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∴ I . ∫ル ソ ー の ｢自 己 革 命｣ に つ い て
橋 本 三 太 郎
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コバ ン ( A. C obba n) も指 摘す るよ うに,ル ソーはモラ 1 )ス トとして 出発 す る
.( Rous s e a ･ da ndt heMode m St at e 1 934. p. 6) 事 実 彼 の初 期 の作品,就 中 ｢ 学問芸術論｣は,全編 ことごとく徳 の項歌であ る
｡この論説の中で 問 題 と な
るのは, ｢形而上学的論議｣ではな くて,人類の幸福に直接にかかわ るよ うな
｢真理｣の一つである｡それが道徳の問題である｡彼が,いかに学問をそ しり 無知をたたえた として も,それは ｢知識を冷遇す るのではな く,有徳 な人 々を 前に して徳を弁護す る｣ためであ った｡人間が虚無 の中か ら脱け出 し,理性の 光に よって自己を 自己以上に高め,精神に よって天界に まで飛躍す ることは, た しかに停大 なことである｡だが一層偉大に して美 しい情景が ある
｡それは,
｢再び 自己の うちに帰 って,そ こに人間を研究 し,その本性 と義務 と目･ 的を知 らん とす ることである ｡｣
(&i e nc e s ,Oe uvr e sI ,p. 4 64) 彼は文 化 と共 に 社 会 を除 こ うとしたのではないo社会に道徳を入れ よ うとす る｡徳 の道以外に幸福 へ導 く道はないか らである｡ こ うして彼の思想は,モ ラ リズ ムの土壌の上に成 長す る｡
けだ し自己 自身に帰 ること‑ 自我への復帰は
,ル ソーの哲学を根底づけ る 中核的契機である｡彼が ｢自然｣に帰 ることを仰望す るのは, yユ7° ラyガ
‑の ｢本源的な もの｣へ の還帰 を求めるものであ り , (Kul t urundEI Z i e hung.1 925 , S.5 9) 本源的な ものは,彼に とっては純我に外な らない｡彼の 自然主義は,い わば ｢復帰の哲学｣である｡ 自己に復帰す ることに よって , そ こに人間の本質を 見 る｡人間に とって唯一のた しかな真理は,自己の内なる魂の声に耳を懐け る
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ことに よってのみ見出され る｡ 自己の内なる魂の声,彼はそれを ｢良心の声｣
とも ｢神の不死の声｣ ともい う｡ それは ｢内心の光明｣であ り,危急 の場合に もわれわれを見捨てることなき確実な ｢道案内者｣である
｡道徳の根拠はそ こ に求め られ る｡｢おお素朴な魂の崇高 な知識た る徳 よ, 汝を知 るには一体それ程 多 くの労苦 と道具だて とが必要 なのであるか｡汝の原則は万人の心の内に刻 ま れてい るのではないか｡そ して汝の錠を学ぶには 自己を省察 し情念を鎮めて, 良 Dの声に耳を傾け ることで十分ではないのか｡ ここに真の哲学が存す る
｡わ れわれはそれを もって満 足 す ることを知ろ う｡｣ ( Sc i e nc e s ,Oe uvl e SI .P.47 6) 彼 のこの よ うな 自覚は,学問芸術論 と共には じまる｡学問芸術論 の執筆は,徳 の魂に重大な転機 を与え る｡ しか し ｢魂の転 向｣を決定的な ら しめた ものが彼 のいわゆ る ｢自己革命｣であった｡
1 7 4 9 年の夏 ( 夏というのは実はルソー自身の記憶の誤りである)デ ィジ ョン のア カデ ミィか ら提 出された懸賞課題に接 した瞬間, ｢この瞬間か ら私 の 身 は 破 滅 した｣ と彼は告 白す る
｡後半生におけ る数 々の不幸 も,すべて この過ちの瞬 間か ら生 じた必然 の結果であ った, と回想す る
｡学問芸術論執筆の直接の動機 とな った この瞬間は,た しかに彼 の魂をその内奥か らゆ きぶ って魂の転向の重 大な契機 となる｡ マルゼ/ レブに与えた手紙 の中では,その激動を ｢突然の霊感
｣ として伝えてい る｡活麿な思想の大群が,幾千 とも知れぬ光だ となって彼の 脳裡 にきらめ く｡その時 ｢私の感情は,お どろ くべ き速度で私の思想 と調子を 合せて高 まってい く｡そ して私のあ らゆ るつ まらない情念は,真理 と自由 と徳 行 との熱情のために圧倒 され て しまった｣ と語 る ｡ (Co nf es s i o n s ,Oe uvr e sI ,P.
