Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 駒 澤 大 學佛 教 學部 論 集第
31
號 卒 成12
年10
月 （59
） ‘‘anufifi
盃
ta
”と
‘‘
patikkhitta
” ■−
Nettipakara
na の ∫δs鯢 4ρ祕 〃短ηα 章 の 一節 よ り一古
山
健
一1
． は じめ に厂
仏教 」 （
buddha
−sasanai）
と い う複 合語
の 定義
をパ ー リ聖典
に そ の根 拠
を求 め っ つ与
え よ う と す る な らば， 我々 は， 「あ な た の 教 え」 （tava
sasanarp ，Sn
： v ．482
．）， 「師
の教 え」 （satthu sasanarp ，D
：II
，124
），「
諸 仏
の教 え」
（buddhana
sasanam ，Dhp
：vv ．183
，185
．）
と あ る と こ ろ に 目を向
け る べ き で あ り， そ の定 義 は属 格 限 定 複 合 語 に よ る理 解 か ら下 さ れ る の が 至 当 と言 え よ う。 こ の 場 合 の 「仏 」 と は， 厂教 え」 （sasana2 〈，vi §as
）に対 す る教 主 と して の 「師
」 （satthar3 〈》
§as
） を意 味 す るこ と に な る。 ま た 「教 え」 と は， その 具 体的 様 相
を「法」 （
dhamma
）
と「
律 」 （
vinaya）
と し， そ れ らの伝 統
的 な 存 在 形態
か ら言 う と，『
経蔵
』『
論蔵
』 と『
律 蔵 』
の 三蔵
聖 典 にな るが，語 義
上 か らは「
命
令
」 を意 味
す る4 もの で あ る。 さ らに， そ の「
仏
の教
え」 を 受 け と め る我
々 厂声聞
」 （savaka ）の 側 か ら見 れ ば， 〈耳
ある者 ら は信
を放 て “ 「 〉 （ye
sotavanto
pamuficantu
saddham，
Vin
：1
．7
／
M
：1
．169
） との釈
尊 の言 葉
に あ る よ うに ，我
々 は 「仏 」 に も 「教え」 に も信 仰
をお こ し， そ れ らに随
順 し随
行 し な けれ ばな ら ない 。 そ し て， その随 順
・随行
の彼 方
に ある もの こ そ が我
々 の 覚 り で あ る。 そ れ は， 〈法 に 随 順 し信 に随順 す る者
は すべ て ， 正 覚に 至 る者 と な る 〉［
M
：L142
］
と説 かれ ， 「仏 に 随っ て覚
っ た者 」 （buddhanubuddha
）6 と い う言 葉 が 預 流 果ない し阿 羅 漢 果 を 得た聖 者 の声 聞 を意 味 す る7所 以 で あ る。 で は， 「仏 」に も 「教 え」
に も随 順 し随 行 す る と はい か な る こ と で あろ うか 。筆 者
は， 釈 尊が承 認 し た こ との み をお こ ない ， 拒 絶 した もの に つ い て は捨
て置 くこ とこ そ が そ れ で あ る と考 え る。 そ のた め に は， 釈尊
の 承 認 ・拒 絶 の 意思表
示 を， 聖典か ら誤 り な く読み 取 る こ とが 肝 要 と な る。 で は， 誤 りな く読み 取る た め の枢 要
は何
か と言
うと， そ れ は， 承 認 ・拒 絶
につ い て の釈
尊
の意
思表
示の様
相 を知 る こ とで あ る と言
え よ う。と こ ろで， こ こ で
筆 者
が論
じ よ う と してい る こ と は， そ の論
題か らは必
ず し 一422
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
60
） “ anu 簡 盃ta” と “ pa書ikkhitta
” （古 山） も分 明 で は な い と思 う。 語義
論 に つ い て は 後 に 詳 述 す る が ， こ こ で い う “ anufifiata ” と は「
承 認 さ れ た〔
も の〕
」 を意 味 し， “patikkhitta
” と は 「拒絶
さ れ た〔
もの〕
」を意 味 し， い ずれ も 「釈 尊 に よ っ て 」 とい う語が 結 び付
け ら れ る も の に 限 定 さ れ る。 しか も， 筆 者が こ こ で 扱 お う とす る もの は，Nettipakarana8
（以 下Nett
）のSasanapatthana
（以 下Sas
−p
）章
で 論ぜ られ る
術 語 群
の 一 類で あ る。本
研究
は，Nett
のSas
−p 章
の当
該箇
所の 一 節 の読解
と分 析 を通 して ， 釈 尊の 承 認 ・ 拒 絶 の意 思 表示 の様 相
を明 らか にす る こ と に よ り，釈 尊
の 承 認 ・拒 絶
の 意 思表
示 を聖典
か ら誤
り な く読
み取
るた め の 一規矩
を提
示す るこ と を目的
とし， こ れ が論題
の 示 す とこ ろで ある。Nett
は，「
広
説 第 一 」「
論 議 第一 」 と して 称 え られ た仏 弟 子Mahakaccana
（Mahakaccayana
）を その説
示 的 淵 源 と す る聖 典解
釈 指南
の 書で あ り， 聖典
（教 ） を実践 （行 ） と覚
り （証 ）を得 る た め の 大 き な手 段 で あ る と見 な し， 聖典
の 正 しい 理解
に至 る た め の指 針
（netti ） と して の 方途
を示 す こ と を 目 的 と す る［
Cf
．古 山1999
／ 古 山
1999
］
。 そ の 最 終 形 態 の成 立 時 期 に つ い て は，筆 者
はB
℃ ．1c
か らAD
．1c
後 半9と 考 えて い る （脚 注8
を も参 照 せ よ）。Nett
のSas
−p
章 は， 釈 尊 の 教 説 全 体 に 対す る内 容 の弁
別の た めの基準
と して， そ れ ぞ れ sasana −pa 其
hana
と称
さ れ る二大術 語 群
1°を 示 し， こ れ に解
説 を加 え る こ とを目的
と して い る。 そ して そ の 一節
に は，教
えの内容
の弁 別 の 一 環 と し て ，様
々 な経典
の記述
の中
か ら釈 尊
の承 認 ・拒
絶の 意 思 表 示 の 様相
を明 確 に 分 別す る た め の方途
が 示 さ れ て い る［
Nett
：184
−187
］
。 そこ に 現 れ るの が，先
述 の 術語群
を構 成
する もの で も ある “anufifiata ” と “patikkhitta
” とい う一対
の 術 語 で あ る。 か か る術 語を用 い て ，釈尊
の 承 認 ・拒絶
の意
思表
示 を 聖典
か ら誤 りな く読
み取
る た めの規矩
を論 ず
るの で ある。 こ の よ うな事 柄
