和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
││輪廻否定論者系譜錯誤││
清
水
俊
史
明治四十五年 ︵ 1912 ︶一月 ﹃ 中央公論 ﹄掲載森鷗外 ︵ 1862‒1922 ︶小説 ﹁ ﹂ 、今 宗教研究携者強印象与 。主人公五条秀麿帝大高楠博士教 、﹁ 迦 膩 色 迦 王仏典結集﹂卒業論文書終、大学卒業後留学、様々学問吸収。 主人公生涯事業国史書企 、批判的学問洗礼受後 、﹁ 神話歴史限界手著 ﹂ 、﹁ 今教育受神話歴史一 考出来 ﹂ 、神話歴史対立性悩 。 、﹃ 古事記 ﹄﹃ 日本書紀 ﹄︵ 以下 、記紀 ︶ 天地開闢天孫降臨物語神話位置、歴史性認、信仰与、万 世一系国体否定繋。結局、主人公五条秀麿、神話歴史的事実 認、神話事実﹁﹂ ︵ Als Ob ︶捉問題乗越。 （ （ 1 （ （ 2 （ （ 3 五五 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観以上﹁﹂描主人公苦悩、決小説中出来事、東西問、当時宗 教歴史考究者多抱共通課題。課題正面取組先駆 的業績 、自由主義神学者一人 ・ ︵ David Strauß, 1807‒1874 ︶著 ﹃生涯││批判的編集﹄ ︵ ︶挙。中 、福音書説﹁奇蹟﹂歴史神話捉、神話形成起源訊 手法 ︵ 神話論的解釈 ︶提唱 。手法導出背景 、﹁ 近代的科学知識 、 福音書記述歴史的事実信﹂切実問題横。 同問題、後詳見、日本仏教起、様々宗教者・研究者 解決努 。本稿取上和辻哲郎流中位置付 。一九二七年和辻哲郎 ﹃原始仏教実践哲学﹄刊行、仏典説空想的記述後代付加﹁神話・迷信﹂捉 価値相対化、仏教思想源流解明。﹃原始仏教実践哲学﹄、和辻哲郎・宇井 伯寿・木村泰賢間交第一次縁起論争中心的役割果、近代仏教学研究金字塔 一評価。和辻哲郎研究自体考察対象、彼抱縁起観輪廻観 、時代的限界妥当性数多議論交。、﹃原始仏教実践 哲学﹄、文体難渋、予断残表現多々用、評価必一収束 。 本稿検討和辻哲郎輪廻観 、小谷信千代 ［ 2002: p. 1.11‒14 ］、下田正弘 ［ 2002: p. 214. a11‒14 ］、宮下晴輝［ 2014: p. 10.4‒6 ］、①輪廻世界観釈尊仏教排除 （ （ 4 （ （ 5 （ （ 6 五六 仏教学会紀要 二四号
評価一方、松尾宣昭［ 2007: p. 76.6‒11 ］宮崎哲弥［ 2018: pp. 102.8‒104.6 ］、②凡夫輪廻 認、輪廻世界観排除評価。異二 評価受本稿、和辻哲郎仏教資料取扱、輪廻業報思想理解検討。 第一節 資料論解釈 和辻哲郎著﹃原始仏教実践哲学﹄読気付、序論厳密原典批評必要 性強調、長大資料論展開。実序論﹁根本資料取扱方﹂、全体 三割弱占。、冒頭部和辻哲郎次宣言。 和辻哲郎［ 5: p. 11.8‒14 ］ ［ 1927: p. 4.2‒9 ］ ［ 1970: p. 11.8‒14 ］ 厳密言、歴史的教祖思想真実確定欲、 新古層判別原始仏教実践哲学現思想的発展理解絶対欠前提 。従原典批評力強押進後歴史的云為。我々 目困難問題。我々大思想潮流源泉一人偉大宗教家 以上人物内生思想規定望、我々与資料内 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 思想存開展示 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 理解。 （ （ 7 五七 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
本書目的、史的仏陀抱思想、現存諸経論現思想、 展開解明述 。﹁ 原始仏教 ﹂語書名付 、 最初史的仏陀探求放棄背景 、宇井伯寿 ︵ 1882‒1963 ︶ ﹃ 印度哲学研究 ﹄第 二巻 ﹁ 原始仏教資料論 ﹂研究 。宇井伯寿 、﹁ 経律仏陀説十分知不 可能 ﹂ 、﹁ 仏陀説又根本仏教説吾々論理的推理上構成 、其外到底 解帰着﹂結論付。、現存仏教資料凡仏滅幾代 編纂、仏陀自身思想取出論理的推論基解釈必要 。主張受和辻哲郎、先宇井伯寿言葉引用、次宣言。 和辻哲郎［ 5: p. 33.4‒6 ］ ［ 1927: p. 38.11‒14 ］ ［ 1970: p. 33.4‒6 ］ 我々 、﹁ 経律説十分知不可能 ﹂断定資料論打 切、仏陀根本思想不十分資料解釈基氏﹁論理的推理上構成 ﹂資料論引離思。 和辻哲郎﹃原始仏教実践哲学﹄序論﹁根本資料取扱方﹂目的、厳格資料論 構築、自身論理的推論基解釈正当化解。事実、和辻哲郎、仏教研究 厳密史料批判必要主張、 H. Oldenberg 、 T . W . Rhys David 、 O. Franke 、宇井伯寿 打出資料論吟味、結局採用。和辻哲郎 （ （ 8 （ （ 9 （ （ 10 （ （ 11 （ （ 12 五八 仏教学会紀要 二四号