1 8 2 ) 晩年におけ る特 異 な作 品 ｢ 対話｡ル ソ‑, ジャン. ジャックを裁 く｣に よれは, ｢その時彼の魂に点 じられた焼,そ こか ら錯乱 と熱病の十年間彼の著 作 に光 り輝 いた天才の火花が生れた｡｣学問芸術論着想の瞬間は,明 らかに彼 の魂の遍歴 におけ る最初の重大な一つの転機 である｡
しか し自己革命は,当時 まだ明確に彼の意識の上にはのぼ っていない｡魂の 覚醒 と自己革命は同時に起 った ものではない｡着想 の瞬間が ｢突然の霊感｣に よって魂を覚 醒 した ことは事実であった と して も, この瞬間か ら自己革命がは
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･ 了‑ q t : : : : I ､ ･ P F･ 琴: ▲● 二 ･ ･ ‑' ' ' I I I ; : ! ‑ ･ 〜 珊 : t q ' y t 腎: L A ; 1 : 軒■ ｢∴ ‑ 〜 ′ t ･ A:チ､ ̀ .: ･/. : 一 一 I̲ : I ‑ : : ･ J ト /一 一 ･ヽ
じまったのではない｡彼が 自ら ｢新 しい生活方法｣ と名づけ る自己革命U )時期 は,学問芸術論 の当選 ( 1 7 5 0 年 7 月9 日当選決定)以後に求め られ る
｡端的 に 表 現す るな らは, 自己革命を決意 させた ものが学問芸術論 の当選通知であった｡
このことは彼の次 の言葉に よって も推測す ることができる
.｢この通知は,父 と故 国 とプルタ ークとが,私の幼年時代に抱かせた勇気 と徳行の最 初 の 酵 母 を私の心の中に醗酵 させた｡利欲や名聞を超越 し,ただ独立独行 し て 徳 行 を 守 ってい く程 ,立派な美 しい ものは また とあるまい と思 った ｡｣ ( Conf e s s i on s Oe uvr e sI .P.1 85) その時から自らかかげ る ｢主義｣に よって 自己の生活を律 し よ うと決意す るo Lか しつ まらぬ ｢蓋恥 b｣や ｢世間の噸笑｣に対す るおそれ な どに妨げ られ て,は じめか らこの主義に よって行動 し当時 の習俗に正面か ら 反抗す ることはできなか ったのである｡
( 二)
自己革命は,学問芸術論 の着想の瞬間においてではな く,それが当選 した瞬 間において決意 され る
｡ところで学問芸術論の当選は,自己革命の決意を うな が した一つの動因にす ぎない｡ その決意は末だ意識 の表層に止 っていて行動化 されない｡やが てそれが行動に移 され る｡それは きび しい生活の革命である｡
きび しい生活の革命であれば こそ,決意は して も当時の習俗に正面か ら反抗す る､ ことがで きなか ったのである
｡しか し彼は今その決意を宣言 し遂行す るム そ こには複雑な経緯が ある｡
第一にあげな くてはならない ことは ,彼の健康状態である｡生れつ き陛朕 の 異状 に よって,少年時代はたえず尿閉になや まされてい る ｡3 0 才の頃は小康を 保 っていたが . 1 7 4 3 年 ( 3 1 才) ヴ ェニス駐在 フランス大使モ ソテーグの秘書 と してヴ ェニスに着任 した時再発 し.特に 1 7 4 9 年入獄中のデー ドロを見舞 うため はげ しい暑 さの中を ヴ ァンサ ンヌへ往来す る うちに熱が 内攻 し,終に猛烈な腎 臓炎を併発す る
｡医師か ら 6 ケ月は もた ない と宣言 されたのは この年の 1 1 月で ある｡生命 の危機にさらされて.彼は生 き方の選択を迫 られ る
｡しか し絶望の 深酬 このぞんで. ｢あれか これか｣ とい う皮相な二者択一は許 されない.彼は
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自己革命 の遠を進む
