坂 本 幹 雄

鏡 の メ タ フ ァ ー

一 ヒ ュ ー ム と ス ミ ス ー

坂 本 幹 雄

「芝 居 と い う も の は,昔 も今 も,い わ ば 自 然 に 対 し て 鏡 を か か げ,美 は そ の 美 点 を,悪 は そ の 愚 か さ を 示 し,時 代 の 様 相 を あ る が ま ま に く っ き り と 映 し 出 す こ と を 目 指 し て い る の だ 」 (Shakespear.1985.皿.iL17‑21.)1)

1.鏡 の メ タ フ ァ ー 再 訪 2.人 間 本 性 の 斉 一 性 原 理 3.ヒ ュ ー ム の 共 感 原 理

4.ヒ ュ ー ム の 鏡 の メ タ フ ァ ー 5.ス ミ ス の 共 感 論

6.ス ミ ス の 鏡 の メ タ フ ァ ー 7.自 己 内 法 廷

8.虚 栄

9.道 徳 感 情 腐 敗 論

10.共 感 論 の 経 済 学 に 向 か っ て

1.鏡 の メ タ フ ァ ー 再 訪

鏡 の メ タ フ ァー は,今 日で はあ りふ れ て死 喩化 してい るか も しれ な い。 しか し 18世 紀 社会 科学 の揺 藍 期 に は鏡 の メ タフ ァー を用 い て人 間 と社 会,道 徳性 に関 し て重要 な議論 が展 開 され て いた。 この印象 的 な レ トリ ックに18世 紀 ス コ ッ トラ ン ドで は ミラー クラブが結 成 され 『ザ ・ミラー』 とい う雑誌 が刊行 された こ と もあっ た2)。 そ れ は ともか く当時 の鏡 の メ タフ ァー を通 した相 互依存 世界 の議 論 はなお社 会科 学 の豊 か な可 能性 を示 唆 して い るので はないだ ろ うか 。

この よ うな問題意 識 の も とに,本 稿 で はデ イヴ ィ ッ ド ・ヒュー ム とア ダム ・ス ミ ス の18世 紀 の 二 人 の偉 大 な思 想 家 の用 い た 鏡 の メ タ フ ァー を 契 機 と して 両 者 の 人 間 と社 会,道 徳性 に関す る分析 を再訪 してみ たい3)。 両者 は鏡 の メ タフ ァー を用 い て共 感論 を親 しみや す く読 者 に語 ってい る。 そ して両者 の議 論 の中 には経済 に関す る言 及 と洞察 も含 まれて い る。代替 モ デルの研 究 も進 ん でい るが,な お利 己心動機 ・ 利害 関心 動機 に よる経 済人 モ デル は経 済学 の堅 固な伝統 にな ってい る。 当然 に この

伝 統 の形成 にス ミス も与 って大 きな力が あ ったの か も しれ ない。 通俗 的 な経 済学 や 経済学 史 の教科書 で は,ス ミス はその創 始者 に なって いる し,や む を得 ない ところ もあ るだ ろ う。本 稿 は当然 に こ う した伝 統 的 なス ミス解釈 に対 す る否 定 ・緩和 ・但 し書 きを要求す るア ンチ テーゼ に なる。 そ して鏡 の メ タフ ァー を契機 と した共感論 に よる経 済思想 の可能性 を探 る ことに もなるだ ろ う と期待 したい。 これが本 稿 の志 向す る ところ ・意図す る ところであ る。

本稿 の具体 的 に取 り上 げ るテクス トは,ヒ ュー ムの 『人 間本性論』 とス ミス の 『道 徳 感情 論』 で あ る。両 著 に は,社 会 的存在 としての人 間 とい う人 間観 を根 底 と して, 共 感論が展 開 され てい る。 そ して両著 の経済 論 も利 己心 を中心 としてい るわ けで は な く,も ちろん利他心 で もな く,む しろ共感 論 に も とつ い て展 開 され てい る。利 己 性 も利 他性 もその機 能 は種 々に説 か れて いる。利 己心 の教 義 につ いて はス ミス研 究 史 にお いて様 々 に論 じられて きてい るが,本 稿 の立場 は合 理 的選択 をイメー ジ させ る利己心 とい う表現 よ りは,自 愛=自 尊 の方が ス ミスの学説 にはふ さわ しい と見 な す もの であ る4)。

少 し敷術 す る とた とえばハ ー シ ュマ ンの ス ミス解釈(Hirshman1977)が 示 唆 す る ところで は,ス ミスの学説 は利他 心 の ウェイ トを利 己心 の作用 の方 を重視 す る こ と に よって殺 ぐよ うな形で,経 済 人 の経 済学 の成 立 に寄 与 したか の よ うに なって しま ってい る。 ス ミス もそ れ を反 映 したユ ニ ー クなハ ー シュマ ンのス ミス解釈 もその利 己心 の意 味 は情 念 と利 害 関心 の両 要 素 が錯 綜 して決 して分 か りやす い もの で は な い。ス ミス の場合,経 済動 機 が単 な る利 己心 とはい いが たい経済分析=経 済心 理分 析 が展 開 されて い る。 それが 『国富 論』 では な く 『道 徳感情 論』 にある点 を今 回は 確 認 し 、さ らにその前 にス ミス に多 くの影 響 を あた えた ヒュー ム に も 『政治 論 集』

で はな く 『人 間本性 論』 の方 に類 似 した考察が あ る次第 を確 認す る ことに しよ う。

以 下,本 稿 で は,ま ず ヒュー ムの人 間本性 の斉 一 性 ・類 似性 原 理 を前提 と した共 感原理 の成 立 を概観 す る。 そ して ヒュ0ム の鏡 の メ タフ ァー を用 い た経 済 的事 例 に よる説 明 に焦点 をあ て るこ とにす る。次 にス ミス の共感論 の概要 を示 し,よ り社会 へ と拡 大 され たス ミス の鏡 のメ タフ ァーの叙述 に焦 点 をあて る。 そ して法廷 言語 の メ タフ ァー,見 え ざる手,道 徳 感情腐 敗 論 徳 論 とス ミスが さまざ まに展 開 した個 人 と社 会 の葛藤 の議論 の筋 道 をた どってみ る こ とにす る。

2.人 間 本 性 の 斉 一 性 原 理

人間本性 の斉 一 性 を前提 と して共感 原理が 成立 して い る。 ヒュームが強調 した人 間本性 の 斉一性 テ ーゼ は共 感原理 の成 立要件 で あ る。 そ こで まず ヒュー ム共感論 の 諸 前 提 を確 認 して い こ う。 ヒ ュ ー ム は 人 間科 学 の 成 立 条 件 と して 人 間 本 性 の 斉 一性 を強調 した。 人 間本性不 変 の原理 が多 様 に して変化 に富 む人 間の歴 史 をいか に して 説 明 しうるのか,多 様 な歴 史現象 の 中 に貫徹 してい る人間本性 の斉 一性 の観点 か ら

これ を説 明 しよう とした。そ の基 本 的 アプ ローチ は 自然科 学 の方法 の道徳 科学へ の 応用 で あ る5)。す なわち ヒュー ム は 『人 間本性 論』 の第2巻 第3部 第1節 「自由 と

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必 然」 の 中で にお いて次 の よ うに主 張 してい る。

「わ れわ れが 人類 を性 ・年齢 ・政治 組織 ・社 会 的地位 ・教 育 方法 の相 違 に よって 考察 して も,自 然 界 の原理 と同一 の斉一 性 と規 則性 とが認 識 で きる。 自然界 の元 素 と力 の相 互 作用 と同 じ仕 方 で類 似 の原 因 は類似 の結 果 を常 に生 み 出す の で あ

る。」(THN.II.lll.1;401)

あ るい は 「人 間の行動 を判 断す る時,わ れわれ は外 的事 物 につ いて推論 す る時 と同 一・の公理 に立 って,行 わな ければ な らない」 と述 べ てい る。