を聖典解
釈論
の 上で扱 う とい うの は，Nett
を伝持
し たパ ー り仏
教の 呼 称で あ る 「分 別 説 部 」 （Vibhajja
−vadin ） とい う特
徴 を極
め て顕 著 に示 す もの で あり， 「分 別 」 を重ん ずる教学
の精 華
と も評 し得
よ う。 そ れ故
に，本
研究
に よ り明 らか に さ れ た規 矩 は必 ず し も仏教
一般
に通じ る もの とは 言い 難い〔
なお， 仏 教 学 の立場か ら， そ の 内容 にパ ー リ ヒ座 部の学 説 とは異な る もの も含 まれ 11 ， さ ら に， 現 存パ ー リ 三蔵
に見 出
し得
ない経 文
が数 多
く引
用 され ’Z ， パ ー リ上座
部 に お い て も あ ま り 研 究 さ れ なか っ た 13 と指 摘 さ れ るに も か か わ らず， パ ー リ仏 教
で は，Nett
は十
大弟
子 の 一 人 で あ るMahakaccana
が説
示 し， そ れ を釈 尊
が随 喜
し た421
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty “ anufifiata” と “
pa
亨ikkhitta
” （古山） 〔61
）［
Nett
：193
］
とす る 伝 承 を 重 ん じ，Nett
の 聖 典解
釈論
に は信 頼 を置 い て い る〕
。 よっ て 筆 者 は上で 「 一 規 矩 」 と述 べ た の で あるが ， に もか か わ らず， こ う した 「分 け る」 こ と か ら 「分 か る 」 とい う こ とを 目 指 す 「分 別 」 （vibha −jana
， vibhahga ）の 態 度 そ の もの は， 慧 （pafifia
→pakarehi
janati
’4
）
の健
全な
営
み で ある と考
え る。と こ ろ で，
Nett
を読 解
す る際
に は，Netti
−atthakatha ，Netti
−
tika
，Nettivibhavini
の 三 註釈 書
を常
に参
照 し た。Nett
の最 終 形 態
の成
立時 期
に つ い て は上 述 した が ， 三 註 釈 書 の うち で 最 も成立 時 期 の古
いNett
一礁
hakatha
はA
．D
．5
−6c
頃 に著
さ れ た の で ，両 者
の間
に時間 的 開
きが あ る こ と は 明白
で あ り， こ れ ら註釈
文献
がNett
成
立当初
の立 場や精 神
を忠 実 に踏 襲
して い るか 否 か 注意
さ れ な け れ ばな ら ない が，今
はNett
を伝 持 し たパ ー リ仏 教の 伝統
説 と し て ， あ る い は， 難解
なNett
を読 み解
くた め に 唯 一頼
る こ との出来
る 註 解 書 と して ， こ れ に信 頼 を置 き重ん ず る こ と と し た い 。 な お ，Nett
の姉
妹書
で あ る と さ れ るPetakopadesa
のSasanapatthana
章
に も “ anufifiata ” と “pa
専
ik
−khitta
” を 論 ず る箇 所 が あ る が （PTS
本pp
．56
−57
．）， そ の 記 述 が 内 容 的 にNett
の そ れ を簡 略 化 し た もの に 過 ぎな い た め ， 参 照 の 必 要 は な い と判 断 し た 。2
．“ anufifiata ” ・“pa
ikkhitta
” と は 如何 な る こ と を 言 うか既に
筆 者
は，前
者 に「
承 認 さ れ た〔
もの〕
」，後 者
に「
拒 絶
さ れた〔
もの〕」
とい う訳 語 を与 えて い る。 また，
Nett
の 英 訳 で は， 前 者はthe
agreed と訳され，
後 者
はthe
refused と訳 され て い る［
Nett
tr
．：214
］
。 しか も， パー リ
語辞
典
に は，前
者 にPermitted
， allowed ， sanctioned な ど の 語義
が 掲出
さ れ［
PTS
Dict
．二35
］
，後 者
に は refused ， rOjected とい う語 義
が掲 出
さ れ て い る［
PTS
Dict
．：393
］
。 し か し な が ら， こ れ だ けで は そ の 原 語か ら直 接
に導
か れ る言 葉の趣 き を汲み 取 ら し め る こ と は難 しい と 思 う。 故 に，Nett
の読解
に 入 る前 に， まず， “ anufifiata ” と “pa ζ
ikkhitta
” とい う 言 葉 そ の もの が如 何
な る こ と を言
お うとす る も ので あ る か を，語義
論の上 で説
明 しっ っ ， そ の趣 きを 示 して み たい 。こ の “anufifiata ”
（
Skt
． anujfiata ） とい う語は， anu −》
jfia
か らの過 去 受動
■ ロ
分 詞 で ある。 そ の 原 意 は 「順 じ て （anu ） 知 ら れ た （
fiata
）」 と言 え よ う。 さらに こ の 語 は， 〈n誘nufifiato
ti
an −anumato ＞［
PvA
：64
］
とあ る よ うに，Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty （
62
）“anufifiata ” と “
patikkhitta
” （古 山 ） “ anumata ” （〈 anu −V
man ） と同義
に扱 わ れ て い る の で ， 「順 じ て 考 え られ サ ロ サ た」
とい うこ とを も意 味 す る。 故 に， 「承 認 さ れ た」
とい うの は， 「順 じ て知 ら れ た」 「順 じて考 え られ た」 とい うこ と を指す 。 “pa 重
ikkhitta
” （Skt
．pratik
亨一ipta
）は，pa
ζ
i
−V
k
§ip
か らの過 去 受 動 分 詞で あ る。 そ の原 意 は 「反 して （pat
i
）棄
て ら れ た（
khitta
）」
とい う こ とに な ろ う。 パ ー リ文献
に は， 〈 …pabba
−jitukamo
pabbajjarp
yacitva
matapitUhi ananufi6atattapaSikkhitto
satta −hani
…〉［
J
：1
．156
］
とい う文例
が あるが ， こ こ か ら考
える な らば，「
反 して棄
て ら れ た」 とい う判 断 結 果
が 生 れ るの は， “ an −anufifiata ” とい う状 況， つ ま り 「順 じて 知 ら れ てい な い」
「順 じ て考
え ら れ て い な い 」 とい う状
況 が あ っ て ■ り の こ とで あ る。 故 に ， 「拒 絶 さ れ た 」 とい うの は， 「順 じて知 ら れ て い な い 」が故
