下 に試 訳 す るMABhの
記 述 (特にその前半部分) に お い て既 に
こ認 め られ る。
翻 訳 資料1) Madhyamakavatarabhasya
の一 乗 真 実 説4)
-883-中 観 学 派 の 絹 乗 真 実 説 に い つ て (ツ ル テ ィ ム) (205)
以 上 の よ う に如 来 め ご身 体 を 解 説 (rnam par gzhag pa) して か ら, 一 つ の乗 に お い て, 三 つ の乗 が 示 され て い る こ とは, 有 意 趣 に他 な らな い こ と壱 説 明 す る。(中 略-XII. 35) 真 実 を 知 らな い 者 は諸 々の 染 汚 を 残 りな く取 り除 く こ とは で きな い こ と, さ らにごあ らゆ
る事 物 にこそ な わ る不 生 起 壱 本 性 とす る真 実 は 差 異 (tha dad pa) な き もの で あ る こ とは 既 に示 した。 見 掛 け (mthong ba) は異 な つて い る ど して も, それ に は差 別 (dbye ba) はな い か ら, 真 実 と は不 変 異 な る もの (rnam par mi gyur ba nyid) で あ り, 差 別 と 変 異 す る こ とが な い の で あ るか ら, 真 実 壱 対 象 とす る慧 も本 性 が 一 つ で あ る。 つ ま りも し慧 の 本 性 が 多 種 で あ る とす れ ば, 慧 に よ つて 真 実 は理 解 され な い。 本 性 壱 あ るが ま ま に 理 解 しえ な い か らで あ る。 この よ うに 真 実 はた だ 一一つ で あ るか ら, 真 実 を対 象 とす る 慧 も差 異 の あ る もの で は ない。 した が つて, 乗 はた だ 一 つ で あ り, 三 つ の 乗 が あ るの で は ない。 一 切 諸 法 は平 等 で あ る と理 解 す る の な ら, カ ー シ ャパ よ,〔 そ れ は〕 浬 架 で あ る。 そ 〔の よ うな浬 架 〕 は一 つ で あ るが, 二 つ あ るい は三 つ で は ない の で あ る。 と 〔経 に〕 称 え られ てい るか らで あ る。(中 略 36, 37-) 隊 商 の隊 長 が宝 の 島 に達 す る まで の間 にご都 城 壱 〔休 息 所 とし て〕 化 作 す る よ う に5), 世 尊 は手 段 と して大 乗 にご至 る ま で の間 に, そ れ(大 乗)壱 獲 得 す るた め の 手 段 と な り, 静 寂 の 楽 しみ の 拠 りど ころ とな る二種 の 乗す な わ ち声 聞 と独 覚 の乗 を 述 ぺ られ1た の で あ る。 迷 い の 生 存 壱 継 起 させ る染 汚 の 除去 壱獲 得 した彼 ら (声 聞 ・独 覚) に対 し て, 後 に ま さ し く大 乗 の み が示 され た の な ら, 彼 ら も諸 仏 〔が行 なわ れ た〕 よ うに,〔 福 徳 と 知 恵 の〕 二 種 の 資 糧 壱 円 満 して か ら, 疑 い な く一 切 智 智 壱 獲 得 しな けれ ば な らな い の で あ る。 さ らに この よ うな 一 乗 の教 説 に つ い て,〔 詳 し くは〕Sutmsammmya な どか ら知 る べ きで あ る。 H. 聖 典 的 根 拠 漁猛 は, 終 局 的 に 乗 が 一 つ で あ る こ と の 証 明 に さ い し て, 聖 典 的 根 拠 と し て 『法 華 経 』 壱 は じ め9種 の 経 典 か ら, お お よ そ 延 べ20個 所 壱 引 用 し て い る。 こ れ ら に は, SSに 引 用 さ れ る も の と, そ れ ぞ れ の 翻 訳 者 に よ る 訳 語 め 相 違 を 除 き, ほ ぼ 逐 一 一 致 す る も の が 多 く認 め ら れ る。 そ れ は6個 所, 内 容 上 の 一 致(『 法 華 経 』 の 例)を も含 め る の な ら全 部 で7個 所 に の ぼ る。 こ の よ う な 引 用 経 典 の 一 致 は, MAが 経 典 引 用 に さ い し てSSを 参 考 に し て い た で あ ろ う こ と 壱 推 定 す る に 充 分 で あ る と思 わ れ る。 聖 典 的 根 拠 と さ れ て い る も の を 比 較 す る の な ら, 以 下 の よ うな 一 致 が 認 め ら れ る6)。
1『 法 華 経 』, Skt. Saddharmapmndarzka (Bibliotheca Buddhica X), H. Kern and
B. Nanjio ed. 1908-1912, repr. Tokyo 1977, p. 40, 1. 14; Tib. Tohoku No. 113,
Ja, 17a6. Sutrasamuccaya
(SS), Ki, 188b7-189a4; Madhyamakaloka
(MA), Sa,
238b3-4; 238b5-239a2.