さ らに 『人 間知性研 究』 第8章 「自由 と必 然 につ い て」 の 中で は 「われ われ は, 物体 の作用 におけ る と同様 に,人 間の動 機 と行動 にお いて も,容 易 にまた普遍 的 に 斉一性 を認め る」(EHU.84)と 述 べ てい る。

機械 論哲 学 の影 響 は なお 濃厚 であ るが,そ れ は ともか くヒュー ム は人間本性 の斉 一 性に関 して次 の ように明確 に述 べ てい る6)。

「あ らゆ る国 と時代 におい て,人 々の行動 の中 に は大 きな斉 一 性が あ り,人 間本 性 もまたそ の原理 と作 用 の点 で,依 然 として 同一の ままで あ る ことは,普 遍 的 に 承認 されて いる。 同一 の動 機 は常 に同一 の行動 を生 み出 し,同 一 の 出来事 は同一 の原 因か ら生 ず る。 野心,貧 欲,自 愛,虚 栄,友 情,寛 容,公 共心 等 の これ らの 情念 は様 々な程 度 に混合 し,社 会 に分 配 され,世 界 の初 め か ら人類 の 間 まで今 ま でに観察 された こ とのあ る全 ての行動 や企 ての源 泉 とな って来 た し,ま た今 で も そ うであ る。 ……人類 はあ らゆ る時 代 と場所 を通 じて ほ とん ど同一 で あ るか ら, 歴 史 はこの点 にお いて は何 ら新奇 な もの を も見慣 れぬ もの をもわれわ れ に知 らせ る こ とはない。」(EHU.83)

これが有 名 な人 間本性 斉一性 テ ーゼ として焦 点 とな る文章 で ある。

「人類 はあ らゆ る時代 と場 所 を通 じて ほ とん ど同一 であ るか ら,歴 史 は この点 に おい て は何 ら新奇 な もの を も見 慣 れぬ もの を もわ れわれ に知 らせ る ことはな い」 と い うが,そ れで はわれ われが多 様 な歴 史 か ら汲 み取 るべ き点 は どの ような点 なのだ ろ うか 。続 いて ヒュー ム は次 の よ うにその歴 史の意 味 を説 い てい る。

「歴 史の主 たる効用 は,あ らゆ る種 類 の事情 と状 況 にあ る人 々 を示 し,ま た われ わ れが観 察 を形成 し,人 間 の行動 や態 度 の規 則 的 な原 動 力 に精通 しうる よ うに, 資料 を供 給 す る ことに よって人 間本 性 の恒 常 的 ・普 遍的 原理 を発見 す る ところ に あ る。」(EHU.83)

多様 な資料 の中か ら恒常 的 ・普 遍 的原理 を発 見 し,人 間科学 の構 築 に取 り組 む。 し か しヒュー ムの経験 主義 の立場 か ら次の ような留 意が な され る。 す なわ ち ヒューム は経験 の意義 につ いて次 の よ うに述べ て い る。

「この経 験 の利益 は,思 索 と同様 にわ れわ れ の未 来 の行為 を規制 す るため に長 い 人 生 と多 様 な 業 務 と交 遊 か ら得 られ る もの で あ る。 この 経 験 とい う案 内 人 に よ っ て,わ れ われ は人々 の行 動 表現 お よび身振 りか らで さえ,彼 らの性 向や動機 に 関す る知 識 の山 に登 り,そ して再 び彼 らの解 釈へ 下 って ゆ くのであ る。一連 の経 験 に よって蓄 え られ る一・般的観 察 は,人 間本性 につ いて われ われ に手 がか りをあ

た え,そ のすべ ての纏 れ を解 きほ ぐすの であ る。」(EHU84)

帰 国 「報 告 ⊥ 「ロ実 や見 せ か け⊥ 「公 式発 表 」 は当 て には な らない。 「しか し人 間 の行 動 に何 ら斉 一性が な く,わ れ われが案 出す る この種 の実験 のすべ てが,不 規則 ・ 変則 的 であ る とすれ ば,人 類 に関す るいか なる一 般 的観 察 の蒐集 も不可 能で あ ろ う。

また省 察 に よってい か に正確 に要約 され て も,経 験 が何 らか の 目的 に役立 つ こ とは ない だ ろ う」(EHU.85)。 この よ うに考 え る ヒュ ーム に とって人 間本性 の斉 一性 は 経験 主義 的人 間科学 の成 立す る前 提 であ る。

3.ヒ ュ ー ム の 共 感 原 理

ヒ ュ ー ム の 道 徳 論 は,徹 頭 徹 尾,人 間 は 社 会 的 存 在 で あ る と い う 人 間 観 と 共 感 原 理 ・共 感 論 と い う コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 論 に も と つ い て い る 。 ヒ ュ ー ム に よ れ ば,共 感 の 状 態 と は 「人 間 の 魂 が,き わ め て 緊 密 密 接 に 対 応 し て い る か ら,あ る 人 が 私 に 近 づ くや い な や,そ の 人 の 考 え は 私 の 心 に 浸 透 し,私 の 判 断 を 大 な り小 な り ひ きず っ て い く」(THN』.iii.2;593)よ う な 状 態 で あ る 。 共 感 原 理=伝 染 原 理 で あ る 。 こ の よ う な ヒ ュ ー ム の 共 感 論 は 上 述 の よ う な 人 間 本 性 斉 一 性 テ ー ゼ が 前 提 条 件 と な っ て い る 。

こ の 点 を ヒ ュ ー ム の 共 感 論 の 説 明 の 初 出 部 分 『人 間 本 性 論 』 の 第2巻 第1部 第 11節 「名 声 愛 に つ い て 」 か ら確 認 し て い く こ と に し よ う 。

「お よ そ 人 間 本 性 の 性 質 の 中 で,そ れ 自体 に お い て も そ の 結 果 に お い て も,も っ と も 顕 著 な 性 質 は,他 人 に 共 感 し,他 人 の 傾 向 や 感 情 が わ れ わ れ と い か に 異 な っ て い よ う と も,そ れ ど こ ろ か 反 対 の も の で あ っ て さ え も,コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン に

よ っ て 受 け 取 る と い う性 向 に 他 な ら な い 。」(THN.II.i.11;316訳(3)69頁)

こ れ は,他 人 の 意 見 を 鵜 呑 み に す る 子 ど も で も 判 断 力 と 知 性 を 備 え た 大 人 で も 同 じ で あ る 。 友 人 を は じ め とす る 周 囲 の 人 々 の 感 情 や 意 見 に 対 立 し て ま で 自分 の 理 性 や 傾 向 を 優 先 さ せ る の は 難 し い も の で あ る 。 「同 一 国 民 の 気 質 や 思 考 傾 向 に 見 ら れ る 大 き な 斉 一 性 」 は 「こ の 原 理 」 に 帰 す べ き も の で あ る 。 そ し て 同 一 国 民 の 「こ の 類 似 性 は,土 地 や 風 土 の 影 響 か ら 生 ず る よ り も 共 感 か ら 生 ず る 」 も の で あ る 。 こ の よ

う に ヒ ュ ー ム に よ れ ば,共 感 か ら生 ず る と 見 な す 方 が 「ず っ と確 か ら し い 」。

さ ら に ヒ ュ ー ム は,共 感 を 促 進 す る 人 間 の 類 似 性 を 強 調 し て 次 の よ う に 述 べ て い る 。

「自 然 は あ ら ゆ る 人 間 の 問 に 大 き な 類 似 性 を 保 持 さ せ て い る 。 他 人 の 中 に 認 め ら れ る い か な る 情 念 な い し原 理 と い え ど も,わ れ わ れ 自 身 の 中 に何 ら か の 程 度 で 同 類 の も の を 見 出 し え な い よ う な こ と は 決 し て な い 。」(THN.II.i.ll;318)

身 体 的 に も 精 神 的 に も そ の 構 造 は 同 じ で あ る 。 部 分 的 に 形 態 や 大 き さ が ど ん な に 異 な っ て い て も,構 造 ・構 成 は 一 般 的 に 同 じ で あ る 。 多 様 性 の 中 に 顕 著 な 類 似 性 が あ る 。 こ の 類 似 性 が あ る か ら わ れ わ れ は 他 人 の 気 持 ち の 中 に 入 っ て 行 け る の で あ り, そ う し た 気 持 ち を 容 易 に 抱 く こ と が で き る 。 か く し て ヒ ュ ー ム は こ の 人 間 相 互 の 類 似 性 と共 感 の 関 係 に つ い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。

「人 間 本 性 の0般 的 類 似 性 に 加 え て,わ れ わ れ の 行 動 様 式 ・性 格 ・国 家 ・言 語 に

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何 ら か の 特 有 の 類 似 性 が あ る と こ ろ で は,そ れ は 共 感 を 促 進 す る の で あ る 」(THN.

