受胎告知（ルカ 1：26－38） ― ルカ福音書講義（3） ― 2014.07.13 266 か月目1に、み使いガブリエルが神からナザレ2という名のガリラヤの町に 遣わされた。27 ダビデの家の出3 でヨセフという名の男と婚約中4 のおとめのもと にである。おとめの名はマリヤ5といった。 28 み使い6 は彼女のもとにやって来て、言った、「ごきげんよう7 、恵まれた方8 、 主があなたとともにおられます9」。29彼女はこの言葉に戸惑い、この挨拶は何の ことかしら、と思いめぐらした。 30すると、み使いが言った10。 恐れるな11、マリヤ、 あなたは神から恵みを受けたのです12 。 31なんと、あなたは身ごもり、男の子を生みましょう。 1 み使いガブリエルがザカリヤに現れてから。ルカは洗礼者ヨハネがイエスより６か月前に 誕生したと伝える。ここから、後代、ヨハネは夏至に、イエスは冬至に誕生したという言い 伝えがうまれた。 2 ギリシア語表記は Nazaréth。ナザレの町はエズレル平原北端の丘陵地の南斜面に位置する。 ヨセフス『ユダヤ戦記』に言及される 50 ほどのガリラヤの町々に含まれないので、当時は いたって小さな寒村であったろう。現在はパレスチナ人の町で、キリスト教徒とイスラム教 徒が住み分ける。受胎告知の場所と伝えられる地点が二つあり、一方にはカトリックの、も う一方にはギリシア正教の受胎告知教会が建てられている。 3 3：23 以下のヨセフの系図参照。パウロがすでに「み子は…肉によればダビデの子孫」と 記す（ロマ 1：3）。 4 当時のユダヤ人の慣習にしたがえば、娘が十代前半（12 歳半）になると、父親は彼女を婚 約させることができた。婚約した娘は法的に妻とみなされた。 5 マリヤはヘブライ語のミルヤム（出 15：20 他）に由来。マタイ福音書はイエスの母マリ ヤが「処女」であったことをイザ 7：14「みよ、おとめが身ごもって男の子を生む」を引い て説明する（マタ 1：23）。ただし、イザ 7：14 のヘブライ語アルマー（ʽalmāh）「若い女」 は未婚・既婚を問わない。70 人訳聖書がこれにパルテノス（parthénos）「おとめ、処女」を 充てた。その背景には、処女性を重んじるギリシア的発想（アテナ＝パルテノス信仰）があ ったといわれる。これに影響されて、メシアは処女から生まれると判断し、パルテノスを充 てたらしい。それが「おとめマリヤ」の伝承に引き継がれた。「乙女」や「童貞」を清いと みる伝統は 2 コリ 11：2、黙 14：4 などにも残る。当時のユダヤ人の間では、パルテノスに 相当するナアラー（naʽarāh）は十代前半の生娘を指した。 6 原文「彼」。 7 原文 chaĩre は chaírō「喜ぶ」（1：14 他）の命令形。挨拶に用いる。マタ 26：49、28：9 他。 8 神から恵みを受けた方、という含み。30 節でそう言い換えられる。 9 士 6：12 のみ使いの言葉に似る。 10 以下、原文は韻文とはいいがたいが、ザカリヤへのみ告げ（1：13-17）と同じく、Nestle-Aland にしたがい、行替えを一文ずつ訳出。 11 1：13 にも。旧約聖書において、神やみ使いが顕現し、はじめに発せられる常套句。創 15： 1、士 6：23 他。 12 「神から恵みを受けた」を字義どおり訳せば、「神のもとに恵みを見出した」。ヘブライ語 的語法（創 6：8 他）。