(206) 中 観 学 派 の一 乗 真 実 説 につ て い (ツ ル デ ィ ム)
2『 大 薩 遮 尼 乾 子 所 説 経 (Phags pa bdm pai le'u)』, Tib. Tohoku No. 146, Pa,
94b5-96a3. SS, Ki, 189a4-b3; MA, Sa, 239, 3-239b2.
3『 般 若 経 』, Skt, Abhisamyalamkaraloka Prajnaparamittavyakhya, Wogihara
ed. 1932, p.132, 1, 13, 11.17-18, p.133, 11, 1-2. SS, Ki, 189b3-5; MA, Sa, 241b1-2.
4『 不 退 転 法 輪 経 』, Tib. Tohoku No, 240, Sha, 243a4-6; Chiu, 大 正 蔵No.267,vol. 9, p. 227a. SS, Ki, 1906-190b2; MA, Sa, 241a5-7.
5『 勝 賞 経 』, Tib. Tohoku No. 92, Cha, 264a5-269a1. SS, Ki, 1902-3; MA, Sa, 239b2-3.
6『 榜 伽 経 』, Skt. The Lankamtara Sutra, Nanjo ed. 1956, p. 134, ll, 11-15; Tib.
Tohoku No. 107, Ca, 108b7. SS, Ki, 190b3-5; MA, Sa., 240b4-5.
7『 入 法 界 品 (sDong po 6kod pa'irnam par thal pa)』, Skt. The Gmdhmyuha
Sutra Suzuki and ldzuni ed. 1934, p. 273, 1. 9-p. 274, l. 2; Tib. Tohoku No. 44, A, 122b6-123b3; Chin. 大 正 蔵No. 278, vol.9, p.731a-b. SS, Ki, 190b6491a, MA, Sa, 238a1-7.
な おSSに 引 用 さ れ る が, MAに は 引 用 さ れ て い な い 幾 つ か の 経 典 が あ る。 そ の 』 例 が Dms pa chm po ilemと さ れ る 経 典7)で あ り,『 陀 羅 尼 自 在 王 経 』8) で あ る。 こ の 二 つ の 経 典 は, ssに お い て, 終 局 的 に 乗 が 一 つ と し て 成 立 し て い る こ と の 根 拠 と し て 引 用 さ れ て い る ば か りで な く, 特 に 後 者 の 経 典 は, 巧 み な 宝 石 造 りが 未 だ 磨 か れ て い な い 摩 尼 を 順 次 浄 め る よ う に, 如 来 は 未 だ 浄 め ら れ て い な い 有 情 の 界 壱 浄 化 す る こ と に よ っ て, 無 垢 な る 大 菩 薩 壱 獲 得 す る こ と 壱 示 す こ と に 関 し て,『 宝 性 論 』 に も 引 用 され る 重 要 な 経 典 で あ る9)。 し か し 漁 に は こ の よ うな 経 典 は 引 用 さ れ て い な い。 こ の 理 由 を ど の よ う に 理 解 す べ き で あ ろ う か。 こ こ で は そ の 疑 問 の 呈 示 の み に 留 め る。 H. チ ベ ッ トに お け る 一 乗 真 実 説 解 釈 以 上 の 考 察 か ら, 漁猛 に お け る 一 乗 真 実 説 は, お よ びMABhに 基 づ い て, 中 観 学 派 の 一 乗 真 実 説 を (喩 伽 行 唯 識 学 派 の 三 乗 真 実 説 を批 判 して) 最 終 的 に ま と め 挙 げ た も の で あ る こ と が 知 られ よ う。 チ ベ ヅ トに お い て も, MAは 「乗 の 未 了 義 了 義 に つ い て 研 究 す る うえ で 基 礎 的 な 資 料 と さ れ て い る10)。 