西洋 ・東洋諸学者資料論採用 、彼結論方法論 、前提 ﹁資料新古層、作品性質、作品根底宗教的想像充分見分﹂必要性 0 0 0 。 、宇井伯寿三蔵新古層分、韻文散文成立﹁韻文優先説﹂基 資料論提示、和辻哲郎﹁遺憾精緻透徹経律取扱方詳論﹂ 称賛、結局、自身考察﹁韻文優先説﹂採用無。、資料 新古層前提採用、新古判別和辻哲郎論理的推理基遂行、原 始仏教実践哲学考究。 第二節 神話歴史 前節検討、和辻哲郎、厳密資料論構築考察進、放棄、 論理的推論基解釈経典新古判別中核部分抽出手法採用。手 法、本稿重要、和辻哲郎想定﹁神話﹂概念。和辻哲郎、 経典現輪廻業報天界超自然的記述、後代編纂者混入﹁神話﹂、理論的 教理相容評価、経典核抽出取除必要主張。 和辻哲郎［ 5: pp. 82.15‒83.1 ］ ［ 1927: pp. 119.10‒120.1 ］ ［ 1970: pp. 82.15‒83.1 ］ 我々態度現存経典文学的及教理的発達段階見、結局初期教団内 （ （ 13 （ （ 14 （ （ 15 五九 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
行伝説説法網目到達。強度神話化型式化経 、史実伝決。我々必要、教団 0 0 0 伝承現存経典核 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、核後代種々発達 0 0 0 0 0 0 0 0 0 付着明見 。 ﹁神話﹂対態度、歴史神話峻別仏典読解近代仏教学一傾向由来 。、十九世紀末開始文献学的手法基仏教研究手法概観。 1875 年 É. Senart ︵ 1847‒1928 ︶、 ﹃仏伝関試論││特徴起源﹄ ︵ ︶刊行、 ﹃﹄﹃﹄北伝資料仏 伝 ﹁ 神 話 ﹂ 、歴史的仏陀求結論付 。反論 H. Oldenberg ︵ 1854‒1920 ︶ 、 T . W . Rhys David ︵ 1843‒1922 ︶ 、南伝資料経典神話的装飾施以前素 朴記述多残、分析神話類取除﹁歴史﹂取出可能 指摘。﹁神話除歴史取出﹂研究姿勢、後仏教研究手法主流。 日本宗教学開拓者姉崎正治︵ 1873‒1949 ︶、 ﹁確実歴史中、永遠真理見 ﹂ 、﹁三世諸仏観念歴史現実仏陀説話的、普遍。而神話化跡見、仏 陀始神話的人物、始単人格譬喩的叙説者、後神話的属性 固着至見﹂述、当時学界神話歴史関係端的示。 潮流上和辻哲郎位置付、既見、和辻哲郎﹁神話﹂取除 （ （ 16 （ （ 17 （ （ 18 （ （ 19 （ （ 20 六〇 仏教学会紀要 二四号
。 、一方 、﹁ 歴史 ﹂対見解明示 、曖昧残 。 背景和辻哲郎重、宇井伯寿研究成果大要因。、前項 検討、宇井伯寿、確実歴史的仏陀証言経律選出不可能、仏 陀根本仏教知論理的推論上構築以外方途。問 題、論理的推論得仏陀根本仏教姿、歴史的正証明 以上、推論域超。 、限界和辻哲郎自身十分認識考。、経典現無記答考察 後、和辻哲郎﹁我々記述中程度歴史的見問﹂述、 経典説内容歴史的問題直結 。 、 ﹃ 原始仏教実践哲学 ﹄ ﹁ 原始仏教 ﹂ ﹁主経律蔵及漢訳阿含小乗律知仏教﹂、史的仏陀抱思想 意味宣言。第一節﹁資料論解釈﹂述通。 、 ﹁神話﹂排除、 ﹁歴史﹂一定距離持和辻哲郎研究態度確認。 第三節 神話理論 前節述、近代仏教学経典現﹁神話﹂取除﹁歴史﹂紡出 。対和辻哲郎、同﹁神話﹂取除賛同、一方﹁歴史﹂ 一定距離置。、和辻哲郎、経律﹁神話﹂取除得 （ （ 21 （ （ 22 （ （ 23 （ （ 24 （ （ 25 六一 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
﹁歴史﹂。何得言、﹁理論﹂。次述。 和辻哲郎［ 5: pp. 88.14‒89.2 ］ ［ 1927: pp. 129.12‒130.4 ］ ［ 1970: pp. 88.14‒89.2 ］ 神話的想像理論的立場内混入確後編纂者本来考。 ⋮⋮。現形経典文学的理論的二種類、両者間混淆存 。混淆洗、本来立場還元考察、我々到底厳密理解到 達得。 理解背景、経律作品見、﹁文学的﹂﹁理論的﹂二分類 和辻哲郎聖典観。﹁文学的﹂作品多分神話化教理矛盾起、 理論的理解乏聴衆心動責評価。、 時神話化﹁理論的﹂作品侵食、場合責述 。、仏教開拓思想的立場厳守理論的作品原義見出、﹁非神話化﹂ 、和辻哲郎研究手法。 第四節 非神話化 前項和辻哲郎研究手法考察、経律現神話的要素取除﹁非神話化﹂作業中核 （ （ 26 （ （ 27 （ （ 28 （ （ 29 六二 仏教学会紀要 二四号