に 「反 して棄
て ら れ た」
とい う こ と を指
す。3
． こ こ で「
順 じ て」 （
anu）
や「
反 して」（
pati ）
と 言 う際の 基 準以 上 に よ り， “ anufifiata ” ・ “
patikkhitta
” と い う 言 葉 の 趣 き は 十 分 に 示 し得
た と思 うが， こ こで見
過 ご さ れ て は な ら な い事 柄
が ある。 そ れ は， こ こで こ の り ロ の両語
の接頭 辞
が表
示 す る とこ ろの「
順 じて」や「
反して」 とい う こ とが，何
を基 準 として い るの か と い うこ と で あ る。Nett
も こ の点
に つ い て は明 示す る 必 要が あ る と考
えて お り，Sas
−p 章
の締
め括
りの部 分
に お い て， そ の 基準
を次
の よ うに 示 して い る。 承認さ れ た もの は， 世 尊が 承 認 し た もの と して 説明 さ れ るべ きで あ る。 そ れ は五 種 で あ る。 1防 護 （sa甲vara ）， 捨 断 （pahana ）， 修 習 （
bhavana
）， 現 証（sacchikiriya ）， 適 当 な もの と適 当な も の に随 順 す る もの （
kappiya
−anuloma ）1で あ る。 そ れ ぞ れ の 地2に お い て見ら れ る もの は， 適 当な もの と適 当な もの に随 順 す る もの に よ り説明さ れ るべ きで あ る。 世尊に よっ て 拒絶 さ れ た もの は， 拒 絶さ れ た もの の根 拠、に よ り説明 さ れ るべ きで あ る。 承 認 さ れ た もの で あ り拒絶 さ れ た もの は， その双 方に よ り説 明 さ れ るべ きで ある。
［
Nett
：192］
Nett
は “ anufifiata ” とさ れ る もの を五 種 の項 目 と し て 示 し て い る が， これ ら の う ち の基 本
は防 護
・捨 断
・修 習
・現 証
の 四項 目
で あ る 。第
五項
の 一419
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty “ anufifiata ” と “
patikkhitta
” （古 山） （63
） “kappiya
−anuloma ” （ード線1
）は ， こ の 基 本四項 目に 付 随 事 項 を 加 えた もの の総称
で ある。こ の 四項
目
の うち， 防 護 と捨
断 は 「戒 」に相
当 し， 修 習 は 「定」
に相
当し， 現 証 は 「慧 」 に相
当す る15。 つ ま り三学
を指す。 三 学 は 「沙 門 法」
（samal ｝a−dhamma
） と も呼 ばれ る［
Cf
．ThagA
：IIL
20
］
。 そ して， こ の「
沙 門 法 」 は，「
沙 門性
」（
samafifia）
と同義 ［
MA
：III
．127
／
SA
；1
．36
］
で あ り，「
梵行 」
（
brahma
−car ｛ya ）
と も同義
［
SnA
：II
．489
］
で あ り，内容
と して は八支 聖 道
と
等
質で ある［
Cf
．DA
：1
．158
／
S
：V
．26
］
。 八 支 聖 道 は， 「正」
（samma −）の語
が前 接
さ れ る八 つ の項 目
か ら成
り， パ ー リ 『転 法 輪経 』
に お い て は釈 尊
が最
初
に説
い た教
え と さ れ て い る〔
なお ，中村
元博
士 は 〈 … かれ の最初
の説
法 に 八 正 道が述
べ ら れ た とい う多 くの経典
の記載
は，後
世の虚 構
で あ り，後
世 に なっ て か こつ け ら れ た もの で あ る＞16 と言 う〕
。 そ こ に お い て ， 八 支聖道
は「中道
」 （majjhima −pa
ipada
） と し て 〈眼 を っ く り，智
を っ く り， 寂 滅 ・勝智
・正 覚 ・ 涅槃
の た め に作 用 す る 〉［
Vin
：1
．10
／
S
：V
．421
］
と説 か れ て い る 。故
に ，防
護 ・ 捨 断 ・修 習 ・ 現 証 の四項目 は ， これ ら が 暗に指示 し て い る と こ ろ の八 支 聖 道 に お け る 「聖 」 （ariya ）・「正 亅 （samma ）・「中 」 （majjhima ） とい う
と こ ろ に ．．一 眼 ・
智
を つ く り寂 滅
な い し 涅槃
に作
用 す る とい う とこ ろ に ．一 「順 じて」 （anu ） と さ れ る所 以の 根 本 を求 め る こ とが出来
る。これ は 余 談 に な る が ， 長 部
No
，29
．『清 浄 経 』 （Pasadhika
・sutta ）に お い て， 比 丘 達の た め に 釈尊
が 四資具 （
衣
，鉢 食
， 臥 座 処，病
人 の資
具で ある医薬
品 ） の使 用 を承 認 した （anufifiata ） とす る記 述［
D
：IIL
130
］
に対
す る註釈
文で は， その理 由 を そ な た差の た め に私 〆こよ っ τ飜 さ 虎 た 衣 は， 厂そ な た 達が そ れ を着れ ば， 尊 大 （dappa
）や慢 心 （mana ） を起 こ して住す るで あ ろう」 とい うこ とで 承 認 さ れたの で はない が， 「そ なた達がそ れ を着
れ ば，寒
さ の防 除な ど をし て， 安 楽な る沙門法 を智 慧 と し て意に注 ぐ もの （yoniso ・manasikaraL7 ）と す る で あ ろ う」 とい う こ と で承 認さ れ た の で あ る。 衣が 〔承認 さ れ た〕よ うに ， 鉢 食な ど も〔
承 認された〕
。［
DA
：III
．912
］
と説
明 して い る。 こ こ で は， 四資
具の使
用 を 承 認 し た際
の 基準
が 「沙 門法」 と 一418
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
64
）“ anufifiata ” と “
paLikkhitta
” （古 山 ） の関
わ りに お い て考
え ら れ て い るが， こ こ に お い て ， 「順 じて 」 とい う判断
が 三 学 ・ 八 支聖道
と等置
し得
る ものつ ま り 「聖」・ 「正」・ 「中 」 に 根 ざ す もの 一 の上 に 立っ と見る こ と が ， パ ー リ仏 教の 一 貫 し た 見
解
で あ る こ とを示 し得
る。第
五項
の “kappiya
−anuloma ” （下線
1
） と は， 片 山 一 良 教 授 に よ り 「相
対 的 適正 」 と訳 さ れ て い る18が ， 註 釈 書 に従 うな ら ば， “kappiya