II.1.11;318)0

さ ら に は 斉 一 性 ・類 似 性 が ま た 逆 に 多 様 性 を 生 み 出 す 。 こ の 点 を ヒ ュ ー ム は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「日 雇 労 働 者 の 皮 膚 ・毛 孔 ・筋 肉 ・神 経 は,上 流 の 人 の そ れ と は 異 な る 。 同 じ よ う に 感 情 ・行 動 ・行 儀 も そ う で あ る 。 生 活 階 層 の 差 違 は,人 間 の 内 外 の 構 造 全 体 に 影 響 を お よ ぼ す 。 ま た こ の よ う な 階 層 の 差 違 は,人 間 本 性 の 必 然 的 ・斉 一 的 原 理 か ら,斉 一・的 で あ る が ゆ え に,必 然 的 に 生 ず る も の で あ る 。 人 間 は 社 会 な し に は 生 き ら れ ず,統 治 な し に 結 ば れ る こ と は な い 」(THN.II.lll.1;402)。

そ こ か ら 人 間 の 生 活 の 多 様 性 と 「同 時 に 」 斉 一・性 が も た らす 行 動 や 事 物 が 生 み 出 さ れ る わ け で あ る 。

以 上,ヒ ュ ー ム の 説 く 人 間 本 性 の 斉 一 性 ・類 似 性 ・多 様 性,社 会 的 存 在 と し て の 人 間 と い う 人 間 観 を 確 認 し て き た 。 こ れ らが ヒ ュ ー ム の 共 感 原 理 の 前 提 と な っ て い

る の で あ る 。

4.ヒ ュ ー ム の 鏡 の メ タ フ ァ ー

ヒュー ム は,こ の ような共 感作用 を鏡 の メ タフ ァー を用 い て次の ように説 い たの であ る。

「一般 的 にわれ われ は次 の よ うに言 うこ とが で きるだ ろ う。人 間の心 は相 互 に鏡 で あ る。 人 間の心 は互 い の情 感 を反射 しあ うだ けで はな く,情 念,感 情 お よび考 えの光線 が しば しば跳 ね返 って,次 第に気づ かぬ程 度 で消 えて ゆ くか らであ る。」

(THN.II.ii.5;365)

ヒュー ムは,人 間精神 が鏡 であ る とい う鏡 のメ タ フ ァー を次 の よ うに例証 してい る。富者 が 自分の財 産 か ら感 じる快 楽 は,そ れ を見 る者 す なわ ち観 察者 の方 に投射 され て快 楽 と尊敬 とを生 み 出す 。 この感情 を再 び富者 自身 が受 け取 り,共 感 す る こ とに よって富者 自身の快楽 が増 え る こ とにな る。そ して さ らに もう1回,観 察 者 の 快楽 と尊敬 の新 た な基 礎 となる。

この状 況 を ヒューム は さ らに敷 術 して次 の よ うに説 明す る。まず財力 に対 す る「原 生 的満足 」,一 時 的満足 が あ る。原 生 的満足 とは,財 力 が付 与 す る生 活 の あ らゆ る 快楽 を享受 す る力 能 に 由来 す る もの であ る。 この満足 は財 力 の本性 と本 質そ の もの で あ る。 この満足 は,財 力 か ら生 ず るあ らゆ る情念 の 第1源 泉 で ある。 こう した情 念 の中で もっ とも注 目すべ き ものの1つ が見 る者 ・観察者 の側 の愛情 ・尊敬 の情 念 で あ る。 それ ゆえ この愛情 ・尊敬 とい う情念 は,富 者 の快 楽 に対 す る共感 か ら生 ず る もので あ る。

そ して 次 の ス テ ップ と して 富 者 の 心 に は,自 分 の財 産 に よ っ て 他 者 の 愛 情 と尊 敬 を得 る ところか ら,こ こに財 産 に対 す る 「2次的満足 」が 生ず る。 す なわ ち富者 は 財 産 を誇 る よ うに なるわ けであ る。 したが って この2次 的満 足 は富者 自身 か ら生 じ た 「1次的快 楽 」「原生 的快 楽」 の 「第2の 反射 」・反響 にほか な らな い。 この2次 的満足 が虚栄心 で あ る。 虚栄心 が富者 の主要 な取 り柄 の1つ とな る。 そ して この2

次 的満足 の虚 栄心 こそ,わ れ われが 自分 自身の財 産 を望 むか,他 人 の財産 を尊敬 す る主た る理 由で ある。

か くして この 自分 の財 産 を欲 しが り,他 人の財 産 を尊敬す る ところで次の段 階 に いた る。す なわ ち ここに 「原生 的快 楽の 第3の リバ ウ ン ド」 が あ る。 そ してその後 は もはや イメー ジもそ の反射 も不 鮮 明 とな り混乱 して両者 を区別 す る ことは難 し く な る。 以上 の よ うに ヒュー ムは,人 間精神 にお け る原光 と反射光 の鏡 の メ タフ ァー あ るいは発信 音 と反響 の レ トリ ックを用 いて経 済心理 の共 感論 を展 開 して いた ので あ る7)。

ヒュー ムの共 感の伝染 原理 他者 か らの影響 の分析 を鏡 の メ タフ ァー を契 機 とし て展 開 された次 第 を確 認 した。神 学論証 を徹底 批判 し宗教 を拠 り所 とす る ところな く人間本性 の斉 一性 に も とづ き,ヒ ュー ムは人 間科 学 を標榜 して社会科 学 の可能性 を開い た。 ヒュー ムのそ の基本原 理 こそ共感 原理 であ った。 次 にス ミス の よ り社 会 へ と拡 大 され た共感論 の 強烈 ・重厚 な他 者意 識 ・社 会 的意識 の分析 に進 む こ とに し

よう。

5.ス ミ ス の 共 感 論

ス ミス の共 感論 は,ヒ ュー ムの伝 染 原理 と して の共 感原 理 を越 えて展 開 され た。

ス ミスは他者 の立場 に立 つ とい う ところか ら共 感 を把 握 した。 これ はわれ われの想 像 力 に よるほか はない。 人 間は他 者 が どの よ うに感 じるか につ いて直接 経験 を持つ こ とはで きない か ら,他 者が どの ような感 受作用 が あ るのか,自 分 自身が 同様 の状 況 ・境 遇 にあ ったな らば何 を感 じるのか心 の 中で描 いてみ る しか観念形 成 はで きな い(TMS.1.i.1.2)。

この歯 がゆ い状 態 をス ミス は延 々 と語 り続 け る。 た とえば 同胞 が拷 問で苦 しんで い て も,自 分 自身が安 楽 に して い るか ぎ り,自 分 の感覚 か ら拷 問 を受 け てい る者 の 苦痛 を察知 す る こ とは決 してで きない。 自分 の感覚 が 自分 自身の外 に まで運 び出 し