点確認。続本節、和辻哲郎﹁非神話化﹂実例取上考察。 第一項 三界・三有 和辻哲郎神話見概念、三界・三有。三界・三有欲・色・無色三種 、欲界︵欲有︶修行者獲得心状況意味同時、天地獄至輪廻流転 有情住現象世界︵器世間︶意味。同言葉二意味併持理由、仏教一 般論従、現世禅定境地得、来世禅定境地︵天界︶再生理解 。 三界・三有和辻哲郎、仏教的原義人間存在様態意味、天 地獄住居意味後代神話化結果見。 和辻哲郎［ 5: p. 200.1‒9 ］ ［ 1927: pp. 310.14‒311.9 ］ ［ 1970: p. 200.1‒9 ］ 単純欲有 ︵ kāmabhava ︶情欲的存在意 、恋愛 、結婚 、出産嫉妬 、慎悩 情欲的個々現実法、同様色有感覚的存在、無色有非感覚的存在意味 、個々感覚的非感覚的存在者法。﹁時間的有﹂三 大領域。三界呼。後神話 奇妙混淆、欲界人畜下級神々住界、色界梵天四禅、無色界空処乃至非有想 非無想処解。禅定処住者天持。四禅四無色定本来 （ （ 30 （ （ 31 六三 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
禅定意、実体化神話化、従住者超自然的生物空想出 。空想八聖道一正禅定数時代仏教思 想考。 続和辻哲郎、神話的解釈皆無経典徐々神話化成立過程 想定、 ﹁三有﹂神話的解釈取除断言。 和辻哲郎［ 5: p. 201.12‒17 ］ ［ 1927: pp. 313.10‒314.2 ］ ［ 1970: p. 201.12‒17 ］ 我々本来同一経大縁経三異本神話的解釈全然欠如萌芽 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 変遷見得。神話的説明経蔵最末期文学的作品最顕著 栄見、我々、種解釈何理論的根拠、的神話結合惹 起文学的空想認得。種解釈萌芽古大 縁経注釈現欲色無色三有、種解釈解放。 、当初仏教、天地獄︵近現代人︶空想的・神話的要素全 、和辻哲郎理解窺。 六四 仏教学会紀要 二四号
第二項 四神足・神通力 四神足神通力記述、神話的仏教文学同列置、仏教哲学範囲排他説 。 和辻哲郎［ 5: p. 271.13‒14 ］ ［ 1927: p. 427.8‒9 ］ ［ 1970: p. 271.13‒14 ］ 四神足説神通力獲得方法、神話的仏教文学仏教哲学範囲 外置。 神通力、空飛過去世・未来世見常人超能力 、四神足神通力得修行法。超能力、歴史的実際起現象 認、空想的・神話的記述過、取除仏教哲学考究必要 。 第三項 業と輪廻 和辻哲郎﹃原始仏教実践哲学﹄、神話的要素典型例最多言及、業輪 廻問題。次説明。 和辻哲郎［ 5: p. 278.17‒18 ］ ［ 1927: p. 438.13‒15 ］ ［ 1970: p. 278.17‒18 ］ 六五 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
我々経蔵自身右輪廻思想見。種思想、純粋無我五蘊縁起等 説経現、神話的著色多作品顕著現見。 、業輪廻思想経中現、理論的作品神話的着色多作品現 、。、業輪廻問題、和辻哲郎﹁神話﹂系統一 確認。 、輪廻思想原始仏教根本的立場、後増補力説。、次箇所 、通俗信仰業輪廻思想取込、経蔵末期習合結果理解。 和辻哲郎［ 5: pp. 171.10‒172.2 ］ ［ 1927: pp. 265.3‒266.1 ］ ［ 1970: pp. 171.10‒172.2 ］ 我々原始仏教根本的立場解。我々原始仏教思想史上重 大転回意味知、後発展深奥仏教哲学思想潮流発展 理解得思。言我々経蔵右根本的立場一致説 主張。経蔵全然矛盾思想説経多量存特論理的概念 実体化神話化 、通俗信仰業及輪廻思想包摂 、 経蔵末期 Synkretismus 顕著特 徴。教団内文学的活動隆盛力強教理伝承影響。我々、 資料取扱方論、混合系統見分観察 。混合聞調和統一見、畢竟原始仏教全体無意義 六六 仏教学会紀要 二四号
化。後論究。 、経現業輪廻記述、異思想混淆結果、取除 。別箇所和辻哲郎、十二支縁起理解、経中輪廻前提記述 散見、経蔵末期現﹁註釈﹂断。 和辻哲郎 、経典説典型的輪廻 、﹁ 悪業人死後地獄生 、畜生 生、、人間場合、短命、下賎、醜悪応報、善業死後天生、 人間長命、高貴、美妙応報、思想﹂定義、前項﹁三界・三有﹂ 検討、天概念神話的表現評価。別箇所同説。 和辻哲郎［ 5: p. 289.12‒13 ］ ［ 1927: pp. 455.13‒456.1 ］ ［ 1970: p. 289.12‒13 ］ 空間的位置意味 0 0 0 、 0 0 0 語択、神話的理想世界示唆天語用 、意義表出無意識的傾向解。 以上考察明、来世再生先天神話断以上、存在前提業 輪廻思想、和辻哲郎神話、取除結論付。 第五節 凡夫輪廻何 前節、和辻哲郎非神話化諸相検討、業輪廻思想﹁神話﹂、取 （ （ 32 （ （ 33 六七 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