一 方, 筆 老 が 知 る 限 りの チ ベ ッ ト撰 述 文 献 の な か で, 中 観 学 派 の 一 乗 真 実 説 を 論 理 的 根 拠 壱 と お し て, 非 常 に 詳 し く決 択 し て い る の は, Tsong kha pa Blo bzang grags pa'l dpal (1357-1419) の 修 学 時 代 の 最 も 重 要 な 学 問 上 の 師 で あ つ た rJe Red mda pa gzhon nu blo gros (1349-1412) の dBm ma la jmg pai rnam bshad kho na nyid gsal ba i sgron ma (『入 中論 講 釈 ・真 実 を 明 らか にす る灯 明 』) で あ る。
-881-中観 学派 の 鎖 乗 真 実 説 に つ い て (ツ ノレテ ィム) (207)
Red mda pa はMABhに
意 図 され て い る よ うに,「 乗 」 壱真 実 す なわ ち究 極
に まで 達 した 諸 法 の 実 存 形 態 (gnas lugs) であ る空 性 壱 理 解 す る慧 であ る と説 明
す るの み でな く, 牛 の 車 と馬 の 車 と象 の 車 には, 迅 速 と遅 速 と非 常 に 遅 速 との相
違 が あ る と して も, 趣 かれ る べ ぎた だ一 つ の都 城 に極 く こ とに は相 違 が な い とい
う比喩 塗 用 い て, 真 実 を 理 解す る 声 聞 ・独 覚 の 慧 もま た, 間 接 的 に は, 菩 薩 の乗
す な わ ち 大 乗 と等 し く, 無 住 処 浬 桑 を獲 得 す る た め の 手段 で あ るか ら, 仏 の乗 で
あ る と述 べ て い る。 そ の 肝 要 な る部 分 の 翻 訳 壱試 み るの な ら, 以下 の とお りで あ
る。
翻 訳 資 料2) Red mba'pa の 一 乗 真 実 説 理 解11) 諸 法 の真 実 を あ りの ま ま に知 る こ と以外 にご, こ の世 間 に お い て, 染 汚 と知 られ る もの の 垢 の す べ て 壱取 り除 く対 治 は な い。 〔諸 法 の〕 実 存形 態 壱理 解 しな い者 た ち は, た と え ば 渇 望 な どの よ うに, 対 象 に対 して 〔心 が〕 誤 って機 能 して い るの で あ る か ら, 妨 げ を 楳 絶 す る こ とが で きな い か らで あ る。 不 生 起 壱本 性 とす る諸 法 の真 実 は, 異 な つ た外 見 の差 別 (rnam'gyur dbye ba tha dad pa) に基 づ く もの で もない。 す べ て 〔の 法〕 は, 不 生起 の 本性 壱有 す る もの と して等 しいか らで あ る。 対 象 (yul) で あ る真 実 に は差 別 は な い か ら, ま さ し く 〔の真 実 〕 を あ りあ り と理 解 す る, 対 象 を 有 す る もの (yul can) で あ る概 念 を 交 え な い この知 に お い て も, 差 異 が あ るの で は な い。 真 実 が 現 証 され て い る 慧 が ま さ し く趣 かれ るべ き浬 葉 で あ る。 一 切 諸 法 は平 等 で あ る と理 解 す る の な ら, カ ー シ ャ パ よ,〔 それ は〕 浬 架 で あ る。 そ 〔の よ うな浬 架 〕 は 一一つ で あ るが, 二 つ あ るい は三 つ で は な い りで あ る。 と 〔経 に 〕 称 え られ て い るか らで あ る。 した が つ て, そ の よ うで あ るか ら, 諸 有 情 に対 して, 世 尊 貴 方 は, 差 別 な き一 つ の乗 を示 され た の で あ り, 二 つ, 三 つ な どで はな い。 で は 〔そ の よ うな差 別 な き一 つ の乗 〕 とは何 か。 比 類 な い, 無 上 な る仏 の乗 で あ る。 こ の 場合, 乗 〔の意 味 〕 は二 種 〔に解 釈 され 〕 る。 