てい くこ とは決 して あ りえ ない。 苦痛 を受 けて いる者 の感覚 が どんな もので あ るの か,こ れ に関 して何 か概念 形成 で きるの は想像 力 だ けであ る。想像 力が そ う した観 念 を思 い描 くこ とが で きるの は,他 者 の立場 にわが 身が置か れた な らば,自 分 が ど の よ うに感 じるのか,想 像 力が教 示す るか らにほか な らない。 自分 の想像 力 が模 写 す るの は他者 の印象 で はな くて 自分 自身 の感覚 の印象 であ る。想像 力 に よって 自分 自身 を他 者 の状 況 ・境遇 に置 いて,自 分 が他 者 と同 じ苦 痛 に耐 えてい る状 態 を心 に 描 く。他 者 の身体 に入 り込み,あ る程 度 は他 者 の身柄 と同一 にな って,他 者 の感覚 と い う観 念 を形 成 す る。 そ う して 何 か 感 覚 的 な もの を感 じ取 る。 想 像 力 に よ っ て 自 己 は他 者 に接 近 してい く。他者 に 「入 り込 む」 と表現 され るまで になる。 か くして この よ うに 「共感 は,情 念 を考慮 して よ りも,そ の情 念 をか きたて る状 況 を考慮 し て生 ず る」(TMS.1.i.1。10)も ので ある。以上 の ようにス ミス の共感論 は,徹 底 的 に他 者 の立場 に接近 し,他 者 の立 場 に立 って見 る とい う社 会 的存在 と しての 人 間,

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自己形 成 には他者 の存在 が必要 で あ る との立場 に立脚 してい る。

ス ミスの共 感論 は,ま た 「相 互 的共感」 論 であ る。 道徳 的行為 の判 断 には,利 害 関心 ・偏 向 さ ・不 公 平 さを持 った 自分 の視 点 を匡正 す る他者 の視 点 が必 要 で あ る。

それが 「観察者 」 であ る。ス ミス は観 察者 論 を導 入 し,相 互 的共 感 に拡 張 した共感 論 を展 開 してい る。 そ して 自分 自身の行動 の是認 ・否 認の原 理 は,他 者 の行動 の道 徳 的判 断の是認 ・否 認の原 理 とまった く同 じで あ る と して,他 者 の道徳行 為 の評価 を 自分 のそれ に も適用 してい る。 そ れ は端 的 とは とて も言 いが たいが,と もか く次 の よ うに展 開 され ま とめ られ てい る(TMS.皿.1.2)。 ① 「われ われが他 人 の行動 を 是認 または否認 す るの は,わ れ われが かれ の問題 を 自分 た ちの問題 と して考 えた場 合 に,そ の感情 と動機 に完全 に共 感 で きる と感 じるか,あ るい はで きない と感 じる か に応 じてで ある」。 「同 じように して」② 「われ われが 自分 たち の行 動 を是認 また は否認 す るの は,わ れわれ が 自分 た ち を他 人 の状 況 にお き,そ していわ ば彼 の眼 を もって,彼 の地位 か らそれ を見 た時 に,わ れわれが,そ れ に影響 した感情 と動機 に 完全 に入 り込み共 感す る こ とがで きる と感 じるか で きない と感 じるか に応 じてであ る」。 さ らに これ を敷術 して③ 「われ われが 自分 たち を,い わ ばわ れわ れ 自身 の 自 然 の地位 か ら移 動 させ て,わ れ われ 自身の感情 と動機 を,わ れ われ か ら一定 の距離 があ る もの と して見 る ように努 力 しないか ぎ り,わ れわ れは決 して それ らを調べ る

こ とはで きない し,決 してそ れ らにつ いて何 らか の判 断 を形成 す る こ とはで きな い」。本 当 にこ う しなけれ ばな らないのだ ろ うか。④ 「わ れわれ は,そ れ らを他 の人 々 の眼 を もって,あ るい は他 の人 々が それ らを見 そ うな通 りに見 よう と努 力す るこ と に よって で なけれ ば,こ の こ とをな しえない」。 自分 の行動 を 「公 平 な観察 者」 が 検査 す る と想像 される よ うに検査 しよう と努 力す る。

道徳 行為 を評価 す る者 は,本 源 的情念 に支 配 されが ち な行為 の当事者 で はな く観 察者 であ る。 しか しもそ れ は事情 に精 通 してい なが ら利 害 関心 を持 た ない第3者 と

しての観察 者 であ る。 す なわ ち 「公平 な観察者 」 で なけれ ばな らない。 そ して道 徳 的行為 に対 す る是 認 ・否認 の評価 の尺 度 は,こ の公 平 な観 察者 の共 感 を得 られ るか どうか に依存 してい る。共 感 とは,行 為 の動機 とな るいわ ゆる利他 的 な感情 で は な く 「同胞 感情 」 に近 く,他 者 の感 情 と思考 の中 に 「移 入す る」「入 り込 む」 こ とで あ る。 この移 入 とは他者 へ の完 全 な る移入 で は な く 「想像 上 の立場 の交換 」であ る。

「も しわ れわ れが,自 分 た ち を彼 の状 況 に置 い た時 に,そ れ に影響 をあ た えたすべ ての情念 と動 機 に完 全 に入 り込む な らば,わ れわれ はそ れ を,こ の想 定 された公正 な裁判 官 の 明確 な是認 を と もな った共 感 に よっ て是認 す る。 も しそ うで な けれ ば, われ われ は彼 の明確 な否認 に入 り込 みそ れ を非難 す る」。

6.ス ミ ス の 鏡 の メ タ フ ァ ー

ス ミスにお いて 「社 会 の中で のみ生存 で きる人 間」 の他 者へ の関心 は 「本性 」的

「原理 」 だ ろ う。 そ して 自分 の道徳 行為 の評価 ・判 断 も,社 会 の それ ・他 者 の それ を反 映 して成立 す る もの なのだ ろ う。他 者 の眼 に 自分 の評価 が どう映 るのか。前 述

の よ う に ヒ ュ ー ム は そ の 共 感 論 の 中 で 「人 間 の 心 は 相 互 に 鏡 で あ る 」 と端 的 に 述 べ た が,ス ミ ス も ま た 「道 徳 的 鏡 」 と 「ふ つ う の 鏡 」 の メ タ フ ァ ー を 用 い て,社 会 と 反 射 し た 自 己 の 道 徳 的 行 為 の 評 価 を 論 じ た の で あ る 。

「も し も 人 間 と い う 被 造 物 が,あ る 孤 独 な 場 所 で,彼 自 身 の 種 と の 何 ら の コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン も な し に 成 長 し て 大 人 に な る こ と が で きた と す れ ば,彼 は 自 分 自 身 の 顔 の 美 醜 に つ い て と 同 じ く,自 分 自 身 の 性 格 自 分 自 身 の 感 情 と行 為 の 適 宜 性 な い し 欠 陥 に つ い て,彼 自 身 の 精 神 の 美 醜 に つ い て 考 え る こ と が で き な い だ ろ う 。」(TMS.II.1.3)

こ う し た も の は す べ て 人 間 に は 容 易 に は 見 る こ と が で き な い 対 象 で あ っ て,何 も な く 自 然 の ま ま で は 人 間 は 何 も 見 よ う と は し な い 。 そ れ ら の 対 象 に 眼 を 向 け る の に は 「鏡 」 が 必 要 で あ る 。

「彼 を 社 会 の 中 に 連 れ て こ よ う 。 そ う す れ ば 彼 は 直 ち に そ れ ま で 欠 如 し て い た 鏡 が あ た え ら れ る の で あ る 。」(TMS.皿.1.3)