｡当時彼は大蔵省収入局長 フラ ンク ィーユの秘書 として出納係の地 位 に あ っ た｡ この地位が彼 の主義 と両立す るはずはない｡｢自分が きめた あの厳 粛な主義 がそれ と何の関係 もない よ うな地位 とど うして一致す ることができ るか. 金庫 番人た る私が , 無欲 と貧困を説 くこ とは馬鹿 げた こ とではなか ろ うか ｡ ｣(Oe uvr ‑ e sI .P.1 88) こ うい う考えが ,彼 の頭 の中で病気 と共に醗酵 し,その後は何者
といえ ども抜 きさることので きない強大 な力 となる
｡病気 が治 りかか って も, 熱 に うか され ていた間に きめた この決心を冷静に固持す る
｡こ うして ｢私は利 欲 とか出世 とかい う考えを永久に捨 てて しまった｡僅かばか りの余生杏,独立 と貧困の うちに暮 そ うと決意 した｡世評 の鉄鎖をた ち切 って,何 ら他人 の判 断 にわず らわされ ることもな く,ただ 自分が善 と認め る万事に猛進す ることに私 の精神 の全力を傾注 した ｡｣ ( Oe uvr e s I. p. 1 8 8) 彼は出納係の地位を放棄す る｡
人に使われ ないで 日々のパ ンを得 る道 として禁譜写 しをは じめ る｡
第二に あげな くてはな らない ことは,彼 の友人 フ ィロゾ‑フた ち との 軌 味 で あ る｡懐悔録の後編 には,その幕末が くどい程 に細かに書 きたて られ てい る｡
彼が ｢友人 の陰謀｣ と自称す るのがそれ である｡ シ' ユプ ランガ ーも 批 判 す る よ うに,懐悔録は, 自己の中なる最 も内面的な人間の 肖像を描 き出そ うとす る 最初の意図 と相違 して, ここでは反対者に対す る巧み な弁明書 とな る ｡ ( Kul t u‑
rundEr 2 j e hungS.42) それは ともか くと して ,フ ィロゾ ーフとの間に亀裂 を生 じさせ るきっかけ とな った ものは,ル ソ‑の文名であ る と一応考え られ る｡名 もな き人が懸賞論文をひ っさげて論壇 にデ ビュ‑ した ことは,いわば青天の弄 れ きに も等 しい.一躍彼は社 交 界 の花 形 とな る.特 に ｢村 の 卜者 ｣ ( 1 7 5 2 年) 以後は,名実共にパ リ‑社交界 の流行児 として,話題 の中心人物 に まつ り上げ られ る｡ ｢村の 卜者が出 ると私は全 くはや りっ児にな って しまって,やが てバ リーで も私程に もてはや され る 者が ない位にな った ｡｣ ( Oeuvr e sI .1 92 ) しか し この作 品は,友人た ちの胸に ｢しっと｣ の芽を植えつけ る｡ ｢この作品の成功 以来 ,私はグ リムに もデ ィー. ドロに も,その他知 り合いのほ とん どの文学者に も.今までの よ うな親密 さ と卒直 さ と私に会 う喜び とを認め ることがで きな く
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た｡｣ ( O e uvr e s I .P.2 01 )
ところが懐悔録の中では,友人た ちの しっとの的 にな った のは, ｢私の文名
｣ ではな くてむ しろ ｢私 の 自己改革｣ であ った と述 べ る
｡文学で有名になる位 は彼等 も許 して くれ るであろ う｡ けれ ども自分 の行為 を もって彼等を責 め るよ うな実例 を示す こ とは,彼等に とっては ど うして も許 しておけない ことであ っ た と考え る｡ この反榛がい よい よ彼を 自己革命にか り立 てる
｡先ず身の まわ り か ら改革をは じめ る｡金ぴか の服や 白の靴下を廃 した｡剣 も棄 てた｡時計 も売
った｡ そ して も う時 間な ど知 る必要 はない と叫ぶ｡友人たちは ｢ 気 が ち が っ た｣ とふれ まわ る｡だ がその よ うな世評 に屈服す るには余 りに も彼 の決意がか たか った｡世評をおそれて本来至当 な もの まで避 け よ うとす る一切 の ものを 自 分 の心の中か ら板 こぎに して しまお うとす る｡大腰にな るた めに何 もか もふみ に じって しま う