” と “kappiya
・ nuloma ” と を内容 とする並 列 複 合 語 で ある［
Cf
．NettA
二274
］
。 “kappiya
” は〈聖
典
（pali
）に お い て そ の もの と して （sarUpatoi9 ）説か れ た もの 〉［
NettA
：274
］
を意味
す る。 こ れ は， 上 述 の ご と く「
聖」・「
正 」・ 「中 」 を 示 す 防 護 ・捨
断 ・修 習 ・ 現 証 と い う 基 本 四 項 目そ の も の の こ と を指
す と考
え ら れ る 。 “kappiyanuloma
” は， 〈四 大 教 法 に よ り道
理（
naya）
と して 示 さ れ た もの 〉［
NettA
：274
］
を意味
す る。 これ は， 〈比丘達
よ，私
に よっ て「
こ れ は適
当で な い（
idam
nakappati
）」
とい う よ うに拒 絶
さ れ て い な い もの は， 適 当（
kappiya
）で あ る場合
に 随 順 し （anulometi ） 不適
当 （akappiya ）で あ る 場合
に排
斥す る （pa
ibahati
）の で あれ ば， それは そ なた達 に とっ て 適当
とな り ま す （kappati
）〉［
Vin
：1
．250
］
云々 の 律 蔵に お け る 四大 教 法2°に 照 ら し合
わ せ て み て ， 道理 （naya ）と して 示さ れ た事 柄
で あ り［
Cf
．NettT
：190
］
， 積極
的に 「聖」
・「正」
・「中
」を 示 す もの で は な い が， 釈尊
に よっ て 否 定 さ れ て お ら ず， かつ ， 出 家者
に とっ て適
する と判 断され る とい う意 味で の 「正 し さ」 を 示 す もの で あ り， 防 護 ・捨 断 ・修 習 ・現 証 に対 して は二 次 的 付 随 的 な価 値 を持つ事 項
と言 え よ う。Nett
が そ の よ うな事 項 を挙
げて い るの は， “ anufifiata ” と さ れ る釈 尊
の意 思表
示の拡
大解釈
を可 能 な ら し め る目的
が あ る と考
え る が， そ れ は 『律 蔵 』の 規 定 事 項 に 限 られる もの で あ り， 「1
頂じて」
と さ れ る もの基 本 で ある防 護 ・ 捨 断 ・ 修 習 ・ 現 証 に 変 更 を迫 る よ うな性 格
の もの で は な い 。 註 釈書
が “kappiya
・ anuloma ” と い う 複 合 語 に対
し て， 敢 え て “kappiya
” と “kappiyanuloma
” で ある と複雑
な解釈
をほ ど こす の も， “kappiya
” が あっ て こ その “kappiyanuloma
” で ある こ と を主張
し たか っ た か らで あろ う。 「そ れ ぞ れ の 地 （bhUmi
）」 （下 線2
） と は， 〈凡 夫 地 な ど 〉 を意 味
す る［
NettA
：274
］
。 っ ま り，凡
夫 地 ・有 学
地 ・無学 地
の こ とで あ る 。 そ れ ぞれ の地 に お い て 見 ら れ る もの を， “kappiya
” と “kappiyanuloma
” に よ り説
明す る とい うの は，417
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty ‘‘ anufifiata ，， と “
patikkhitta
” （古 山） （65
） 凡 夫 地 の た め に 防 護が あ る。 有 学 地 の た め に捨 断 と修 習が あ る。 無 学 地 の た め に現 証が ある。 ある い は， 凡夫地 ・有 学地の た め に， そ れ相応に （yatharahaih ） 防 護 ・捨 断 ・修 習が ある 。 なぜ な らば， 前分 で あ る防 護 ・捨 断 ・修 習 は凡 夫 に 生 じ， そ れ 以外 （後 分の 防護 ・捨 断 ・修習）は有学 に〔
生 じ〕
， 無学地 の た めに 現 証 が ある か ら で ある。［
NettT
：150
］
とい うこ とで ある。 こ こ で は “kappiyanuloma
” に 該 当 す る もの が現 れ ない が， つ ま りは，防 護
・捨 断
・修 習
・現証
の基本
四項 目 〔
と付 随 事項 〕
を ， 凡夫
地 ・ 有 学 地 ・無
学 地 とい うそ れ ぞれの 階梯
に即 し て示 すべ き だ とい うこ とで あ る。“
patikkhitta
” と され る もの は，釈
尊が 拒 絶 し た もの の 原因
（pa
ikkhitta
−karapa
） に よ り説 明 され るべ きで ある とあ るが， そ の詳 らか な 意 味 は， 〈諸々 の経
に お い て 説か れ た 主 題 （vatthu ）で ある 原 因 と結 果 の 在 り方 （kar
即 a−phala
−baava
） に よ り説
明 さ れ るべ き で あ る 〉［
NettVT
：354
］
とい う こ と である。 こ れ は， 仏 教で 説 く因 果 関 係 の 教
説
の 上 で “patikkhitta
” と され る こ とを 見て ゆ くべ き だ と考 え ら れ る。 防 護 ・捨 断
・修
習 ・現 証が あら ゆ る楽
を も た ら す とすれ ば， これ ら と対 置され る もの が苦 をもた らす こ とに な るわ けで あ り， その よ うな因果 関係
の 上で 「反
し て」
とさ れ る も の を説
明す べ き で ある と い う こ とで あろ う。 で は， 防護
・捨 断
・ 修 習 ・ 現 証 と対 置 さ れ る もの は何
か と言
うと， そ れ は， 〈具貪 （
saraga）
な どに作 用
する もの は世 尊
に よっ て絶 対 的
に 拒絶
さ れ た もの で あ る 〉［
NettA
：274
］
とい う註
釈書
の主張 に示 さ れ て い る と言 え る。 つ ま り，貪
・瞋
・痴
を そ な え る方 向
に導
くもの が ， 防護
・捨 断
・修
習 ・ 現 証 と対置
さ れ る もの で あ る とい うこ とで あ る 。 「沙 門 性 」「
梵
行 」で あ る 八支
聖 道 の利
益が無 貪 ・ 無 瞋 ・ 無痴
で ある説 かれて い る［
S
：V
．25
，27
］
以 上， 貪 ・瞋 ・ 痴を そ な え る方 向に 導 くもの と は ， 八 支 聖 道 また は 三学
に 違 背す る も の に ほか な ら ない で あろ う。 こ こ に， 「反 して 」 とさ れ “patikkhitta
” と さ れ る 所 以 の根 本
は，「
聖 」 ・「
正 」・「
中 」 と対 置 さ れ る「
俗 」 （anariya ）・「