除必要主張点指摘。、和辻哲郎、仏教業輪廻﹁否定的﹂評価 意味。﹁否定的﹂語多義許容。、①業輪廻世界観 存在否定、②業輪廻世界観受入解脱 意味否定、。問題、和辻哲郎理解①② 必明確点。次一節、両説解釈得表現。 和辻哲郎［ 5: p. 280.6 ］ ［ 1927: p. 441.1 ］ ［ 1970: p. 280.6 ］ 無我立場、明立場、業輪廻成立。 確輪廻無明根本煩悩原因繰返、無明断輪廻消失、読 伝統仏教教説一致理解、輪廻世界観否定︵上記② 立場 ︶。一文 、輪廻世界観妄想 、無明断 ﹁ 輪廻世界 観迷妄﹂悟輪廻現象消失読、場合、輪廻 世界観否定 ︵ 上 記①立場 ︶。予断残表現受松尾宣昭 ［ 2007: p. 76.2 ］、二立場﹁混在、混線見﹂評価。 中、松尾宣昭［ 2007: p. 76.6‒13 ］宮崎哲弥［ 2018: pp. 102.9‒103.3 ］、和辻哲郎伝統 仏教教説一致、無明滅凡夫輪廻認箇所指摘。問題次 箇所。 （ （ 34 （ （ 35 六八 仏教学会紀要 二四号
和辻哲郎［ 5: p. 279.9‒12 ］ ［ 1927: pp. 439.14‒440.2 ］ ［ 1970: p. 279.9‒12 ］ 地獄獄鬼人間同五蘊所生名色見。 無明立場有 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 過。業輪廻転生、輪廻主体我現実 的現実的、我無無。従無我立場輪廻 0 0 0 0 0 。無我 真理体現輪廻消失。 無明立場輪廻、無我立場基輪廻、理解。確 一文、悟者輪廻、迷凡夫輪廻読、仏陀業 輪廻思想受入読得。予断残表現、一文和辻哲郎輪廻 観推量危険。、直前置次一文踏判断。 和辻哲郎［ 5: p. 279.6‒9 ］ ［ 1927: p. 439.7‒12 ］ ［ 1970: p. 279.6‒9 ］ 眼前感覚的対象、想像所産神話的対象、五蘊六入有限、資格 異。詩人幻視見感他界姿、鮮具象性 人印象与限、現実世界同現実性持考。 来世過去世輪廻世界観 ﹁ 想像所産神話的対象 ﹂過 、﹁ 他界姿 、鮮 具象性人印象与限、現実世界同現実性﹂表現。、輪廻、 六九 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
無明立場凡夫﹁現実﹂妄想現象過理解得。和辻哲郎 、業輪廻世界観取除神話、凡夫現実感 現実。同理解次箇所確認。 和辻哲郎［ 5: p. 281.4‒6 ］ ［ 1927: p. 442.8‒11 ］ ［ 1970: p. 281.4‒6 ］ 忉利天地獄他世界、想像具体的姿人心働具体的力 持限、同縁起法基有。有 0 0 要無明領域 属、法観立場。 和辻哲郎［ 5: p. 282.7‒10 ］ ［ 1927: p. 444.6‒10 ］ ［ 1970: p. 282.7‒10 ］ 立場見、過去世自分何説一切本生譚、未来世 自分何考一切輪廻説、存在真相解凡夫立場 起過。凡夫立場想像世界現実世界同力人心働 。 輪廻想像世界、存在真相理解凡夫心働、妄想現象 。記述、業輪廻世界観想像・妄想現象評価。以上考察 ﹃原始仏教実践哲学﹄ ︵ 1927 ︶基、同評価﹃続日本精神史研究﹄ ︵ 1935 ︶確認 七〇 仏教学会紀要 二四号
。 和辻哲郎［ 4: pp. 389.15‒390.3 ］ 原始仏教輪廻信仰克服目 。凡夫立場立我有考限 、輪廻 人々必然背負運命 。現実真相 。現実成立 ﹁法﹂如実観 0 0 0 0 0 立場立、我無、従輪廻。現実真相輪廻 、輪廻現実真相。 和辻哲郎晩年論考没後発刊﹃仏教哲学最初展開﹄同趣旨説 。 和辻哲郎［ 5: p. 348.6‒7 ］ 仏教立場、輪廻、無明 0 0 起妄想 0 0 現象過 。 和辻哲郎［ 5: p. 478.13‒15 ］ 輪廻人生通例現象中入取扱、輪廻無明生迷妄 0 0 0 0 0 0 0 0 0 現象認 。聞消滅現象 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、真如世界属。 七一 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