｡彼 は皮肉な罵倒屋 とな る｡ しか し新 しい主義 と一致す るこ と の きび しい態度は,心の中では ｢高 尚｣ な もの とな り, ｢勇敢 な道義｣ とな っ た ｡1 7 5 2 年 1 0 月 1 8 日 ｢村 の 卜者｣が / レイ 1 5 世の前で公演 された時 ,王は年金を 下賜 しよ うとす る｡ しか しこの ｢輝 か しい夜｣は ,ル ソーに とって ｢困惑 と
快脳 の一夜｣であ った｡ 彼は年金を辞退す る
｡年金を失 うことに よ って,身にふ
りかか って くる束縛 を逃れ ることがで きる と信 じたか らであ る
｡そ うす ること が 自己の主義 を貫 く道であ り,虚栄を棄 てて実質を得 るこ とだ と考え る｡人 々 は倣鰻 な馬鹿者だ と非難す る｡
第三にあげ な くてはな らない ことは,学問芸術論をめ ぐる論争で ある｡学問 芸術論が公表 され る と,文壇 の批評家た ちは,申 し合せた よ うに集 中攻撃 を加 え る｡彼は これに対 して精力的 な応酬を こころみ る
｡この論争が累をな して,
｢永久に関係を絶つつ も りであ った文壇｣へ再び投げ込 まれ る｡ この新 しい遥
‑ふみ込む と,彼 の眼前には一つの知識的 な世界が開け る. ｢私はその世界 の 簡易 な しか も高 尚な組織 を熟 bに研究せ ざ るを得 ない よ うにな った.そ してそ の研究 に耽 ってい る間に,世間の学者た ちの学説の誤謬 と蒙昧 と,われわれ の 社会組織 の圧制 と悲惨 とのみが私の 目につ いて きた｡( Oe uvr e sI .P.21 7 )彼は これ らのすべての虚偽を打破す ることが 自己の天職だ と信ず るよ うにな る｡そ
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の主張を傾聴 させるためには,自己の行為を主義 と一致 させなければならない
‑ その時 まで彼はただの ｢お人好 し｣であ ったOだがその時以来 ｢道徳的｣
とな る
.少な くとも道徳に心酔 した. この心酔状態は . 先ず彼 の頭脚 こ起 って , 次いで心にお よぶ｡最 も高尚な 自尊心が,虚栄心の板 こぎにされた荒地へ芽を ふ き出す
｡｢私はただ あ りのままの人間にな った｡そ して少な くとも 4 年間 こ の感激が最高潮 に達 していた時,お よそ天地の間に人間の心に起 り得 るいかな る偉大な もの も,善美な もの も,私のすることのできない ものは一つ もなか っ た｡か くして私は突然雄弁になる
｡私の初期の著作には,天来の霊火が下 って 私の心を燃 した ｡｣ ( Oeuvr esI .p.21 7)
自己革命は,以上のよ うに して遂行され る
.他人の前† こ出るとロをき くこと もで きなか った臆病な人間が,大勝で,尊大な,勇敢な男 となる
｡もしも世に 人格の転換 とい う事実があるとすれば
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I,ソ‑こそ典型的な人格転換者の一人 であろ う｡彼の場合 この人格転換はほぼ 6 年間続 いている
｡特殊な事情が起 っ てそれ を中絶 させなか った ら, もっと長 く継続 したにちがいない｡ こ の 変 化 紘 ,7 7 5 6 年 4 月バ リーを去 る ( エル ミタージュに移る) と同 時には じまる
o大 都 会 の悪徳 もそれを 目撃 しない t憤慨の念 も起 らな くなる
.人間を見ない と侮蔑 の情 も休息す る
｡こ うして 自らも気付かぬ うちに,彼は元の ものお じのす る素 直で臆病な男‑ 一言に していえは元通 りのジャン, ジャックになる