その子をイエスと名づけるのです13。 32彼は成長し14、いと高き方の子15と呼ばれましょう。 主なる神は彼に父祖ダビデの玉座を与えられましょう16。 33 彼は永遠にヤコブの家17 に王として君臨し、 その王国に終りはないでしょう18。 34マリヤはみ使いに言った、「そのようなことがどうしてありえましょう。私 はまだ男を知りませんのに19」。 35み使いは答えて、彼女に言った、「聖霊があなたに臨み20、いと高き方の力が あなたを覆います。それゆえ、生まれる子は、聖なるもの21 また神の子と呼ばれ ましょう22。36それに、ほら、あなたの親族エリサベト23、彼女も高齢ながら男の 子を身ごもっています。不妊の女と呼ばれる彼女でさえ、いまや 6 か月目です。 37何であれ、神にはできないことはないのです24」。 38マリヤは言った、「ごらんのような主の僕女（しもべめ）です。お言葉どお 13 イエス（Iēsoũs）はヘブライ語の男性名ヨシュア（Yehôšūʽ 「ヤハウェは助け」の意、短 縮形は Yēšūʽ）のギリシア語形。マタ 1：21 ではイエスの名が「救い」から説明される。母 による命名はエバ（創 4：25）、ハガル（創 16：11）、レアとラケル（創 29：32、35：18 他） など、前例は多い。マタイ福音書はイエスの命名をヨセフに託す（マタ 1：21）。 14 伝統的には「偉大になり」などと訳される。1：14 の訳注参照。 15 「いと高き方」は旧約聖書の神呼称のひとつエルヨーン（創 14：19-20 他）に由来。 16 クムラン文書によれば、少なくとも 2 通りのメシア、政治的メシア（ダビデの子孫）と宗 教的メシア（アロンの子孫）が待望されていた。イエスはダビデの子孫から出るメシアと信 じられたが、政治指導者とはならなかった。 17 イスラエルのこと。アモ 3：15、イザ 2：5、6、ミカ 2：7、エレ 2：４など預言書に多 用される表現。それ以外には創 46：27、出 19：3。詩 104：1。 18 このみ告げはダビデ王朝の永続の約束（サム下 7：16）に基づく。イエスがダビデの王国 を再興するかのように聞こえる。ルカ福音書は、しかし、これが政治的国家ではなく、すべ ての人に開かれた「神の国」であることを徐々に明らかにしてゆく。 19 ザカリヤの応答（1：18）は懐疑、マリヤの応答は戸惑い。「男を知らない」が現在形で記 されることから、後に、マリヤは生涯にわたり処女であることを誓った、と解するカトリッ ク教会の伝統が生まれ、イエスの「兄弟、姉妹」（マコ 6：3 他）は従弟妹とされた。 20「聖霊」は人間をとおして働く神の力。次文の「いと高き方の力」に同じ。「聖霊」はすで に 1：15 に、また 1：17 に「霊」と「力」が対で用いられる。マタ 1：18 を参照すれば、ル カもまたマリヤが聖霊によって身ごもったことを示唆していよう。 21 「お生まれになる聖なる子は」とも訳しうるが、イザ 4：3 の類似表現から、こう訳す。 22 すでにパウロが「肉によればダビデの子孫」「聖なる霊によれば…神の子」（ロマ 1：3-4） と記す。イスラエル王国時代に王を「神の子」とする王権思想があり（サム下 7：14、詩 2： 7、89：27-28 など）、その呼称が、ダビデ王朝消滅後の第二神殿時代、「王」として到来する メシアへと引き継がれた。イエスを「神の子」と信じる信仰の淵源がここにある。 23 エリサベトはアロンの家系というから（1：5）、マリヤもまた祭司の家系であったか。 24 神にできないことはない、とは旧約時代からの神信仰。創 18：14、エレ 32：27 など。ル カ 18：27 ではイエス自身の口から同じ内容の言葉が語られる。
