身体の自明性をめぐって : アンチ・オイディプスによる一つの身体論の試みのために

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(1)Title. 身体の自明性をめぐって : アンチ・オイディプスによる一つの身体論の試みのために. Author(s). 福山, 博光. Citation. 北海道教育大学紀要. 第一部. C, 教育科学編, 38(1): 227-239. Issue Date. 1987-10. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/5047. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 身体の自明性をめぐって ‐アンチ・オイディプスによる一つの身体論の試みのために－. 福. 山. 博. 光. １，はじめに. われわれは，手が手として働き，目が物を見，耳が聞き，言葉でコミュニケーションし，胃が胃であることに対して何の疑問も感じはしない．つまり全身体にひろがる諸々の感覚機能が協応し合い，相互機能態としてオルガナイズされ，意味作用の世界の中に組み込まれ－逆に意味的世界，象徴秩序の世界によって身体が有機的に統合されるとも言えようが－行為の主体として成立することに対して何の疑いも持たない．それが唯一自明な身体なのであり，あらゆる発達心理学，およびそれらと関連した教育における様々な発達概念は，そのような自明な身体を目指しこそすれ，否定したり，疑問視したりすることはなかったと思われる．そこから逸脱した身体の典型が強度の神経症あるいは分裂症の身体またはダウン症，自閉症の身体であり，それらの身体はマイナスの価値を負わされ排除の対象として位置づけられて来た．しかし逆に，やや乱暴な言い方をすればわれわれの身体はそのようにも統合されうるということではないだろうか．実際にはそこにないはずのものが視覚現象として出現したり，誰もいない部屋で誰かが耳もとでささやくのをはっきりと聞き取ったりするようにも統合されうるのである，ここで試みようと思うことは，自明な身体も，あらゆる逸脱した身体も，身体の表現された可能態の一つとして考えられうるような，より下位の（より広域の，流動し続けるものとしての）身体概念の提示である．それをドゥルーズ；ガタリの「アンチ・オイディプス」を中心に，また「器官なき身体」あるいは「リゾーム」「諸機械」などのタームを手懸りに考察してみたい，ヴィクトル・エリセの「ミツバチのささやき」というスペインの映画を見た．子供の日常生活が非常に豊かな広がりと，詩的奥行を持ったものとしてとらえられており，何シーンかの深く美しい映像が強く心に残っている．この映画は「異文化としての子ども」（本田和子）や「子供の誕生」（フィリップ・アリエス）と通じ合うところがあると思ったのであるが，それはこれまでの発達概念が設定する子供観とは大きく異なり，子どもがわれわれ大人の秩序だった自明な世界の外にいて，独自の広がりと深さを持った異質な存在なのではないかということである．美術教育と関連したタームで語るならば，芸術によっての人間形成ということに対して，つまり人間を形成することに対しての根本的な疑問につながってくるのである．シニフィアンの連鎖と生理的身体の相互作用による身体の有機的統合，つまり身体の構造化，自明な身体の成立が，普遍的な唯一絶対の人間のありようなのであろうか，｝の中で資本主義の生産構造とわれわれの意識的，ドゥルーズ＝ガタリは「アンチ・オイディプス」１精神的活動を関連づけ，現代人が根底に共有する分裂症的地平を明らかにしてみせた．われわれの身体は，パラノイアとしても，スキゾフレニーとしても，男としても，女としても，さらに子供と２２７.