邪 」 （miccha ）・「辺 」 （anta ） とい うとこ ろ に求 め得
る と考 える。 中部
No
．63
．『小 マ ー ル ン ク ヤ 経 』 に おい て ， … これ は ， 利益 を と も なわず， 初梵 行に 属す る もの で は な く， 厭離の た めに 作416
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty （
66
）’‘ anufifiata ” と “paζ
ikkhitta
” （古 山 ）用せ ず， 離貪の た めに 作用せず， 滅の た めに 作 用せ ず， 寂 止の ため に作 用せ ず，
勝 智の た め に 作用せ ず， 正覚の た め に 作 用せ ず， 涅槃の た め に 作用 し な い …
［
M
：1
．431
］ と説か れ （下
線部
と 上引
『転
法輪 経 』
を 比較 せ よ），「
邪 見 」 （ditthigata
）で ある と さ れ る十 無 記が， 〈世 尊
に よっ て解 答
さ れ て お らず
，除
外 さ れ て お り，拒絶
一
〉［
M
：1
．426 ］
と述
べ られ て い る こ と は， 少 な か らず
こ れ を裏付
け る と考
え る〔
パ ー リ聖 典の 中で ， 釈 尊 が こ の ‘‘pa
ikk
−hitta
” の語 を 用い て 明確
に拒 絶
の 意思 表示 を し た もの は， 恐 ら くこ の十 無 記
に対
して の み で あ る と思 わ れ る〕
。4
．Nett
が 例 示 す る “ anufiff δta ” と “patikkhitta
” の 諸 相以 上に よ り， 「順 じて」 とか 「反 して
」
と か言
う場合
の基準
が明
ら か に な り， “ anufifiata ” と ‘‘patikkhitta
” とい う言 葉が 指 示 す る様 相 も大 方 示 し得
た の で は な い か と思 う。 そ こ で 次 に，Nett
のSas
・p
章 に お い て例
示 さ れ て い る “ anufifiata ” と “patikkhitta
” の諸相
を 眺 め る こ とに よ り， 釈尊
の 承 認 ・ 拒 絶の 意 思表
示 を聖典
か ら誤
りな く読
み取
る た めの実
際 を明 らか に しつ つ ，本
研究
の目的
で あ る その場 合
の規 矩
の提
示 の完
遂の た め に ， い ま少し論
述 を 進め て みた い と思
う 。Nett
のSas
・p
章 は， （A
）最
初 に “ anufifiata ” に つ い て を論 じ， （B
） 次 い で “pa
ikkhitta
” に っ い て を論
じ．（
C
）
最後
に “ anufifiata ” で あ り “pa ζ
ik
−khitta
” で あ る もの （anufifiatafi capatikkhittafi
ca ）に つ い て を論 じる。 （A
） は “ anufifiata ” と さ れ る所 説 内
容 の み を持つ 経 文 を， （B
）は “pa ζ
ikk
−hitta
” と さ れ る 所 説内
容 の み を持 つ 経文 を引 用 例 示 して ， それ に 若 干の 説明 を加
え る形 式で論
述 を進め る。 （C
） は， あ る部 分が “ anufifiata ” と さ れ る 所 説 内 容 とな り， 他 の ある部 分が “pa ζ
ikkhitta
” と さ れ る所 説 内 容 と な っ て い る経 文を引
い て 簡単
な説明 を加え る。 こ こ で注 目さ れ るべ き こ と は， それ ぞ れ に 引 用 さ れ る経
文 そ の もの の中
に は， 一 つ も “anufifiata ” ・“pa
態
ikkhitta
” の語
が 現れ ない とい うこ と で あ る。 し か し なが ら， よ く よ く考
え て み れ ば， 経 文 の 中 に直 接
“anufifiata ” ・ “pa
ζ
ikkhitta
” とい う語が現れ て い る の で あ れ ば，釈 尊
の承 認
・拒 絶
の意
思表
示 を聖典
か ら誤
りな く読
み取 る た め の方途
など必 要 一415
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty ’‘ anufifiata ” と ‘‘
pa
些ikkhitta
” （古 山 ） （67
） と しない 。 字義
通 りに 読み受 けとめれ ばよい の で あ る。 しか しなが ら，「
仏教 」
（
buddha
−sasana ） を釈尊
の 承認
・拒 絶
の 意 思 表 示の発
露 と して の 「仏の命 令
」 と見
て ゆ くな ら ば， この両 語
が 用い ら れ て い な くとも，経
文は釈
尊の何
らか の意
思表
示 で あ る と見
な け れ ば な ら な くな る。 こ の こ と を勘 案 して， 引 用 経の 中 に こ の両語が現れ な い とい う事
態を解 釈す る と，Sas
−p
の この 一 節 は， 何 と か して釈尊
の 意思 表示 の様相
を読
み取
ら な け れ ば な ら な い と こ ろ の ， 直 接 こ の 両 語が用 い ら れ て い な い経文
に つ い て， その様相
を分類
す る た めの方
途 を示 そ う として い る の で あ る と理解
出 来 る で あ ろ う。前
置き が 長 くなっ た が， 以下に小節
を設
け，A
・
B
・C
の順
にNett
に例
示 さ れ て い る “anufifiata ” と “patikk
−hitta
” の諸
相 を 眺 め た い 。4
−A
．「
承認 さ れ た もの」 （
anufffiaqtaam）
＜蜜 蜂が花 と色 ・ 香 と を害 さずに 蜜 液を とっ て飛 び去る よ う に ， 牟 尼 は村 に お い て歩 む べ し 〉 と。 これが， 承 認 された もの で ある。
LNett
：184
］こ こ で の 引 用 経 （〈 〉 内 ） は
Dhammapada
v ．49
．で ある。 こ の経
は，蜜 蜂
が蜜
を集
め る様 子 に 喩 えて ，村
人 達の 信 仰 の衰 滅
も財産
の衰 滅
も起
こ ら ない［
NettA
：262
／
DhpA
：375
］
よ う な，有 学
・無 学
の 出 家者
（牟
尼 ）の托 鉢
の適
し た在
り方
を説
く もの で あ り， そ れ は精
進 防 護 （viriya −samvara ）に 包 摂され る
「
生活遍 浄
」（
ajiva
・parisuddhi
） ［
Cf
．Vis
：7
］
の範
疇 に含
ま れ る事
項 と考え られ る か ら
「
防 護 」や「
戒 」を説 く もの と解 釈