以上業輪廻記述、 ﹁凡夫輪廻﹂、 ﹁凡夫輪廻﹂意味、 ﹁凡夫輪廻神話的世界観囚﹂意味考。明立場 消失﹁輪廻﹂、 ﹁輪廻﹂終極、 ﹁輪廻妄執・空想﹂消去 意味読得。 結 論 本稿、和辻哲郎﹃原始仏教実践哲学﹄中心、用研究方法論、神話・歴 史・理論概念理解、輪廻業報思想評価考察。次点指摘。 ⑴ 和辻哲郎、史的仏陀遡得資料確定不可能資料論打切。、資料 新古層前提採用、新古判別和辻哲郎論理的推理基遂行、 古層部分原始仏教実践哲学考究。、明﹁原始仏教﹂ 、史的仏陀抱思想解明、解釈古層判断資料現思想解明 。 ⑵ 資料古層部分抽出重要判断基準﹁神話﹂。和辻哲郎、資料現 空想的・超常現象的記述、後代加筆﹁神話﹂評価。﹁神話﹂﹁理論﹂ 説資料侵食、仏教開拓思想的立場厳守理論的作品原義見出、 七二 仏教学会紀要 二四号
﹁非神話化﹂。 ⑶ 、 H. Oldenberg T . W . Rhys David 、姉崎正治仏典非神話化通﹁歴史﹂紡出 対、和辻哲郎仏典非神話化通﹁理論﹂明点対照 。 ⑷ 和辻哲郎﹁神話﹂位置付、天地獄、三界・三有、四神足、神通力、業輪廻概念 。 ⑸ 、業輪廻思想様非神話化議論。、和辻哲 郎非神話化原始仏教、①業輪廻世界観存在否定 、、②業輪廻世界観受入解脱意味否定 、。和辻哲郎、①立場考。、無明・有 我立場凡夫輪廻有妄想囚、明・無我立場立﹁輪廻 ﹂妄想消滅。 現代視点和辻哲郎仏教研究問題点挙容易。、近現代人価値観 基恣意的﹁神話﹂選定、排除研究方法自体、時試練超客観性 言難。、仏典非神話化通得理論前提、理性重 当時啓蒙主義的風潮則解釈学方法論、時代的限界感。仏典原初形態 、歴史的、理論的保証、欲願望無意識 （ （ 36 （ （ 37 七三 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
表出前提過。山折哲雄、第一次縁起論争総括﹁日本近代印度哲学・仏教学研究、 打﹁理性信仰﹂﹁論理信仰﹂権威岸辺殺到、風下 安住地求﹂述、当時学界風潮見事捉。 渡辺照宏、和辻哲郎﹃原始仏教実践哲学﹄評﹁〝原始仏教〟知識仏教 理解役立、日本人精神生活上得﹂述、 ﹁批判的﹂自称資料論考察必先入観主観性排除、知知 仏典自想語危険性端的示。 和辻哲郎研究過去 、 。小川一乗 ［ 1995: pp. 95.1‒98.7 ］ 、 ﹃中論﹄﹃﹄考察、仏陀業輪廻世界観認断言。 田中公明［ 1997: p. ii.15‒16, p. 251.2‒3 ］、 ﹁仏教開祖思想、輪廻転生説重要位置占 点 、懐疑的 ﹂述 。並川孝儀 ［ 2005: pp. 128.28‒129.10 ］ 、 ﹁ 古層 䁭 最古層 䁭 史的仏陀 ﹂遡研究法提唱 、史的仏陀輪廻観 ﹁最古層見輪廻観一層距離置消極的﹂述、仏陀業輪廻世界観 認可能性高結論。平岡聡［ 2016: p. 258.1 ］、 ﹁ 業思想、業報輪廻思想、 知性・理性産合理的神話﹂述。 和辻哲郎残未過去。・︵ Tzvetan T odorov ︶ ﹁啓蒙主義過去属。啓蒙世紀存在。啓蒙主義﹁過去﹂ ﹂述、我々仏典考察上忘金言。 （ （ 38 （ （ 39 （ （ 40 （ （ 41 （ （ 42 （ （ 43 七四 仏教学会紀要 二四号
参考文献 Oldenberg, Hermann ［ 1881 ］ Berlin: Gustav Schade. Rhys Davids, Thomas William ［ 1877 ］ New Y ork: Pott, Y
oung & Company
.
Rhys Davids, Thomas William
［
1908
］
Londn: Archibald Constable.
Senert, Émile ［ 1875 ］ Paris: Imprimer ie Nationale. Senert, Émile ［ 1882 ］ Second Edition, Paris: E. Ler-oux. V aihinger , Hans ［ 1911 ］ Berlin:
Reuther & Reichard.
W
ells, George Albert
［ 1975 ］ - London: Elek/Pemberton. 姉崎正治［ 1‒10 ］﹃姉崎正治著作集﹄全 10巻、国書刊行会、 1976‒1982. 姉崎正治［ 1904 ］﹃現身仏法身仏﹄ 、有朋館 姉崎正治［ 1925 ］﹃現身仏法身仏﹄ 、改訂版、前川文栄閣 磯前順一［ 1998 ］﹃記紀神話﹄ 、吉川弘文館 今西順吉［ 2004 ］﹁和辻哲郎縁起研究﹂ ﹃国際仏教学大学院大学研究紀要﹄ 8、 pp. 1‒52. 宇井伯寿［ 1‒6 ］﹃印度哲學研究﹄全巻、岩波書店、 一九六五 七五 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