(3) . 福山博光. しても，機械としても成立するのである．フーコーによると「人間」とは高度に社会的，文化的な制度化であると考えられる時代の認識空間．の上で結ばれる幻像にしかすぎないということになる．では身体とは一体何なのだろうか身体も．そういったものであるのだろうか．まずはじめに，自明な身体がどのように構造化されてくるのかについて，その成立過程の確認からはじめていきたいと思う，. ２．自明なる身体（１）生命活動（ネゲントロピー）と象徴秩序の結びつき何かで読んだ記憶があるのだが，例えばウルシに対してアレルギー体質の人に実際には何でもない木の葉を，半覚醒下の催眠状態でウルシであると思いこませて皮膚を刺激するとほとんど本物，のウルシに触れたと同じアレルギー反応が出現してくることがあるらしいカエルだと知らずに食．べていた料理がカエルとわかったとたん食欲が無くなったりすることも同様であろうしさらに言，うならば，箱庭療法をはじめとするすべてのアートセラピィが可能であるのもまさに象徴的世界，が身体化されていることの証であろうと思われる．個体によって強度の差はあろうがわれわれの，身体はさしあたりそのように構造化されていると考えられるのである意識革命をふくむ様々な変．革の論理が常に大きな困難を伴うのは，単に言語や観念や制度の組み変えの問題ではなくそれら，が深く身体化しているところにあると考えられよう現代芸術が担おうとする重要な点の一つがそ．こにあると思われる．象徴秩序あるいは言語体系と身体の生命的活動が，端的に言うならば言語と身体とがどのように結合するのかという問題は非常に興味深いところである言語的認識の方から厳密に考えるならば，，言語と身体とが象徴世界と生命活動（ネゲントロピー）がどの地点で区切られるのかという疑問もある．生命とか身体とか言ったとたんに言語記号の世界にはいるわけでありつまりすべては言語，であるということも出来るわけで，フーコーの言う両者の間に存在する深淵こそが，あるいはその両立不可能性とでもいえるものが言語記号論の一つの成果であり，今後の展開につながっていくところだと思われるのである．（例えば，ジャック・デリダの原エクリチュール等のものである），最近の物理学の分野における，Ｄ・ボームとＫ・プリブラムによるホログラフィの概念によると，脳をふくめたわれわれの身体そのものが一つのフィルターなのだということであるわれわれの諸．感覚による実在の把握とは，「第一次の真の実在，つまり時間空間を超越しながら有意味でパターンインプリケイトオ」ダー｝－これをＤ・ボームは〈内臓秩序〉と呼ぶ－からの振動数を解釈化されている真の実在の領界」２し組み立てることによって成立するということになるわれわれは脳の数学的処理によってある次，元からの様々なぼやけや振動数をあたかもレンズの焦点を合わせる様に音色味匂触感と，，，，，して，つまり実在の対象物としてつくりかえていくということである「脳はホログラフィックな宇，）と述べられているここではホログラフィックパラダイ宙を解釈するひとつのホログラムである」３．. ムについて深入りはしないが，確かに可視光線にも可聴音域にも限界があるわけであり例えばあ，る種のバッタの雄の聴覚器官が同種の雌の鳴き声の波形にのみ反応するように成立しているということなど象徴的だと思われるのだが，人間の身体的な存在はｎ次元を３次元に構成するフィルターであるという考えはなかなか興味深いと思われる，話が少しそれたかも知れないが，重要なことは，つまりｎ次元を３次元化する装置としての身体存在は，さらにその上に象徴秩序，言語体系，構造，文化といったフィルターをかけられるという２２８.

(4) . 身体の自明性をめぐって. ことである．（このフィルターがＤ・ボームらのいうより根底的なホログラフィックな変換装置＝フィルターとしての身体とどのように関係づけられるのかということもまた非常に興味のあるところではあるが……ここでは置いておく，）これより上位のフィルターこそが人間が〈人間〉として成立する重要な要素なのである，狼に育てられた少年が通常の人間のそれよりもはるかに鋭い視覚や喚覚を持ち，四ツ足で走るように構造化されたこと，あるいはまたヤニス・クセナキスの「耳は聞かない，聞くのは矢廿性である」といった言葉は，くり返すけれども生理的身体と象徴秩序の深い関連性を端的にあらわしているものであると思われる，人間が〈人間〉になるためには共同体の中での個人の身体と既に成立している秩序との間の相互作用が必要である，つまり遺伝子の信号に基づいて細胞が分裂し肉体的に成長していくことと象徴秩序の身体化とは切り離せないわけであり，手が手として使え，足が足として機能し，胃が胃であることとそれは重なると言えよう，身体の諸感覚及び諸機能の有機的統合は象徴秩序の獲得と同時進行していくのである．ピアジェのいう発生的な認識の展開過程も，言語構造を契機とする知覚のゲシュタルト化の場の共有と，その中での身体と言語（共同主観）の相互作用によって展開していくといえよう．