す るこ とが で き る。 く比 丘 達よ， こ の 三 つ が 比 丘 達の な すべ きこ と で す。 い ずれ が 三 か 。 比 丘達 よ， こ こ で ， 比丘 は， パ ーテ ィ モ ッ カ防護に よっ て 防 護 さ れ ， 正行 と托鉢場 所 と を そ な えて 住 し， ほ ん の 些 細 な 罪に も怖畏 を見， 諸学処 を 正 し く受 持 し， 善 なる身 業 ・口 業 を そ な え， 遍 浄 な 生 活 をして ， 学 び ます、。 次 に， 不 善 なる諸法 の 捨 断た め， 善な る諸法の 修 習 ・ 現証の た めに ， 精進 に 励 み， 精 力 を持 ち， 堅 固 な 勇気 を持ち， 荷 （責 務） を ない が し ろに し な い 者 と な り ます2。 次に ， 慧 を 持つ 者 と な り， 生 と滅 と を把 握 さ せ 聖 な る もの で あ り決 択 に 属 し正 し く苦 の 滅 尽 に至 ら し め る慧 をそ な え ま す3。 比丘達 よ， こ の 三 つ が比丘達の な すべ き こ と で す〉 と。 これ が， 承 認 さ れた もの で ある。［
Nett
：185］
414
−一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
68
） “anufifiata” と “patikkhitta
” （古山 ）こ こ で の引 用 経 （〈 〉 内 ） は現 存パ ー リ三 蔵に は出
典 箇所
を明示 し得
な い経
で ある。 下線
1
は， パ ー テ ィ モ ッ カ防護
，禁
止行 為 （
varitta −cara）
を 回避
し作 持 戒 （
caritta −sila ）を受 持
し て行 為
す る こ と を意 味
す る「
正行
」 （acara
）と 「托 鉢 場
所 」 （
gocara
） を そ な え る こ と，善
な る身 業
・ 口業
を そ な え る こと， 生 活 遍 浄 の実 現 を説 くが ， そ れ は 「
防護
」や「
戒 」
を説 く もの と解 釈
し得
る。 下
線 2
は， 不 善 法 の 捨断
（pahana
） と 善 法 の 修 習 （bhavana
）・現 証 （sacchikiriya）
を 目 的 とす る とこ ろの ，衆
との 交 渉 （gapa
−sa4gapika ） を除去 して四
威 儀 路
に お け る 八精
進事 ［
CfD
；III
．256
］
と一 体 （ekaka ）と な る身
的 精 進 と， 心 との交
渉 （citta −sc ）を除 去 して色 界 ・ 無 色 界の 八 つ の定 と 一体
とな り禅
を起
こ す 心的精
進 とに励 む こ と を意 味
す る［
NettA
：263
］
。 こ れ は 「定
」 を説
くと解釈
で きる。下線
3
は苦
の滅
尽 （現 証 ）に 至 ら し め る「
慧 」を説
く。 ＜比 丘 達 よ， こ の十 法は， 出 家 者 に よっ て常に省察 さ れ る べ き で す。 い ずれ が 十か。 「私は出 家 に ふ さ わ しい 身な り （vevanniya ） を得て い る、」 と， 出家者 に よっ て 常に 省察さ れ るべ きで す。 「私に は他者 達 に頼っ てい る〔
四資具の〕
生 活が あ る2」と， 出 家 者 に よっ て 常に省察 さ れ るべ き で す。 「私に とっ て な す べ き もの は， 〔在 家 者 と は 〕 異 な る威 儀 で ある、」と， 出家 者 に よっ て常 に省 察 さ れ るべ きで す。 「私の 自己 （心 ）が 戒 とい う点で 非 難 し な い か 、」と， 出 家 者に よっ て常に省 察さ れ るべ き で す。 「賢 者で ある共同修行 者が私 の こ と を知っ て 戒 とい う点で 非 難し ない か 5」 と， 出 家 者に よ っ て常に 省 察 さ れ るべ き で す。 「私 に は全て の愛 し く意 に適 う者 達 と の 生 別 ・死 別 が あ る6」 と， 出 家 者に よっ て常 に 省 察 さ れ る べ きで す。 「私は， 業 を自己の 持 ち もの と し， 業の 相 続 者 で あ り， 業 を母 胎 と し， 業を親族 と し， 業 を拠 り所 と して い る。 私は， 私がつ くるで あ ろ うと こ ろ の 善業 ま た は悪 業の 相 続 者 と な る に ちが い ない 7」 と， 出 家者に よっ て常に省察 さ れ るべ きで す。 「私が ど の よ う な状態で あ る と 昼 夜が過 ぎ行 くの か8」 と， 出 家者 に よっ て常に省 察 さ れ るべ き で す。 「私は静か な場 所で楽 し む か g」 と， 出家者に よっ て 常に 省 察され るべ きです。 「私に は上 人 法で あ る ト分 な 聖 な る智見が 得られて い るか g。〔
勝 れ た 境 地 を 得 た〕こ の私が， 後 に共 同 修 行者達 に問わ れ た 場 合， 赤 面す る者と は な ら な い はず で あ る」 と， 出 家者に よ っ て常に 省察さ れ るべ き で す。 比 丘 達よ， こ の 十 法が 出 家 者に よっ て 常に 省 察 され るべ きで す〉 と。 こ れが， 承認さ れ た もの である。［
Nett
：185］
一413
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty “ anufifiata ” と “ patikkhitta ” （古山 ） （
69
）こ こ での 引用
経
（〈 〉 内 ） は増 支部
か らの もの で あ る［
A
：V
．87
−88
］
。 こ の 経は， 出 家 者が 常に省 察す べ き十 種 の事 柄 を説
い て い るが， こ の十種
の 省察
の事
柄 は戒
や定
や 慧 を内
容 として い る こ とをそ の文面
よ り窺
い得
る。 こ の経文
の註釈
で は「
下線 1
の省 察
に よ り忿（
kopa
） と慢 （mana ）が捨 断 され る。 下 線2
に よ り生 活が遍 浄
に な り， 敬意
の払 わ れ た鉢食
が生 じ， 四 資 具 に 対 す る省 察 の な い 受用 が起
こ ら な い 。 下線
3
に よ り威
儀
路 （iriyapatha
）が 適 す る もの と な り， 三 学 が 円 満 す る。 下 線4
に よ り慚
（hiri
）が起 こ り， 身 ・ 口 ・意
の 三門
に お ける防 護が成 就 して四種 清 浄 戒 とな り， 四種 清 浄 戒 に と ど まっ て観
を増
大 し阿 羅 漢性
を得
る。 下 線5
に よ り愧
（otappa ） が確
立 し， 下線
4
と同 様 に阿羅漢 性
を得
る。 下線
6
に よ り身
・口 ・意
の 三 門に お ける不 防 護が起 こ らず ， 死念 （
maranassati ）が 現前
す る。 下 線7
に よ り悪 し き行 為 （papakarapa