自 己 の 鏡 像 は 社 会 の 中 で の み 得 る こ と が で き る も の で あ る 。 こ の 鏡 は,当 人 と 共 に 生 活 す る 人 々 の 顔 つ き と態 度 の 中 に 置 か れ て い る 。 こ の 顔 つ き と態 度 こ そ が,常 に 当 人 に 対 し て 感 情 移 入 し た り否 認 す る 際 の 表 示 と な っ て い る 。 こ の 鏡 に よ っ て 「彼 は 初 め て 自分 自 身 の 感 情 の 適 宜 性 ・不 適 宜 性,自 分 自 身 の 精 神 の 美 醜 を 眺 め る 」 こ

と に な る 。

顔 の 美 醜 は 鏡 を見 れ ば わ か る 。 そ し て 人 間 の 内 面 の 諸 相 を 映 し 出 す 社 会 と い う鏡 が あ る 。 顔 の 美 醜 を 気 に す る の は 他 人 が い る か ら で あ る 。 「も し わ れ わ れ が,社 会 と 何 の つ な が り も持 た な か っ た な ら ば,わ れ わ れ は 自 分 の 美 醜 い ず れ に つ い て も ま っ た く無 関 心 だ ろ う 」(TMS』.1.5)。 「こ れ と 同 じ仕 方 で 」 と ス ミ ス は 言 う 。 美 的 規 準 → 道 徳 的 規 準 は 問 題 が な い わ け で は な い が,そ の 構 図 は わ か る 。 美 と 道 徳 性 の 関 連 の 問 題 に つ い て は 今 日 に お い て も 決 着 が つ い て い る わ け で は な い だ ろ う 。 そ れ

は と も か くそ の 鏡 の メ タ フ ァー に 関 す る 結 論 的 部 分 は 次 の よ う に 説 か れ て い る 。

「わ れ わ れ は,自 分 が 自分 自 身 の 行 動 の 観 察 者 で あ る と想 定 し,こ の よ う に 見 た 時 に,自 分 の 行 動 が 自分 の 上 に ど ん な 結 果 を も た ら す だ ろ う か,と 想 像 し よ う と 努 力 す る 。 こ れ は,わ れ わ れ が あ る 程 度 は 他 人 の 眼 を も っ て,自 分 自 身 の 行 動 の 適 宜 性 を 吟 味 す る こ と が で き る 唯 一 の 鏡 で あ る 。」(TMS皿.1.5)

ス ミス は こ の 後 鏡 の メ タ フ ァ ー を 用 い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「不 幸 な こ と に こ の 道 徳 的 鏡 は,い つ も ひ じ ょ う に い い も の で あ る わ け で は な い 。 ふ つ う の 鏡 は, き わ め て 欺 隔 的 で あ り,そ れ ら が 顔 に 投 げ か け る 反 射 光 に よ っ て,脇 に い る す べ て の 人 に は 明 ら か な 多 く の 醜 さ を,そ の 当 人 の ひ い き 目 に 対 し て は 隠 す と い わ れ る 。

と こ ろ で 自分 自 身 の 性 格 の 汚 点 に 関 し て は,自 分 の 想 像 力 ほ ど に 嫉 を 消 す も の は, こ の 世 に は な い の で あ る 」(TMS.p.112.)。 し か し こ の 部 分 は2版 以 降 で は 削 除 さ れ, も っ と綿 密 な 自 己 内 反 射 へ と 突 き 進 ん で い く。 そ の 興 味 深 い 構 造 を 次 に 確 認 し て み る こ と に し よ う 。

通 信 教 育 部 論 集 第9号(2006年8月)

7.自 己 内 法 廷

ス ミス は,自 分 自身の行為 を検 討 す る 自己 を2つ に分解 す る。 自分 の行為 に対 し て是認 ・否 認の 「判 決 を下す」場 合,お そ ら く 「私 はい わば 自分 自身 を2人 の人物 に分解 す る」。 両者 は 「異 なった性 格 」を表 わす,1人 の 「私 」は,「検査 官 ・裁判官 」 であ る。 もう1人 の 「私」 は 「自分 の行動 を検査 され裁判 され る人物」 で ある。前 者 の 「私 」が 「観察者 」 で あ り,後 者 の 「私 」 が 「行為 者」 で あ る。

この 「私 」は次 の よ うに形成 され る。 「私」は 「自分 自身 を観 察者 の状 況 に置 き」,

「自分 の行 動 が私 に どの よ うに見 え るの か考 察 して」,「観察 者 が私 自身 の行動 に関 して抱 い てい る感情 へ 」移 入 しよ う と努力 す る。他 方 の 「私 」 は,「 私 が 自分 自身 と呼 ぶ のが 正 当 な人物 で あ る」。 「その 人物 の行動 につ いて,私 は観 察 者 の性格 で, あ る意見 を形成 しよ う と努力 してい た」 の であ る。

しか し 「裁 判官 」 と 「裁 かれ る者 」「被 告 」 の メ タフ ァー は,自 己の構 造 の完壁 な寸 断た りえない。ス ミスは この点 を因果律 との アナ ロ ジー か ら付言 してい る。「裁 判官 」 があ らゆる点 で 「裁 かれ る者」 と同一 で あ る とい うこ とは,「 原 因」 が あ ら ゆ る点 で 「結 果」 と同一 で あ るの と同 じ く不 可 能 であ る。 しか しこ う限定 しつつ も

この メ タフ ァー を用 い た議論 は延 々 と続 く。

ス ミス は,こ の よ うな法的言 語 のメ タフ ァー に加 えて,ヒ ューム にはあ りそ う も ない神 学 メ タフ ァー を織 り交 ぜ て くる(TMS.皿.2.31‑34.)。 「全 知全 能の 自然 の創 造 主」 の教 えで は,人 間は 同胞 か ら是 認 され た ら喜 び,否 認 された ら傷 つ く者 で あ る。創 造 主 は,人 間 を 「人類 の直接 の裁判官 」 と し,自 身 の像 に似 せ て想像 し,「地 上 にお け る創 造 主 の代 理人 」と して同胞 の行 動 を取 り締 まるた め に任命 してお いた。

か くして人 間に授 与 され た 「権力 と司 法権」 を承認 し,非難 されれ ば卑 下 ・落胆 し, 称賛 され れ ば得意 にな る よう 自然 に よって教 え られ てい る。

この ような 自然神 学 的規 定が あた え られ た上 で,胸 中の司法構 造 が構築 されてい く。創 造主 は,人 間を 「人類 の直接 の裁 判官」 とした。 「しか し」 とス ミス は言 う。

そ れ は 「第1審 」 の裁 判 官 た るに過 ぎない。 「第1審 」 の人 間 の判決 に対 して不服 で あれ ば 「第2審 」 へ と控 訴す る こ とがで きる。す なわ ち人 間の判 決 に対 しては

「は るか に高 い法廷 」 「人 間 自身 の良心 の法廷 」 「想定 上 の公平 で博 識 な観 察者 の法 廷 」 「人 間 の行動 の偉 大 な裁 判官 に して調 停者 た る胸 中 の人」 へ の控 訴が 成立 す る

ことにな ってい る。

両法廷 の司法権 は,若 干の点 で は類 似 し近縁 関係 を有 す る ものの,実 際 には相異 な る まっ た く別 の原 理 に も とつ くもの で あ る。 前 者 は 「外 部 の人 」 の司 法権 で あ り,後 者 は 「内 部 の 人 」 の 司 法 権 で あ る。 「外 部 の 人 」 の 司 法 権 は,「 実 際 の 賞 賛 へ の欲 求」 と 「実 際の非 難へ の嫌悪 」 とに もとつ く。 これ に対 して 「内部 の人」 の司 法権 は,「 賞賛 に値 す る こ とへ の欲 求」 と 「非 難 に値 す る ことへ の嫌 悪」 とに もと つ く ものであ る。