1995 ］﹃大乗仏教根本思想﹄ 、法蔵館 2002 ］﹁和辻博士縁起説理解問││釈尊輪廻説縁起説﹂ ﹃仏教学﹄ 76、 pp. 1‒19. ［ 1928 ］﹃仏陀﹄ 、大雄閣 ［ 2011 ］﹃仏陀││生涯、教理、教団﹄ 、書肆心水 2007 ］﹃ ﹃倶舎論﹄世親縁起観﹄ 、平楽寺書店 2008 ］﹃近代日本国体論││︿皇国史観﹀再考﹄ 、社 2000 ］﹁輪廻﹂ ﹃仏教学﹄ 72、 pp. 15‒20. 2017g ］﹃阿毘達磨仏教業論研究││説一切有部上座部中心﹄ 、大蔵出版 1999 ］﹁ ﹁神格化﹂概念再検討﹂ ﹃宗教研究﹄ 、 pp. 271‒272. 2002 ］﹁未来照仏教││仏教学与課題﹂ ﹃思想﹄ 、 pp. 206‒222. 1‒20 ］﹃著作集﹄全 20巻、白水社、 1956‒1972. ［ 1996 ］﹃生涯﹄全 2巻、教文館 2004b ］﹃近代日本仏教﹄ 、 ［ 1997 ］﹁ 和辻仏教学原始仏教根本的立場現象学 │ │ ﹁ 法知 ﹂解釈 ﹂ ﹃井上円了年報﹄ 6、 pp. 115‒143. 1997 ］﹃性死密教﹄ 、春秋社 ［ 2008 ］﹃啓蒙精神││明日遺産﹄ 、法政大学出版局 2005 ］﹃・考﹄ 、大蔵出版 七六 仏教学会紀要 二四号
並川孝儀［ 2008 ］﹃ ﹃﹄││仏教最古世界﹄ 、岩波書店 平岡聡［ 2010 ］﹁仏教差別平等問題││業報輪廻説功罪﹂ ﹃臨床心理学部研究報告﹄ 2、 pp. 65‒74. 平岡聡［ 2016 ］﹃ ︿業﹀何││行為道徳仏教思想史﹄ 、筑摩書房 広沢隆之［ 2012 ］﹁和辻哲郎仏教理解﹂ ﹃比較思想研究﹄ 39、 pp. 21‒32. ・︵訳渡辺照宏・渡辺重朗︶ ［ 1977 ］﹃仏教︵下︶ ﹄、岩波書店 増尾伸一郎［ 2011 ］﹁ 黎明期記紀神話研究動向││津田左右吉高木敏雄・柳田國男中心﹂ ﹃ 史料 ﹃日本書紀﹄││津田左右吉読﹄ 、勉誠出版、 pp. 406‒432. 松尾宣昭［ 2007 ］﹁ ﹁輪廻転生﹂考︵一︶││和辻哲郎輪廻批判﹂ ﹃龍谷大学論集﹄ 469 、 pp. 62‒80. 松尾宣昭［ 2008 ］﹁仏教﹁輪廻﹂概念││並川孝儀氏所論﹂ ﹃龍谷哲学論集﹄ 22、 pp. 55‒77. 松尾宣昭［ 2013 ］﹁ ﹁輪廻転生﹂考︵四︶││和辻哲郎輪廻批判︵再説︶ ﹂﹃龍谷大学論集﹄ 、 pp. 62‒86. 宮崎哲弥［ 2018 ］﹃仏教論争││﹁縁起﹂本質問﹄ 、筑摩書房 宮下晴輝［ 2014 ］﹁縁起説研究初期残﹂ ﹃仏教学﹄ 、 pp. 3‒26. 村田勤［ 1896 ］﹃親鸞真伝││史的批評﹄ 、敬文館 山折哲雄［ 2007 ］﹃近代日本宗教意識﹄ 、岩波書店 米原謙［ 2015 ］﹃国体論生││明治国家地地形図﹄ 、書房 ・︵訳赤沼智善︶ ［ 1911 ］﹃釈尊生涯及其教理﹄ 、無我山房 和辻哲郎［ 1‒25 ］﹃和辻哲郎全集﹄ ︵増補版全集︶全 25巻・別巻 2、岩波書店、 一九八九│一九九二 和辻哲郎［ 1927 ］﹃原始仏教実践哲学﹄ 、岩波書店 七七 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
和辻哲郎［ 1970 ］﹃改版 原始仏教実践哲学﹄ 、岩波書店 和辻哲郎［ 2011 ］﹃和辻哲郎 仏教哲学読本﹄全 2巻、書肆心水 註 小説 ﹁ 高楠博士 ﹂ 、東京帝国大学教授高楠順次郎 ︵ 1866‒1945 ︶ 違。 記紀神話研究紆余曲折、磯前純一［ 1998: pp. 96‒124 ］、増尾伸一郎［ 2011 ］参照。、近代日本 国体論昆野信幸［ 2008 ］米原謙［ 2015 ］参照。 小説 ﹁ ﹂発表時殆同 、哲学者 ・ ︵ Hans V aihinger , 1852‒1933 ︶ ﹁ 哲学 ﹂︵ Die Philosophie des Als Ob ︶発表興味深 。 V ai-hinger ［ 1911 ］参照。 和訳︵訳岩波哲男︶ ［ 1996 ］ 。 神話論的解釈、教会激批判晒。一連流、 ［ 17: pp. 165‒238 ］詳。 第一次縁起論争体系的総括山折哲雄 ［ 2007: pp. 131‒187 ］、楠本信道 ［ 2007: pp. 27‒33 ］、宮下晴輝 ［ 2014 ］、宮崎哲弥［ 2018 ］参照。和辻哲郎原始仏教理解・縁起理解、田崎国彦［ 1997 ］、小谷信千代 ［ 2002 ］、末木文美士［ 2004b: pp. 73‒94 ］、今西順吉［ 2004 ］、松尾宣昭［ 2007 ］ ［ 2013 ］、広沢隆之［ 2012 ］参照。 本稿執筆直接動機 、宮崎哲弥 ［ 2018: p. 107.1‒13 ］ 、 拙著 ︵ 清 水俊史 ［ 2017g ］︶示和辻説理 （ 1 （ 2 （ 3 （ 4 （ 5 （ 6 （ 7 七八 仏教学会紀要 二四号