）が起
こ ら ない 。 下 線8
に よ り不 放 逸が 円 満 す る。 下 線9
に よ り身の遠離
（欲の対
象
か らの 遠 離 ）が 円 満 す る。 下 線10
に よ り虚 しい 死 （moghakAlakiriya）
が起 こ ら な い 」 と説 明さ れ て い る［
Cf
．AA
：V
．38
−40
］
。 以 上 の説
明 を加 味
して上 の経 文 を解
す るなら ば， こ の 経は， 戒 ・定
・ 慧ま た は防護
・捨 断
・修
習（
定
・観
・ 死念 ）
・現証 （
慧 ， 阿羅 漢性 ）
を説
く もの と解 釈
し得
る。 〈比 丘 達よ， こ の三 つ が なすべ き こ と で す。 い ずれ が 三 か。 身に よ る善行， 口に よ る善 行， 意 に よ る善 行で す 。 比 丘 達よ， こ の 三 っ が な す べ き こ とで す〉 と。 これが ， 承認 さ れ た もの で あ る。 ［Nett
；185］
こ こ で の 引 用
経
（〈 〉 内 ） は現 存パ ー リ三蔵
に は出典 箇所
を明示 し得
ない 経 で あ る。 こ の経
は，身
・ 口 ・意
に よ る善 行 （
sucarita ） を「
な すべ き こ と」
（
karaniya
）
と して説
く もの で あ る。身
・ 口 ・ 意 の 善 行 とは十 善 業 道 を 指 す が， その うちの身
・口 の善 行
で ある 七 業 道 の 意 思 （cetana ）は 「戒 」
と言
わ れ， ま た意の善 行で あ る無
貪 ・ 無 瞋 ・ 無 痴 とい う心所 （
cetasika＞
も「
戒
」 と言
わ れ る［
Cf
，Vis
：7
］
。故
に ， こ の経文
は「
戒 」
を説
く もの で ある と解 釈
し得
る。 ま た，身
・口 に よ る善行
は戒
蘊 を指 し ， 無 貪 ・ 無 瞋 ・ 無 痴 を意味
す る意 に よる善 行の うち， 無 貪 ・無 瞋は定 蘊 を指
し，無 痴 （
＝ 正 見）
は慧蘊
を指
す と も 説 明 で き る の で［
Cf
．Nett
：81
］
， こ の経
文 は戒
・定
・慧
を説
く と も解
釈 し得 る。 一412
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
70
） “anufifiata ” と “pa ikkhitta
” （古山）4
−B
．「拒 絶 さ れ た もの」 （pa ikkhittam
） 〈子に 匹 敵 す る ほ どの 愛 しい 者 は い な い 1。 牡 牛 に 匹 敵 す る ほ どの 財 産 は な い 、。 太 陽に 匹 敵 す るほ どの 光 明 は ない 、。 大海 よ り も勝れ た 池 はない4＞ と。 世 尊 は説 い た。 〔即 ち〕く自 己に 匹 敵 す る ほ どの 愛しい 者 は い ない 5。 穀 物 に 匹敵 す る ほ どの 財 産 は な い6。 慧 に 匹敵す る ほ どの 光 明は ない 7。 実に ， 雨 雲は勝れ た 池で あるs＞ と。 この場合， 前 者が拒絶さ れ た もの で ある。LNett
：185
］こ こ で の
引
用経 （
〈 〉内 ）
は，相 応 部
にある三十
三 天 の神
と釈尊
との 問答
で ある［
S
：1
．6
］
。 こ こ で は， 釈尊
は その神 の見解
の 表 明 を拒 絶 し， 釈 尊 の 見解
を返答
の偈
（pa 専
igatha
）に よ り示 して い る。 釈 尊に よ っ て否 定 さ れ る見 解
は 「邪 見」
で あ る と見 るべ きで あ ろ う。 故 に ， こ こ で の “patikkhitta
” の様 相
は，釈
尊 の見 解
と異な る見解
に つ い ての もの で あ る と言え る。 ち なみ に，両
者 の 見解
に つ い て， 上 の経 文
に対
す るパ ー リ註釈 書
は次 の よ うに説
明 して い る［
NettA
：264
／
NettVT
：342
／
SA
：1
．32
−33
］
。 まず神
の 見解
で あるが， 下線
1
に っ い て は ，「
母 と 父 は， 醜 く と も わ が子 を黄金
の身体
の よ うに 考 え， 頭 な ど を花
束の よ うに扱
っ て世 話
を す るか ら」， 下線
2
・3
につ い て は字 義
通 り ，下
線4
につ い て は， 「海 に 匹敵 す る池 は な い か ら」 とい う もの で ある。 釈 尊 の見解
は， 下線
5
に つ い て は， 「母 ・父 を捨 て て も ， 子 と妻 を養わ な くと も， 有 情 達 は自分 を養 うか ら」， 下 線6
につ い て は，「
飢 饉 にな っ た 時に， 有 情 達は穀 物 を も らうた め に黄 金 も牛 ・ 水 牛 も穀 物 の持 ち 主 達 に持 っ て行 くか ら」， 下 線7
につ い て は，1
太 陽な ど は， 一 地 域 の み を照 ら し， 現 在 の暗 黒 だ け を破 壊す る が ，慧
は 一 万世界
を一 照 ら しに す るこ とが 出来
， 過 去世
な ど を覆
う暗
黒 を破 壊 す るか ら」， 下線
8
に つ い て は， 「雨 雲が途 絶
え た時
は大 海 に お い て 指の節 目を 濡 ら す ほ どの 水 も生 じ な い が ， 雨が 降 っ て い る時だ けは 梵 天 界の 光 音 天 の宮殿
も水 で い っ ぱい に な る か ら」
とい う もの で ある。 ＜比 丘 達 よ， こ の 三つ が な すべ きで ない こ とで す。 い ず れが 三 か 。 身 に よ る 悪 行， 口に よる悪 行， 意 に よる悪 行で す。 比 丘 達 よ， こ の 三 つ が な すべ きで な い こ と で す〉 と。 これ が， 拒 絶 さ れ た もの である。［
Nett
：186
］
一411
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty “ anufifiata ” と “
pa 亨
ikkhitta
” （古 山 ） （71
）こ こ で の 引 用 経 （〈〉 内 ） は現 存パ ー リ三
蔵
に は出典 箇
所を明示 し得
な い経
で あ る。 こ れ は， 身 ・口 ・ 意 に よ る 悪 行 （duccarita
） を 「な す べ きで な い こ と」
（akarapiya）
と説
く もの で あ る が ， そ の内 容
は “ anufifiata ” と さ れ た4
−A
のと 正 反 対 の もの で あ り ， 十 不 善 業 で あ る。 不 善 の 根 本 （akusala − m 厩
la
）は貪 ・瞋 ・痴 で ある とす るの が仏 教 の 立 場 で あるか ら［
Cf
．M
：1
．47
］
， 十 不善 業 道
の 根 本 も貪 ・ 瞋 ・ 痴に求 め られ る 。4