したが って この原理 の違 いか ら 「外 部の人」 と 「内部 の人」 との間 に称 賛 と非 難

とに関 して評価 の不 一致 が 生 じて くる。 「外 部 の人 」 の 「内部 の人」 へ の イ ンパ ク トが強 烈 な場合 には 「内部 の人 」 に動揺 が 生 じる。 「われ わ れの兄 弟全 員 が,喧 し くれわ れ を有罪 とす るよ うに見 え る場合,わ れ われ はあ えて 自 ら無 罪宣告 をす る こ とはめ った にな い」。 換 言す れ ば,「 想 定 され た公平 な観 察者 」 は,「 現 実 的 な観 察 者 」が 「全員 一致 して激 し くわれ われ に反対 してい る」場 合 には,わ れわれ に有 利 な意見 を提 出す るの を恐 れ躊躇 す る。 これは もはや われわ れの 自己 同一性 が危殆 に 瀕 して い る状 態で あ る。 世論 と自分 自身 との葛藤 状態 であ る。ス ミス は,こ の想 定 上 の公平 な観 察者 を 「胸 中 の半神 」 と も呼 ぶ。

人 間 は 「胸 中 の半神 」 と同様 に 「不 死 」 と 「可 死 」 との2つ の 系統 を ひい て い る。「無 知 で弱 い人 間 の判 断」 に 「驚 愕 し狼狽 して」 人 間 は 自分 が 「可 死 」 の系 統 をひい て い る こ とを悟 る。 か くして この 時 こそ まさ に控 訴 の 時 で あ る。 す なわ ち

「卑 下 し懊悩 す る人 間 の唯一 の効 果 的 な慰 め は,さ らにい っそ う高 い法 廷へ の控 訴 の 中 にあ る」。 この上級 法廷 の裁 判 官 とは 「現 世 の万 象 を見 そ なわす 裁判 官」 で あ り,「 そ の眼 は決 して欺 かれ る こ とはな く」 「そ の判 決 は決 して覆 す こ とので きな い」完 全無 欠の裁 判官 であ る。か くして 「神 の法 廷 」 にお い て世 論 に対 す る良心 の 絶 対 的 な優位 が確 立 し,良 心 の司法構 造 が 開示 された わけで ある。

ス ミス は,こ の よ うに世論 とい う社 会 か らの圧 力 を個 人の 内面 におけ る良心 との 葛 藤 と して緻 密 に描 いた。一 方,ス ミス は 自己規制 の徳論 か ら現 実 の社 会へ と立 ち 帰 る こ と,孤独 を避 け て社会 へ と開 かれ る こ とを も説 いてい る。 「胸 中の人」とは「わ れ われ の感 情 と行動 に対 す る抽象 的 ・理想 的な観察 者」 であ って,「 現実 の観 察者」

に出現 して もらって,目 を覚 ま し,自 分 の義務 を思 い 出す 必要 が ある。ス ミス は次 の ように語 りかけて い る。

「あな た は逆 境 に あ るのか。孤 独 の 暗闇 の 中で嘆 い て はな らな い。あ な たの親友 達 の寛大 な共 感 に応 じて 自分 の悲哀 を調整 しては な らない。 で きるか ぎ り早 く世 間 と社会 の 日光の 中 に戻 らなけれ ば な らない。見 知 らぬ人 々 とともに,あ なたの 非 運 につ い て何 も知 らず何 も気 を使 わな い人 々 と と もに暮 らさ なけれ ば な らな い。」(TMS.III.3.29.)

ス ミス は,「 自己規 制 の偉 大 な学校,世 間の雑 踏 と事 業」 とい う現 実 の只 中 で,自 己規 制 とい う最 高 の徳 の体 現 「真 の不撹 不屈 ・堅 固不動 の人 間」 を期待 したので あ った。

8.虚 栄

世論 と個 人 の 内面 の葛藤 を中心 とす るス ミスの共 感論 の世 界 を再構 成 して きた。

次 に ス ミス の社 会 意 識 ・他 者 意 識 の 反 射=共 感 論 が,社 会 秩 序 の 成 立 と維 持 を説 明 す る もの であ る点 を再構 成 してい きた い。

ス ミス の有 名 な 「見 え ざる手」の 自然調和 論 は 『道徳感情 論』の第4部 第1章 「効 用 とい う外観 が,ア ー トの全作 品 に付 与 す る美 しさにつ いて,そ して この種 の美 し

さの広 範 な影 響 につ い て」 の 中に説 か れて い る。 「見 え ざる手 に導 かれ て」利 他心

通 信 教 育 部 論 集 第9号(2006年8月)

にあふ れた富 者で は な く貧 欲 な富 者 が蓄積 した富 が,富 者 だ けで はそ の富 を消 費 し きれず,貧 者 の生活 必需 品 を満 た し,自 然状 態 のほ ぼ完 全 な分 配 を実現 させ るこ と にな る。 貧者 の幸福 も富者 に劣 らぬ もの とな る。意 図せ ず して社会 の利益 と種 の増 殖 が実現 す る。ス ミス は この ように説 い てい るが,『国富 論』の 「見 え ざる手」(WN.

N.ii.9)が 一応 そ の部分 だ けで コ ンパ ク トに理解 で きるの に比 べ る と,わ か りやす い叙 述 とは とて もい え ない だろ う(も っともr道 徳感情論』全体が 『国富論』に比べる とそうだろ うが)。 『道徳 感情 論』 の 「見 え ざる手 」 は,そ の分 配 の議 論 に いた る前 に 『国富 論』 に比べ る と長 々 とした議論(か つ重要 ・独創的な点)が あ るか らで あ る。

「見 え ざ る手 」 にい た る前 の ス ミスの効 用 に関す る人 々 の錯 覚 の考 察,自 然 の欺gFPJ 論が それ で ある。

ス ミスは,人 間が 自然 に欺 か れて 「富 と地 位 の快 楽」 をあたか も 「偉 大 で美 しく 高貴 な もの 」 であ るか の ように崇拝 し,そ れが勤 労 を促 進す る と説 い てい る。「そ の富 と地位 が,取 るに足 りない効用 を もつ愛 玩物 にす ぎず,肉 体 の安 楽 と精 神 の平 静 を確 保 す るため には,玩 具 の愛好 者 の小 間物 箱 に ま さって適 してはい ない」 もの で ある。 ス ミスは この よ うに富 と地位 とが人 間 の心 身両 面の幸福 に とって錯 覚 であ る点 を指 摘 してい る。 しか しこの錯 覚 ・「混 同」・「欺 隔 」が 文 明の発 達 の推 進力 と なる。 「人類 の勤労 をか きた て,継 続 的 に運 動 させ てお くの は この欺 購 で あ る。 最 初 に彼 らを促 して土 地 を耕作 させ,家 屋 を建 築 させ,都 市 と公 共社 会 を建 設 させ, 人 間生 活 を高貴 で美 しい もの とす るすべ ての科 学 と技 術 を発 明改良 させ たの は これ で ある」(TMS.IV.110)。 人 々 は効用 を高 め る こ とが 生活 改善 と思 ってい る けれ ど も実 際 には他 者 か ら承認 されたい とい う願 望 ・称賛 され たい とい う願 望す な わち 自 愛 二自尊心 が推進力 なので あ る。

ス ミス は,人 間 と社会 の満足 と安 定が すで に生活 必需 品獲 得等 の経 済 的動 機 では な く虚 栄動機 に関わ ってい る ところ を第1部 第3篇 第2章 の野心 と身分 の起 源 に関 す る章 の 中で説 いてい る。 それ は貧 者 の富 者へ の共 感の構 造 と して次 の ように説 か れて い る。「人類 が われ われ の悲 哀 に対 して よ りも歓 喜 に対 して全面 的 に共感 す る 気持 ち を持 って いるた め に,わ れわれ は富裕 を見せ び らか し,貧 困 を隠す の であ る」。

豊 か さを追 い求 め貧 困 を避 け るの は この よ うな人 間の感情 の構 造 で あ る。 「この世 のすべ ての苦 労 と騒 ぎは,何 を 目的 とす る ものな のか。貧欲 ・野心,富,権 力お よ び優 越 の追求 の 目標 は何 であ るのか,そ れ は 自然の必 要 を満 たす ため であ るのか」。