O( ≡)
自己革命は ,｢ 錯乱 と熱病｣の異常な精神的発作であった とも見 られ る｡ メビ ゥス ( Moe bi us ) の叙述に よると./ レソーは既に若い頃か ら精神的 変 質 に な や まされ,この変質は後に強迫観念を伴 う精神錯乱 とな って現われ. る ｡( Spr ange r Ku lt uru n dEr 2 ; i e hu ngS.41 ) だか らハ ‑ンシ ョウが彼 の生涯を五つの時期 に 分 けた時, この頃の時期を ｢霊感を感 じた狂人｣ の時代 と名づけているの も不恩 義ではない｡ ( … Rous s e a uH,i nF.He a r ns ha w,e d ･ ,TheSoc i a lar x IPo l i t i c a lI de ぉ of s omeGr e a tThi nke r soft heAg eofRe as on,1 93 0 ,p. 1 7 3 ) したが って
yユプ ラ
yガ ーも説 くよ うに,われわれは彼の行為に道徳的尺度をあてはめ る前に,医学
的判断をすべての点に認めな くてほな らないか も知れ ない｡ しか し今われわれ に とって重要な ことは,彼 の 自己革命が どの よ うな病根に起因す る精神的発作 であ ったか とい う医学的診断にあるのではな くて,それが彼の魂の遍歴 ない し は思想の発展において, どの よ うな意義を持つ ものであるか とい うことでなけ ればな らない｡
既 にふれた よ うに,彼はデ ィージ ョンの アカデ ミィの懸賞課題に接 して ｢突 然 の霊感｣を うけ る
｡その時彼 の魂に点火 された悟の中か ら ｢天才の火花｣が 輝 き,彼 の思想が覚醒す る
｡それはいわば ｢回心｣ の瞬間である
.｢これを読 む とす ぐに新 しい世界が 目の前に開けて,私は別な人間にな って しまった｡｣
( C onf e s s i o ns ,Oe uvr e sI .P,1 81 ) ｢その時 まではそんな天才 の徴候は何一つ 見 え′ I なか った し,また この発作が過 ぎ去 って しまった らおそ らく天才はその後再び 輝 きは しなか ったであろ う
｣ .( Rous s e auj ugedeJe a n ‑ J a c ques ,di a lQ gueⅡ, ) こ の異常な興奮は,俄悔録に よると,おそ ら く他 の何人の心に も起 った ことがな か ったであろ うと思われ る程の高 さで, 4 , 5 年余 りも彼 の山の中に維持 され てい る
｡ところ̀ で もしもこれが事実であるとすれば,その翌年すなわ ち 1 7 5 0 年論文入 選の通知を受頼 った時,何故 ｢その論文のことな どは も う忘れていた ｣ ( Oe uv‑
r esI ,P.1 84 ) と語 るのであろ う ｡ ここで彼はあらためて, ｢この 通 知 は 私 に この論文を書かせた一切 の思想を覚醒 させた｣ と述べ る｡懸賞課題に直面 して
｢私のあ らゆ るつ まらない情念は真理 と自由 と徳行 との熱 帯のために圧倒 され て しまった｣ と語 りなが ら,今は何故 ｢ 父 と故国 とプル タークとが,私の幼年 時代に抱かせた勇気 と徳行 の最初の酵母を私の心の中に醗酵 させた｣ と述べ る のであるか｡思 うに俄悔録には しば しは彼 の記憶の誤 りが指摘 され る
｡彼 自身 その証人である｡だが今の場合,それは単なる記憶の誤 りであるとは考え られ ない｡ よしんばそれが記憶の混乱に もとづ く表現の誤謬であった と して も,徳 は ｢信頼 し得べ き唯一の忠実 な指導者｣を持 っていた｡それが｢ 感情の連鎖｣で ある｡ この感情の連鎖をた どる時,一見矛盾す るかの如 き右の事実は,かえ っ てわれわれに論文の入選がいかに彼 の魂に決定的な転機を与えた ものであ った
こ莞 R l ‑
･･･I.