解問題指摘。結論的、和辻哲郎研究、業輪廻世界観﹁神話・妄 想﹂捉、﹁凡夫輪廻﹂ ﹁凡夫〝輪廻〟妄想、勝 義存在﹂意味理解考。 宇井伯寿［ 2: pp. 113‒260 ］ 宇井伯寿［ 2: p. 212.1 ］. 宇井伯寿［ 2: p. 174.5‒6 ］. 宇井伯寿［ 2: p. 174.6‒9 ］参照。同趣旨宇井伯寿［ 2: p. 116.6‒9 ］説。 和辻哲郎［ 5: pp. 11‒89 ］ ［ 1927: pp. 3‒131 ］ ［ 1970: pp. 11‒89 ］. 和辻哲郎［ 5: p. 12.2‒3 ］ ［ 1927: p. 4.12‒14 ］ ［ 1970: p. 12.2‒3 ］. 和辻哲郎［ 5: pp. 31.16‒32.1 ］ ［ 1927: p. 36.10‒11 ］ ［ 1970: pp. 31.16‒32.1 ］. 和辻哲郎、韻文既文学作品、史的仏陀言説理解。 和辻哲郎 ［ 5: pp. 26.15‒27.1 ］ ［ 1927: p. 28.7‒10 ］ ［ 1970: pp. 26.15‒27.1 ］ 、﹁ 現存経典根底 ﹁ 古経 典﹂韻文 0 0 0 0 0 、一言文学的作品 0 0 0 0 0 。作品基作後経典 ﹁ 忠実仏説教記録 ﹂得 。文学的歩進 ﹁ 作 品 ﹂ ﹂述。 Senert ［ 1875 ］ ［ 1882 ］ . Oldenberg ［ 1881 ］ = 和訳︵訳木村・景山︶ ［ 1928 ］ ︵ = ［ 2011 ］ ︶ . Rhys Davids, T . W . ［ 1877 ］ = 和 訳 ・ ︵ 訳 赤 沼 智 善 ︶［ 1911: pp. 1‒302 ］ , Rhys Davids, T . （ （ 8 （ （ 9 （ （ 10 （ （ 11 （ （ 12 （ （ 13 （ （ 14 （ （ 15 （ （ 16 （ （ 17 （ （ 18 七九 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
W. ［ 1908 ］ = 和訳・︵訳赤沼智善︶ ［ 1911: pp. 303‒394 ］. 姉崎正治［ 7: 序言 p. 2.16 ］ ︵ = ［ 1904, 1925: 序言 p. 3.13‒14 ］ ︶ . 姉崎正治［ 7: p. 189.4‒6 ］ ︵ = ［ 1904, 1925: p. 211.5‒8 ］ ︶ . 宇井伯寿［ 2: p. 116.6‒9, p. 174.6‒9 ］. 、弁証法基聖書神話的解釈︵非神話化︶得像、歴 史切離思弁的論類似 。 ︵ 訳 岩波哲男 ︶［ 1996 ii: pp. 608‒611 ］参照。 和辻哲郎［ 5: p. 97.3‒4 ］ ［ 1927: p. 144.4‒5 ］ ［ 1970: p. 97.3‒4 ］. 和辻哲郎［ 5: p. 11.3 ］ ［ 1927: p. 3.3‒4 ］ ［ 1970: p. 11.3 ］. 和辻哲郎［ 5: p. 62.8‒9 ］ ［ 1927: p. 86.2‒4 ］ ［ 1970: p. 62.8‒9 ］﹁自分歴史的真実 決定困難問題捕思﹂ 。 山折哲雄 ［ 2007: p. 183.5‒10 ］ 、第一次縁起論争背景 、近代日本仏教学研究理性信仰 ・論理信仰 権威岸辺殺到指摘。 和辻哲郎［ 5: p. 88.6‒10 ］ ［ 1927: pp. 128.13‒129.4 ］ ［ 1970: p. 88.6‒10 ］﹁ 具象的描写要求、時思 想神話化、文学的作品効績認。理論 的理解力乏聴衆心底動文学的作品、教理明矛盾犯、多分当時 俗信取入、我々責﹂ 。 和辻哲郎［ 5: p. 88.9‒10 ］ ［ 1927: p. 129.4‒7 ］ ［ 1970: p. 88.9‒10 ］﹁後代無力編纂者、仏教開拓 （ 19 （ 20 （ 21 （ 22 （ 23 （ 24 （ 25 （ 26 （ 27 （ 28 八〇 仏教学会紀要 二四号
深思想的立場厳守理論的作品、右立場介意作品別理解点充分 責﹂ 。 和辻哲郎仏典非神話化 、単 ﹁ 神話取除 ﹂意味強 、﹁ 神話的表現何方法再 解釈﹂方法非神話化。 ﹃大毘婆沙論﹄巻 161 ︵ T27. 816b10‒20 ︶. 和辻説根拠 、 宇井伯寿 ［ 3: p. 161.11‒12 ］ ﹁ 仏陀弟子又信者生天説教阿含中 言果信得。予到底之信得﹂言葉引用。 和辻哲郎［ 5: p. 222.10 ］ ［ 1927: p. 347.6‒7 ］ ［ 1970: p. 222.10 ］﹁経蔵時代末期輪廻思想結 合注釈始﹂ 。 和辻哲郎［ 5: p. 276.14‒16 ］ ［ 1927: p. 435.3‒6 ］ ［ 1970: p. 276.14‒16 ］参照。