貧 しい労働 者 の賃金 で食衣 住 と家族 の快適 な生 活 は可 能で あ る。 したが って貧 しい 境遇 を嫌 悪す る原 因 は何 か。上流 階級 が惨 め な生 活 をす る くらいな ら死 ん だ方 が ま し,小 屋 よ り宮殿 の食事 と睡 眠 と思 って い るの はなぜ か。 「そ れ で は人 々の さまざ まな身分 のすべ て にわ たって行 われ てい る競 争 は,ど こか ら生 じるの だ ろ うか。 そ して 自分 た ち の 生 活 状 態 の 改 善 とわ れ わ れ が 呼 ぶ 人 生 の 大 目的 に よ っ て,意 図 す る 利益 は何 だ ろ うか」。

この よ うに問い か けて,ス ミス は次 の ように答 える。 「観察 され る こ と,注 目 さ れ る こ と,共 感 と好 意 と明確 な是 認 とを もって注 目され るこ とが,わ れ われが それ か ら引 き出す ことを意 図 しうる利 点 のすべ て なので ある。安楽 または喜 びで は な く

虚 栄が,わ れ われ の関心 をひ くの であ る。 ところが虚 栄 は常 に 自分 が注 目お よび明 確 な是 認 の対 象 で あ る こ とにつ い て のわ れ われ の信 念 に も とつ く」(TMS.1.ii.2.

1.)。この原理 の もとにス ミス は富者 と貧 者 の境 遇 ・状 態 を対 比 してい く。 まず 富 者 の財産 を誇 る状態 は次 の よ うな もので ある。 「富裕 な人が 自分 の財 産 を誇 るの は, その財産 が世 間の注 目を 自分 に向 け させ る こ と,そ して 自分 の境 遇の有 利 な点が そ の ように容易 に彼 をか きた てるすべ ての快 適 な情 動 につい て,人 類 が彼 につ いて行 こう とい う気持 ちを持 ってい る こ とを,彼 が感 じて い るか らで あ る。 これ を考 える と,彼 の心 はわ き立 ち,彼 の 中 にい っぱ い にな る ようであ る」。実 際 の財産 の利点 以 上 に この ような他 者か らの財 産家 で ある との認 知 ・承 認 の満足 ・優 越 感か ら富裕 が 好 ま しい ので ある。 これ に対 して貧乏 人の境遇 は,次 の ように人 々に無視 され て まこ とに惨 めで あ る。 「この反対 に,貧 乏人 は,自 分 の貧 困 を恥 じる。 彼 はそれ が 自分 を人類 の視 野 の外 に置 くこと,あ るい は も し彼 らがい くらか彼 に注 意 した とし て も,し か しなが ら彼 らが,彼 の耐 え忍 んで いる悲惨 と困苦 につ い て,い くらか で も同胞感 情 を持つ こ とはめ った にない とい う ことを感 じてい る。彼 は双 方 の理 由か ら,無 念 に思 うのであ って,す なわ ち見過 ご され る こ とと否 認 され る こと とは,ま った く別 の物事 なので はあ るけれ ど,そ れで もなお埋 もれ てい る こ とが,名 誉 と明 確 な是 認 との 日の光 か ら隠す ように,わ れわ れが少 しも注意 を払 わ れてい ない と感 じるこ とは,必 然 的 に人間本性 の もっ とも快 適 な希望 を挫 き,も っ とも激 しい意欲 を失望 させ る。貧 乏人 は顧 み られ る こ とな く出て行 き入 って くる。 そ して群 集 の ま っ ただ中 にあ る とき も,彼 自身の あ ば ら屋 に閉 じ込 め られ て いるか の ように 目立 た な い」。 この よ うに物 質 的 な生活 状態 とい うよ りも他 者 か ら無 視 されて い る心 理状 態 が悲惨 なので あ る。 ス ミスの富者 と貧 者の対比 は まだ まだ続 くが この よ うに対比 させ なが らまさに虚 栄心 が反 射 しあ って,共 感 が一致 し社会 秩序 の維 持安定 が成 り 立 ってい る こ とを説い たの であ る。

9.道 徳 感情 腐 敗 論

一方 この よ うなス ミスの分析 はそ う して成立 した社 会状 態 の否定 的側面 の分析 に も向け られてい く。す な わちス ミス は道 徳感情 の腐敗 を共 感論 を用 いて展 開 してい る。 ス ミス はまた この ような富者 と貧者 ・権力 者 と民 衆 間の反射 の構 図 を もって道 徳 感情 の深刻 な腐敗 の原 因を解 き明か してい る。 それが 『道徳 感情論』 第6版 第1

部第3編 第3章 の道徳感 情腐 敗論 で ある。ス ミス は,そ の 冒頭 にお いて 「富 者 や権 力者 に感嘆 して,ほ とん ど崇 拝す る一方 で,貧 乏 で卑 しい生活状 態 にあ る人 々 を軽 蔑 し少 な くと も無視 す る とい うこの性 向 は,身 分 の区別 と社 会 の秩序 を確 立 ・維 持 す るた め に 共 に 必 要 で あ る け れ ど も,同 時 に わ れ わ れ の 道 徳 感 晴の 腐 敗 の 大 き な, そ して もっ とも普 遍 的な原 因で あ る」(TMS.1.iii.3.1.)と 断定 してい る。

そ して ス ミス は,こ の ような道徳 感情 の腐敗 の普 遍 的原 因を次 の ように分析 して い る。

「われ われ は,尊 敬 す べ き もの であ る こ と と,実 際 に尊敬 され る もので あ る こと

通信 教 育 部論 集 第9号(2006年8月)

とを,と もに望 んで い る,わ れ われ は,軽 蔑 すべ き もの で ある こ とと,実 際 に軽 蔑 され る もの であ る こ と とを,共 に恐 れて い る。 しか しなが ら,世 間 に入 る と, ま もな くわれ われ は,決 して知恵 と徳性 だ けが尊敬 の対象 で は な く,ま た悪徳 と 愚行 だ けが軽 蔑 の対象 で はない こ とを知 る。 われ われ は しば しば,世 間の尊敬 に 満 ちた注 目が,智 者 と有徳 な者 に向か って よ りも,金 持 ち と上流 の人 に向か って, 強 く向 け られ るの を見 る。 われ われ は頻 繁 に権 力者 の悪徳 と愚行 が,罪 な き者 の 貧 困 と弱 さよ りも,軽 蔑 され るこ とが は るか に少 ないの を見 る。人類 の尊敬 と感 嘆 に値 し,そ れ を獲 得 し,享 受す る こ とは,野 心 と競 争心 の大 きな 目標 で あ る。

それ ほ どおおい に意欲 され てい る この 目標 の達 成 に等 し く到達 す る2つ の異 なる 道が,わ れ われ に提 示 され てい る。1つ は知 恵 の研 究 と徳 性 の実行 に よる もの で あ り,も う1つ は富 と上 流 の地位 の獲 得 による ものであ る。2つの異 な った性 格 が, われ われ の競 争心 に提示 されて いる。1つ は高慢 な野心 と人 目をひ く貧欲 の性格

も う1つ は控 え 目な謙虚 と公 正 な正義 の性 格 であ る。… かれ らは主 と して,智 者, 有 徳 な者 であ って,残 念 なが ら小 集 団にす ぎな いが選 ばれ た者 で あ り,か れ らは, 知 恵 と徳性 に対す る,真 実不動 の感嘆者 で ある。 人類 の うちの大 群衆 は,富 と上 流 の地 位 の感嘆者 で あ り,崇 拝 者 で あって,し か も,さ らに異常 と思 わ れ るか も

しれ な いが,も っ と も頻繁 に利 害 関心 の ない感 嘆者 で あ り崇拝 者 なの で あ る。」

(TMSI.iii.3.2.)