−C
．「
承 認 された もの で あ り拒 絶 さ れ た もの」
（
anufifiatafi capaVikkhittafi
ca）
＜「実 に， 多 くの 人々 はこ こで何 を恐れ て い るの で す か。 道 は数多 くの 処 （根 拠 ） と して 説か れて い ます。 広 大 な智 慧を持つ ゴ ー タマ よ， 私は あな た に 問い ま す。 何 に お い て と ど まっ た場合に ， あの 世 を恐れ る こ と は な い の で すか1
「言 葉 と意 と を 正 し く置き， 身 に よっ て諸悪 を お こ な わ ず， 多 くの 食べ 物 ・飲 み 物 のある家 に住 む場 合 に， 信を持ち， 柔 和で あ り， 均 分 し， 知 語 者 と な る。 こ の 四法 に と ど まっ て い る場 合に， 諸 法に と どまっ た者は， あの 世 を恐れ得
ない 」〉 と。 その うち， 「言葉 と意 と を 正 し く置 き」 と言 わ れ てい る こ とが， 承 認 さ れ た こ とで ある。 「身 に よっ て 諸悪 をお こ な わ ず 」 と言わ れ て い る こ とが， 拒絶さ れ た もの で あ る。 「多 くの食べ 物 ・飲 み 物の あ る家 に住む場 合に ， 信を持ち， 柔 和 で あ り， 均 分 し， 知 語 者 と なる。 こ の 四 法に と ど まっ て い る場 合に ， 諸法 に と ど ま っ た者は， あの 世を恐 れ得ない 」 と言 わ れ て い る こ と が， 承 認 さ れ た こ と で あ る。 これ が， 承 認さ れ た もの で あ り拒 絶 さ れ た もの で ある。 ［Nett
：186］
こ こ で の
引
用経 （
〈 〉内）
は，相 応
部 に ある神
と釈 尊
と の問 答
［
S
：1
．42
−43
］
で あ るが ， 釈 尊の 言 葉の 内 容か ら見て ，在
家者 向
けの 教 え を 示 す もの と考
え られる。 ま ず， 〈身
に よ っ て諸
悪 をお こ な わず
〉 とい うの が “pa
ikkhitta
” とさ れ るの は ，諸
悪 をお こ な わ な い こ と を拒絶
し たの で は な く， 釈 尊が 「お こ な わ ず」（
akubbamana ） とい っ た そ の対象
で ある諸 悪 に つ い て を拒 絶 した と い う意 味 で あ る。 「身 に よ る諸 悪1
と い うの は， 生 き物
を殺
す こ と，与
え ら れ て い ない物
を取
る こ と，諸欲
にお け る邪 行
を指
す。 “ anufifiata ” と さ れ た もの の う ち， 〈言 葉 と意 とを 正 し く置 き〉 とい うの は 口 に よ る善 行
・意
に よ る善行
を指
し， これ は 〈身 に よっ て諸
悪 をお こ な わず〉410
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty （
72
）“ anufifiata ” と “
patikkhitta
” （古山） と い う こ と も 含 め る な ら ば 全体
で十
善 業 道 を 説 く もの と解
し得
る［
Cf
．NettA
二265
］
。 こ れ は 「戒」
を説
く もの に ほ か な ら な い 。 ま た ， 〈信
を持
ち，柔和
で あり， 均 分 し， 知語 者
とな る〉 は 「信 」
と 「施 」の こ と を， 〈あの世
を 恐れ 得 ない 〉 は 生 天 の こ と を 説 くと解 釈 し得 る。 故 に， こ こ で “ anufifiata ” と さ れ て い る もの は ， 在 家 実 践 道 の 基 本 的 枠 組み と言え る布 施 ・ 持 戒 ・生 天21 で あ る と言 えよ う。 こ れ は， 上 述の言 葉で 言 うな ら ば 「凡 夫 地 の 防 護 」 な どに 該 当 する と言 え よ う。〈一切 の 悪 を な さ ない こ と， 善 をそ な え る こ と， 自己 の 心 を 浄 め る こ と， こ れ が仏 達 の 教 えで ある 〉 と。 そ の うち， 「 一切 の 悪 を なさ ない こ と」 と言われ て い る こ とが， 拒 絶さ れ た もの で ある。 「善を そな える こ と」と言わ れ て い るこ と が， 承認 さ れ た こ と で あ る。 これ が， 承 認 さ れ た もの で あ り拒 絶 さ れ た もの で ある。 ［
Nett
；186
］こ こ で の
引
用経 （
〈 〉内）
は， 七仏
通 誠 偈 と して有 名
なDhammapada
v．183
．で ある。 まず， 〈 一切 の悪 をな さ な い こ と 〉 とい うの が “patikkhitta
” と され るの は ， 釈 尊が 「な さ ない こ と」 （akar 御 a） と説 い た 一 切の 悪 に つ い て で あ る。 「 一切 の悪 」 と は， 身 ・ 凵 ・意に よ る 悪 行 （duccarita
）をい う十
不 善 業 道 を， あるい は ， 邪 見 ・邪 思 惟 ・邪 語 ・ 邪 業 ・ 邪 命 ・邪 精 進 ・邪 念 ・邪 定の 八 邪性
を指
す［
Cf
．Nett
；43
−44
］
。 “ anufifiata ” と言わ れ る 〈善 をそ な える こ と 〉 は， そ れの 反対
で ある十 善業 道
ま た は 八正性
と言
え る。 〈神々 の帝王 よ， 私は， 身 に よ る行な い も二 種 と し て説 き ま す。 従 うべ き も の も， 従 うべ き で な い もの も あ り ま す。 神々 の帝王 よ， 私は， 口 に よ る行な い も二 種 と して 説き ます。 従 うべ き もの も， 従 うべ きで な い もの もあ りま す 。 神々 の帝
王 よ， 私は， 意 に よる行ない も二 種 として 説き ます。 従うべ き もの も， 従 うべ き で ない も の も あ り ま す。 神々 の帝 王 よ， 私 は， 探 求 も二 種 と し て説 き ま す。従 うべ き もの も， 従 うべ きで な い もの も あ り ま す。 「神々 の帝王 よ， 私 は， 身に よ る行ない も二 種 と し て説き ま す。 従うべ き も の も， 従 うべ き でない も の もあ り ま す」 と， 以 上 の よ うに この こ とが説
か れ ま し たが， こ の こ と は何 を縁 と し て説か れ た の で し ょ う か。 身 に よ る行 ない に従 う場合に， 不善な る諸 法が増 大 し， 善な る諸 法が衰 退す る な ら， この よう な身に よ る行ない は従わ れ 一409
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty “ anufifiata ”