こ 〔の乗 〕 にごよ つ て趣 く手 段 で あ る道 〔とい う意 味 で の〕 乗 と, こ 〔の乗 〕 に お い て趣 かれ るべ き対 象 で あ る果 〔と い う 意 味 で の〕 乗 で あ る。 この うち 前 者 は, 果 壱 獲 得 す る こ との妨 げ で あ る垢 壱取 り除 くの で あ り, それ も 多種 な もの が あ るの で は な い。 真 実 を理 解 せ ず にご垢 が 取 り除か れ る こ とは な く, 真 実 に は差 別 が な い か らで あ る。 後者 は, あ らゆ る垢 か ら離 れ た法 性 が現 証 され て い る慧 で あ り, それ 〔に〕 も差 異 が 〔あ るの で は〕 な い。 法界 は無 差 別 で あ る が故 に。 した が って, 因 と果 の 乗 が た だ 一 つ で あ る。一 つ の 乗 で あ る と して も, どの よ うに し て, 〔三 種 の 乗 は等 し く〕 仏 の 乗 とな るの か。 た とえ ば 牛 の 車 と馬 の 車 と象 の 三 種 の車 は 迅 速 で あ る, 遅 速 で あ る, 非 常 に 遅 速 で あ る とい う相 違 が あ る と して も, 趣 か れ る べ き, 一 つ の 都 城 にご趣 く こ とに お い て 差 異 は な い。 同様 に声 聞 と独 覚 と菩 薩 の乗 の 三 種 も, 無 住 処 浬葉 とい う都 城 に趣 くた め の 手段 で あ る こ とに相 違 は な い けれ ど, しか しな が ら,(208) 中観 学 派 の 一 乗 真 実 説 に つ い て, (ツ ル テ ィム) 能 力 と手 段 の違 い に よ つて, 迅 速 ・遅 速 ・非 常 に 遅 速 で あ る とい う相 違 が あ る。 で は, そ の よ うで あ る とす れ ば, 声 聞 乗 と独 覚 乗 の 徒 は, どの よ うに して, 無 上 な る菩 提 を獲 得 す る こ との妨 げ と して 説 明 され て い るの か。 声 聞 乗 と独 覚 乗 の 徒 に は, 小 乗 の道 に よ つ て心 身 を 成 熟 させ る こ と な くして, 無 上 な る菩 提 に こ ころ 壱 起 こす 力 は な い。 だ か ら, は じめ にご声 聞 〔あ るい は〕 独 覚 の 菩 提 に導 か れ て か ら, 順 次 無 上 な る菩 提 壱 獲 得 す るめ で あ る。 した が つ て この よ うな プ ドガ ラ に と つて, 二 つ の 劣 った 乗 も仏 を 獲 得 す るた め の 手 段 で あ るか ら, 仏 の 乗 と され る の で あ る。 しか し菩 薩 た ち が声 聞 と独 覚 の道 壱現 証 した とす れ ば, 無 上 な る菩 提 を 獲 得 す るの に 〔時 間 が〕 長 く掛 か って し ま う。 した が つ て, 声 聞 と独 覚 の 道 は菩 提 の 妨 げ と して 説 明 され るの で あ る。 上 掲 の 資 料 は い ず れ も 「乗 」 壱 真 実 を 現 証 す る 慧 と し て 理 解 す る が, 聖 者 を し て, 浬 架 に 至 ら し め る も の は, た だ こ の よ うな 知 的 要 因 に つ き る わ け で は な い。 セ ラ寺 チ ェ ー パ 学 堂 の 新 し い 教 科 書 の 著 者 と し て 知 られ る rJe btsun Chos kyi rgyal mtshan (1469-1544) は, Abhisamayalamkam に 対 す る 詳 細 な 註 釈 書 Rel mtsho, skabs gnyis pa'i don に お い て,「 乗 」 に 対 し て 以 下 の よ う な 定 義
を 与 え て い る。
don gnyis gang rung khur du khyer bai
lam zhugs kyi mngon rtogs de theg
pai mtshan nyid/12)
(自利利他 の何れかを責務 として, 道 に進 んだ ものの現観が乗の定義であ る)