智者 ・有徳 の者 は少 な く注 目され る こ ともな く,大 衆 は富者 と権 力 者 の 方 に感 嘆 ・崇拝 す る。ス ミス はこの よ うに富 と徳 の2つ の道 を提 示 して い る8)。真 実の道 は 「知恵 の研 究 と徳性 の実 践 に よる」道 であ り,そ れは 「控 え 目な謙虚 と公 正 な正 義 の性 格 」 に よる もので あ る。 この道 は 「もっ と も研 究熱心 で注 意深 い観 察 者 を除 けばめ った にだれ の注 意 をひ くこ ともない」。 これ に対 して虚 栄の道 は,「 富 と上流 の地位 の獲 得 に よる もの」 で あ り,「 高慢 な野心 と人 目を ひ く貧欲 の性 格 」 に よる もの で あ る。 この 道 は 「うつ ろ なす べ て の 目の注 意 を ひ きつ けず には おか ない」。

前者 の道 を歩 む者 は少数 であ り,後 者 の道 を歩 む者が圧 倒 的多数 であ る。

このス ミス の分析 にお け る特徴 的 な点 は,上 層 階級 と中下層 階級 の 区別 で あ る。

まず 中下 層階級 にお け る富 と徳 の一致 につ い て次の ように述べ てい る。

「中流 ・下層 の 生活状 態 におい て は,徳 性 へ の 道 と財 産へ の道 とは,少 な くと も そ うい う地位 にある人 々が,獲 得 す るこ とを期待 して も妥 当で あ る ような財 産へ の道 は,幸 福 な ことに,た い ていの場合 に,ほ とん ど同一 であ る。 すべ ての 中流 ・ 下級 の職業 にお いて は,真 実 で堅 固 な職業 的諸 能力 が,慎 慮,正 義 不 動,節 制 の行 動 と結合 すれ ば 成 功 しそ こな うこ とは,め った にあ りえない。 時 には,行 動 が決 して正 し くない場 合 に,諸 能力が,う ま くや る こ とさえあ るだろ う。 しか

し なが ら,慣 習 的 な 軽 は ず み や 不 正 や 弱 さや 不 品 行 は,も っ と もす ば ら しい 職 業 的諸能 力 を も,つ ね に曇 らせ る だろ う し,時 に は まった く押 し潰 す だろ う。そ の うえ,中 流 ・下級 の生活 状態 に ある人 々は,決 して法律 を越 える に十分 なほ どえ ら くはあ りえず,法 律 は,少 な くとも正義 の諸規 則 の うちの重要 な もの に対 して は,あ る種 の尊敬 を もつ よ うに,か れ らを威圧 す るにちが い ない。 その ような人 々

の 成 功 は ま た,ほ と ん どつ ね に,か れ らの 隣…人 と 同 輩 と の,好 意 と好 評 と に 依 存 す る し,か な り規 則 正 し い 行 動 が な け れ ば,そ れ ら は,め っ た に 得 ら れ な い の で あ る 。 し た が っ て,正 直 は 最 良 の 方 策 だ と い う,む か し か ら の 諺 は,こ の よ う な 境 遇 に お い て は,ほ と ん ど つ ね に 完 全 な 真 理 と し て あ て は ま る 。 だ か ら,こ の よ う な 境 遇 に お い て は,わ れ わ れ は 一・般 に か な り の 程 度 の 徳 性 が あ る こ と を 期 待 す る の だ し,社 会 の 善 良 な 道 徳 に と っ て 幸 運 に も,こ れ らの 境 遇 が,人 類 の う ち の は る か に 大 き な 部 分 の も の な の で あ る 。」(TMS.1.iii.3.5.)

こ れ に 対 し て 上 層 階 級 に お い て は 富 と 徳 と が 不 一 致 で あ る 点 を 次 の よ う に 述 べ て い る 。 「生 活 上 の 上 長 の 地 位 に お い て は,不 幸 な こ と に,事 情 は 必 ず し も常 に そ れ と 同 じ で は な い 。 … 成 功 と 昇 進 と は,理 解 力 が あ り豊 富 な 知 識 を も っ た 同 等 者 た ち の 評 価 に で は な く,無 知 高 慢 で 誇 り の 高 い,上 長 者 た ち の,気 ま ぐれ で ば か げ た 好 意 に,依 存 す る の で あ っ て,そ こ で は,へ つ ら い と 偽 りが,あ ま りに も し ば し ば, 功 績 と 能 力 に 対 し て 優 位 を 占 め る 。 そ の よ う な 社 会 で は,喜 ば せ る 能 力 の 方 が,奉 仕 す る 能 力 よ り も,尊 重 さ れ る 」。 そ れ は 「社 交 界 の 人 と よ ば れ る,あ の さ し で が

ま し く 馬 鹿 げ た 代 物 の,外 面 的 な 品 位,取 る に た りぬ 身 だ し な み 」 が 感 嘆 さ れ,「 傲 慢 で く だ ら な い へ つ ら い 者 た ち 」 に 有 徳 の 者 が 軽 蔑 ・嘲 笑 さ れ る 「腐 敗 し た 社 会 」

(TMSI.iii.3,6.)で あ る 。

し か し,結 局,ス ミ ス の 結 論 は 「富 者 や と上 流 の 人 々 に 感 嘆 し,し た が っ て か れ ら を模 倣 す る,わ れ わ れ の 性 向 」 の た め に 「大 半 の 人 々 」 は 「か れ ら 自 身 と し て は 称 賛 に 値 す る と 考 え て は い も し な い も の ご と に つ い て,称 賛 さ れ た い と 希 望 す る 」

(TMSI.iii.3.7)。 こ の 気 持 ち に 災 い さ れ て 「こ の 羨 望 さ れ る 境 遇 に 到 達 す る た め に, 財 産 へ の 志 願 者 た ち は あ ま り に も し ば し ば,徳 性 へ の 道 を放 棄 す る 」 よ う に な っ て し ま う の で あ る 。 「な ぜ な ら 不 幸 な こ と に,一 ・方 に 通 じ る 道 と 他 方 に 通 じ る 道 と は 時 々 ま っ た く正 反 対 の 方 向 に あ る か ら で あ る 」(TMSI.iii.38.)。 道 徳 感 情 腐 敗 論 に は,富 と 徳 の 一 致 も あ る が,深 刻 な 不 一 致 が 基 調 と な っ て い る 。

10.共 感 論 の 経 済 学 に 向 か っ て

『人 間本 性 論』 も 『道徳 感情 論』 も案外 と経 済 に関 す る例 証 が あ った。本稿 で は これ を確 認 した。 ヒュームの議論 は共 感論 に もとつ く経 済心 理の分析 で あ る。 心理 分析 で あ るが社 会 的存 在 と しての人 間の社 会 的行為 の分析 に なってい る。そ して以 上 に概観 した よ うにス ミスの社 会意識 ・他 者意識 の反射=共 感論 は道徳 感情腐 敗論 に いた るまで貫徹 され てい たので あ る。 ス ミスは道徳 感情 の維持 と腐敗 の両方 を分 析 してい た。 こ こに 『道徳 感情 論』 にお け る富 と徳 の性 質 と原 因の研 究 の一・端 を垣 間 見 る こ とが で き る。

ヒュー ムやス ミスの共 感論 の経 済 思想 は,現 代 主流 派経 済 学 の経済 人(ホ モエ コ ノミクス)モ デ ルす な わち原 子論 的個 人 主義 ・要 素還 元主 義 的 ・孤 立 的意 思決 定 モ デ ルで もなけれ ば,さ りとて相 互依存 関係 をゲー ム理 論 か らの アナ ロ ジー に よって 追究す る経 済分析 で もない し,行 動 主義 的 な分析 ともいえ ない。 啓蒙 の学徒 として