り、わが身になりますように25」。こうして、み使いは彼女から立ち去った。 本日学ぶ箇所はいわゆる「受胎告知」と呼ばれる場面である。神のみ使いが子 の、それも男児の誕生を予告する物語は旧約聖書にもみられる。創 18 章では、 3 人のみ使いの一人がアブラハムとサラに、来年の今ごろまでには男児が誕生し ている、と告げる。士 13 章には伝えられるサムソンの誕生物語もこれに似る。 マノアの妻には子供ができなかったが、ヤハウェのみ使いが彼女に顕現し、あな たは不妊の女で、子供を産んだことがない。だが、いまや身ごもって男の子を生 むであろう、告げられる（士 13：3）。王下 4 章には、み使いでなく、預言者エ リシャが子供のないシュネムの女に「来年の今ごろ、あなたは男の子を生むであ ろう」と告げ、そのとおりになった、という短い記事が載る（この物語は、エリ シャが死んだその子をよみがえらせる、という奇蹟物語へと続く）。 エリシャの奇蹟物語を別にすれば、これらの物語とマリヤへの受胎告知との 間にはある共通点が見受けられる。第一に、不妊の女性と「おとめ」という違い はあっても、いずれも、生まれるはずのない女性にみ使いがあらわれて男児誕生 が予告されること。第二に、いずれの場合も、男児を身ごもると告げられた女性 が戸惑いをみせることである。こうした共通点は認められるが、マリヤの場合は、 受胎自体が神の力（聖霊）による、とされる点で際だっている。この点は、マタ イ福音書のほうがより明確に表現する（マタ 1：20）。 マリヤの受胎告知もイエスの誕生物語も、最古のマルコ福音書には物語られ ない。イエスの誕生をめぐるこうした物語の成立は、イエス伝承のなかでも比較 的遅かったであろうと想定される。イエスの奇蹟的な誕生物語がはじめにあっ て、イエスを神の子と信じる信仰が生まれたのではない。逆に、イエスを神の子 と信じたたがゆえに、その誕生は特別な出来事と考えられ、奇蹟的な誕生物語が 成立したのである。マタイ福音書とルカ福音書とでは誕生物語自体に齟齬が生 じた理由もそこにあった。 マタイ福音書の場合、誕生物語においてマリヤが前面にでることはない。み使 いもマリヤでなく、ヨセフに現れる。マリヤは発言していない。それでもなお、 マリヤが「聖霊」によって身ごもるという点、誕生の場所がベツレヘムであった という点において、両福音書は共通する。おそらくこの 2 点が、イエスの誕生物 語のなかで、最も古く、最も重要な点であったろう。イエスは「神の子キリスト」 すなわちメシアであり、聖なる存在である、と信じられたからである。それが、 マタイとルカ両福音書において、それぞれ独自に加工された物語に仕上げられ たのである。 しかし、これら両福音書を除いて、マリヤが「処女」であったという記録は新 25 ゲッセマネの祈り（22：42）に通じる姿勢（使 21：14 も参照）。
約聖書にはない。それは、イエスが神の子である、という信仰にとって、いわゆ る「処女懐胎」が不可欠の要件ではなかったことを示している（ガラ 4：4 でパ ウロはみ子イエス・キリストを単純に「女から生まれた者」と伝え、その「処女 性」に触れることはない）。 いわゆる「処女懐胎」がキリスト教の使徒信条の信仰箇条とされるのは、第 2 回目の教会公会議として 381 年に開催された第一回コンスタンティノポリス宗 教会議で決定された「ニカイア・コンスタンティノポリス信条」である。「主イ エス・キリストは……聖霊によりおとめマリヤから肉体を受け」と記された。ち なみに、第 1 回公会議は 325 年にニカイアで開催され、イエス・キリストは神に して人間という理解に基づき、いわゆる三位一体の教義が正統とされた。 さて、イエス誕生の記事にルカ的な加工は随所に見受けられるが、その一つは イエスの誕生と洗礼者ヨハネの誕生とが深く関係づけられたことである。