原著強調点省略。 櫻部建［ 2000: pp. 16.b5‒17.a18 ］、松尾宣昭［ 2008 ］. 松尾宣昭［ 2007: p. 76.3‒5 ］. 小谷信千代［ 2002 ］、和辻哲郎縁起解釈相当無理有指摘。 問題下田正弘［ 1999 ］参照。 山折哲雄［ 2007: p. 183.5‒7 ］. ︵訳渡辺照宏・渡辺重朗︶ ［ 1977: p. 159.7‒8 ］. 批判的称読解 、必客観的結論導出訳 。非実在論 ︵ W ells ［ 1975 ］︶ 、親鸞非実在論 ︵ 村田勤 ［ 1896 ］︶興脚光浴知 、淘汰 、 （ （ 29 （ （ 30 （ （ 31 （ （ 32 （ （ 33 （ （ 34 （ （ 35 （ （ 36 （ （ 37 （ （ 38 （ （ 39 （ （ 40 八一 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
人文知礎益所少。 並川孝儀 ［ 2008: pp. 123.7‒124.8 ］参照 。平岡聡 ［ 2010: p. 67.b22‒24 ］ ［ 2016: p. 60.1‒2 ］ 、並川説 ﹁輪廻認可能性高﹂理解、本稿踏襲。実際 並川孝儀［ 2005: pp. 128.28‒129.10 ］ ［ 2008: pp. 123.7‒124.8 ］表現予断、結論趣旨明確。 仮平岡聡 ［ 2010: p. 67.b22‒24 ］ ［ 2016: p. 60.1‒2 ］咀嚼内容並川説主張 、 櫻部建 ［ 2000: pp. 16.b5‒17.a18 ］, 松尾宣昭 ［ 2008 ］指摘 ︵ 既指摘 ︶論理 的矛盾存在。 本稿何度言及 、﹁ 輪廻 ﹂仏典言葉 、確輪廻対消 極的表現評価、﹁輪廻現象存在﹂意味全。両者全 別次元話 。卑俗例挙 、﹁ ﹂表現 、 ﹁存在﹂意味点明瞭。 以上踏具体的並川説検討 。並川孝儀 ［ 2005: p. 115.13 ］ 、最古層抽出 ﹁ 。故 、怠 、再迷生存 ︵ apunab-bhavāya ︶、妄執捨﹂ ︵並川孝儀［ 2005: p. 111.18‒19 ］︶偈頌、 ﹁再生否定表現 見﹂評価。並川取上偈頌、並川訳単﹁再生﹂ 言 、﹁ 再生否定表現 ﹂解語弊 、輪廻現象 否定想起決。並川説論理的正。 他並川孝儀研究多問題点確認 。並川孝儀 ［ 2005: pp. 26.20‒28.2 ］ 、 bud-（ 41 八二 仏教学会紀要 二四号
dhaset tha 格限定複合語断定 、 ｢ 諸々中最者 ｣ 訳 、古語同格限 定複合語読事実全考慮。格限定複合語﹁諸々﹂読、 過去仏前提複数形解釈 。並川孝儀 ［ 2005: p. 27.19‒20 ］ 、﹁ 仏教 最初期過去仏観念存在疑問 ﹂憶断可能性最初排除 。 buddhaset tha 語過去世物語現 ﹃ ﹄頻出事実等閑付 。 ﹁ 仏陀 輪廻説﹂先入観基文献読込典型。 ﹁仏陀理性的現代人﹂願望基読解、 17世紀 18世紀理神論 者 ︵ ・ Thomas W oolston, 1668-1733 ︶史的探究重興味深 。彼 福音書批判的読、奇蹟否定、水上歩見実浅瀬上、死人甦 仮死状態目覚、復活幻見、合理的説 明。彼、神話的装飾少﹃福音書﹄好。 ︵訳石川光一︶ ［ 2008: p. 159.6‒7 ］. 今後課題 、和辻哲郎 ﹁ 神 話 ﹂評価二重性言及 。和辻哲郎 ﹃ 日本古代文 化﹄ ︵初 版 1920, 改版 1925, 改稿版 1939, 新稿版 1951 ︶ ﹃ 古事記 ﹄﹃ 日本書紀 ﹄考察 、記紀神話 ﹁ 未開人 言葉﹂主張、非常慎重表現選、重要意義積極的認 。 、﹁ ﹁ 未開 ﹂知識状態 、生神秘対感覚 、我々 能持﹂ ︵和辻哲郎［ 3: p. 260.3‒5 ］参照。和辻哲郎［ 1925: p. 397.1‒4 ］同趣意︶、 ﹁神話、 （ （ 42 （ （ 43 八三 和辻哲郎仏教研究方法論輪廻観
、明現 ﹂︵ 和辻哲郎 ［ 3: p. 272.1 ］参照 。和辻哲郎 ［ 1925: p. 416.6 ］同趣 ︶ 、﹁ 人倫最深原理神話的把捉 。上代人皇室尊崇観念明 ︵和辻哲郎［ 3: p. 276.11‒12 ］参照。和辻哲郎［ 1925: p. 424.5 ］該当文無代、 ﹁ ﹂一文確認 ︶ 、﹁ 神代史人間造 0 0 0 0 0 0 0 0 ︵和辻哲郎［ 3: p. 278.3‒6 ］ ［ 1925: pp. 426.12‒427.1 ］︶述 、本稿検討和辻哲郎、仏典神話的表現徹底的排除、 。 Credo quia absurdum ︵ 不合理吾信 ︶ 、仏典適用 、記 、和辻哲郎人考察上重要一視点得 ︵ 、﹃ 日本古代文化 ﹄版重 。 八四 仏教学会紀要 二四号