こ の 「
乗 」 の定 義 は,「 乗 」 を, た だ 法 と人 の二 無 我 とい う真 実 壱 理 解す る 見
解 として の道 であ る のみ で な く, 出 離 な どの 自 らの 利 益 を 責 務 とす る声 聞
独 覚
の 修 行 として の 道, 大 悲 と大 慈 お よび 菩 提 心 な どの 他 者 の 利 益 を 責 務 とす る菩 薩
の 偉 大 な 行 な ど, 要 す る に三 乗 の あ らゆ る道 が 「
乗 」 で あ る こ とを述 べ る もの で
あ る。 見解 として の道 と修 行 と して の道 を含 め た, この 「
乗 」 の定 義 は, お そ ら
く, 知 慧 とと も に手 段 の不 可 欠性 を主張 す る (Kamalasila の Bhavanakrama 等 に引
用 され る), 『
維 摩 経 』 等 の教 説13)壱考 慮 した うえ で の定 義 で あ る と思 わ れ る。
1)
Madhyamakaloka
(MA),
Tohoku No. 3887, sDe dge ed., mya ngan las 'das
pa' i gtong khyer du' gro ba' i lam de kho na nyid shes pa' i bdag nyid, Sa,
242b6-7.
2)
MA, chos dang gang zag la bdag med pa'i de kho na nyid mngon sum
pa'i ye shes gang yin pa de nyid mya nang las 'das pa- thob par byed pa'i
yang dag pa'i lam yin gyi/gzhan
ni ma yin pa de' i phyir theg pa ni gcig
kho nar zad do//Sa,
243a3.
中 観 学 派 の一 乗 真 実 説 につ い て (ツ ル テ ィ ム) (209)
4)
Madhyamakavatarabhasya,
Tohoku No. 3862, sDe dge ed.;'A,
344b5-345a3;
345b6-346a2; Madhyamakavatara
par Candrakirti
(Bibliotheca
Buddhica 1X),
Poussin ed. 1907-1912, repr. Tokyo 1977, p. 399, 1, 9-402, 19.
5)『 法 華 経 』 の 所 謂 「化 城 喩 」 を 指 す。Cf. Saddharmapundarzka (BB X), Kern
and Nanjio ed. 1908-1912, repr. Tokyo 1977, p. 187, 1. 4-189, 11.
6) 引 用 経 典 の確 認 につ い て は, 本 文 中記 較 の松 本 論 文 を 参 照。
7) 引 用 未 確 認 で あ り, 以下 に原 文 を示 し てお く。'Dus pa chen po'iIe'u las kyang
/theg
pa gcig to yang dag par'du
ba ni/theg
pa thams cad the g pa gcig
to mnyam pa nyid du yang dag par'du
ste/chos
kyi, dbyings dbyer med pa
jug par tshul gcig go zhes gsungs so//
SS, Ki, 189b5-6.
8)
Tib. Peking No. 814, Nu 1764-477a3;
Tohoku No. 174, Pa, 215b1-6; Chin.
大 正 蔵No. 397, vol. 13, 21b. SS, Ki, 189b6-190a6.9) Ratnagotravibhaga, Tohoku No. 4025, Phi, 76b4-77a33中 村 瑞 隆 『蔵 和 対 訳 究 寛 一 乗 宝 性 論 研 究 』 鈴 木 学 術 財 団1967, p.7.