この 点は、先回学んだヨハネ誕生の予告、本日の箇所の冒頭に「6 か月目」と記され ること、それに続いて、受胎告知を受けたマリヤがエリサベトを訪問する記事な どに明らかである。それは、ルカ福音書が、イエスの時代と旧約時代との間に連 続面をみていることを示している。ルカは、イエスによって新しい時代が切り開 かれたこと、つまり旧約時代にはなかった新しい救いの時代が到来したことを 述べると同時に、もう一方で、イエスの時代が旧約時代の約束が成就するという 意味で、両者は連続しているとみる。この両面が洗礼者ヨハネとイエスの関係に 象徴的にあらわされる。旧約聖書と新約聖書が連続している面と断絶している 面があるということ。両者の間に連続面ばかり見るのでも、断絶面ばかり見るの でもなく、この両面を見て取ることが大切である。 第二は「聖霊」のはたらきである。「聖霊」は人間をとおして働く神の力。次 文の「いと高き方の力」に同じ。ガブリエルはマリヤに「聖霊」が臨むことを告 げる。マタ 1：18 のように明言はされないが、ルカもまたマリヤが聖霊によっ て身ごもったことを示唆する。ルカは、しかも、イエスの誕生だけでなく、洗礼 者ヨハネの誕生にも「聖霊」がはたらいたことを繰り返す（1：15、41、67）。 福音書記者によれば、「聖霊」は、イエスの誕生に際して一回的にマリヤには たらいたのではなく、イエスの生涯にわたってはたらく神の力であった。ガブリ エルは続いて、マリヤから生まれる子が「聖なるもの」と呼ばれる、と告げてい るが、「聖なるもの」という表現がそれを示す。また、ルカは、他の福音書とは 異なり、イエスの宣教活動の最初に、イエスが「主の霊がわがうえにあって」と はじまるイザヤ書 61 章を引用することからはじめている。 ルカ 11：13 には、天の父は彼に求める者には「聖霊」をお与えになる、とイ エスが語った伝えられる（これもルカ特有）。使徒記の冒頭（1：1）によれば、 イエスが弟子たちに教えた言葉もまた「聖霊」によっていた。このようにイエス においてはたらいた「聖霊」は信徒にもはたらく神の力である。そして、それを ルカは、使徒記において、教会の時代の最初の出来事として語り出す。ペンテコ
ステの「聖霊降臨」の出来事（使 2 章）がそれであった。 後に三位一体の教義が成立すると、「聖霊」は神の位格として、実体的に受け とめられてゆくが、元来は、人間に、また人間をとおしてはたらく神の力である。 この点において、前田先生の発言を想い起す。「聖霊」といわれても、現代人に はピンと来ないだろう。しかし、罪にまみれ、自分のことしか考えない私たちが、 ときに、他の人の助けになり、他の人を救いに導くことがある。そうした力は、 そもそも罪にまみれた私たち自身にはないものであるがゆえに、そこに神がは たらいてくださった、と知らされる。自分のなかからは生まれそうにない、そう したはたらきを「聖霊」と呼んで、何がいけないか。前田先生はそんな風に「聖 霊」を説明された。 十字架に処刑されたナザレのイエスが人類に新しい生命（命）の次元を指し示 してくれた。罪と弱さのただなかにありながら、なお、死をこえる永遠の生命に 連ならせていただいている。そうした信仰と信仰に基づく生き方を示してくれ た。そう信じたキリスト教徒の文筆家、歴史家として、ルカはイエスの誕生物語 を描き出した、そこにみ使いが関わり、神の力として「聖霊」がはたらく出来事 として。 受胎告知の最後に、ルカはマリヤに「ごらんのような主の仕え女（つかえめ） です。お言葉どおり、わが身になりますように」と語らせている。矢内原忠雄に よる『ルカ伝講義』は、このマリヤの言葉はすべて信ずる者の声を代表するもの である、という文章で「受胎告知」の講義を閉じている。