それが具体的な感覚的認識から客観的科学的認識，抽象思考への移行の過程であり，子どもが共同体化，社会化していく，〈人間＞に形成されていく過程であり，フロイト的な言い方をするならばそれらの初期にエディプスのメカニズムがかかわることになるということであろう．. ところでこの身体と象徴秩序の世界のもっとも原初的な結びつきのメカニズムを提示してみせたのがｊｏクリステヴァである．彼女はそのメカニズムを「一次的ナルシシズム」と呼ぶ，フロイト. にあっては象徴界への欲動の移行をエディプスの働きと見るわけであるが，つまり母子一体化したコートビア的世界を切断し，象徴界の方に主体を導き，いわゆる社会化させる働きをエディプスの力動関係に見るわけだが，クリステヴァはそれに先立つものとしてこの「一次的ナルシシズム」というメカニズムを概念化するのである．それは欲動が記憶痕跡へと移行し，シニフィアンに生成するという移動のおこる場であると考えられており，母子一体化の融合状態にある身体からの欲求がすぐに充足されずに一次的に遅延させられることによって欲動が放出される原初的な場所が構成されるというのである，それは主体が成立してくる最初の心的空間であり，自我以前のく私〉とでも）がまさにその地点においいえるものであるが，それは空虚な×という点にすぎないと述べられる４，て，欲動が記憶痕跡へと流され結びつけられる，つまり生命的律動と象徴が結びつけられるということになる，. クリステヴァは精神科医として，失語症や分裂病の患者の，身体と言語の遊離した状態に接するなかから，欲動＝生命的律動と象徴秩序＝イデア界の結びつきの過剰および弛緩を考えて来たと思われるのであるが，その後構造主義以降の新たな構造概念としてそれらを提示して来るのである，それによると構造とは，生命的律動（名付けられぬもの）と象徴秩序との間の相互作用という動的なものとして考えられる，シニフィアン／シニフィエといった言語構造でなく，またヤコブソンの. いうメタファとメトニミーの関係でもなく，身体的欲動によって常に揺り動かされ組み変えられるダイナミズム. ものであり，まさに欲動と象徴秩序の間の力動そのものが構造なのだということになる．. （２）自明な身体の構造化ここでは， ① 「自明性の喪失」（Ｗ・プランケンプルク） →② 「共通感覚論」（中村雄二郎） →③ 「児童画のロゴス」（鬼丸吉弘）という線上で展開される身体の自明性の確認をしておきたいそれ，はまた〈人間＞が成立する過程の確認ということでもあり，人間形成論的美術教育が暗黙のうちに了解済みの人間観であると思われるのである．これらの書物はこの線上での引用が見られることか２２９.

(5) . 福山博光. らもわかる通り，根本的な人間概念において共通していると思われ，それぞれに響応し合ったものであると思われる， ① 「自明性の喪失」は自明でない．つまり逸脱してしまった身体の例である．Ｗ・プランケンプルクによる分裂症（特に単純性破瓜病）の現象学的解釈の試みである．アンネ・ラウというドイツの２０歳の女性の症例について考察されており，引用されている苦渋に満ちたほとんど叫びのような彼女の言葉が印象的である．「私に欠けているのは何なんでしょうほんのちょっとしたことほんとうにおかしなことそれ，．，がなければ生きていけないようなこと … … そこにいるというだけで，本当にそこにいあわせている. のではないのです．」「私に欠けているのは，きっと自然な自明さということなのでしょう，だれでもどうふるまうかを知っているはずです． ……動作とか人間らしさとか対人関係とか，そこにはすべてルールがあってだれもがそれを守っているのです，でも私にはそのルールがまだはっきりわからないのです．私には基本が欠けていたのです．」「ほかの人のことをどう判断したらよいか，物事をどうやって確かめて，どうやって片づけたらよいのかがわからないと頭の中が混乱してしまいます．私はそんなぐあいでいろいろなことがちゃんと出来ないのです．」「何かが抜けているんです，でもそれが何かということをいえないんです，何が足りないのか，それの名前がわかりません．」「ことばのちゃんとした意味の感覚がなくなってしまったのです．いろんなものごとの感じがないのです，たとえば病気とか，苦しみとか，日常生活とか，そういったことばの意味がわかるまえに，ま）」（クリステヴァも臨床例から患者の同様な声を引用する例えばず始めに痛い感じがするのです５．．. 「私がいくら話してもそれはまったく意味をなさないんです」「いつも話してなきやいけない，．，一. 「確かに話しているんですが私はまるで死んだも同然なのです６）」 ……ただしクリステヴァの場合，. は，プランケンプルクと異なり，前述したとおりこれら患者の空虚な言葉を欲動と象徴秩序・シニフィアン／シニフィエの結合の弛緩と考えるようである，）以上のようなアンネの状態は，まさに自明でない身体，逸脱した身体からの叫びであり，例えば目の前のコップの存在が，知覚しうるけれども理解出来ないという，われわれにとっては非常に奇妙な状態が出現していると考えられるわけである．ものが存在するということは，単に感覚器官がそれに反応し，脳によって象徴的世界と関係づけられ認識行為として成立することなのではないということになる．個人の自我以前のまさに自明性の地平の構成，世界の開示性と身体の超越論的構成，それとかかわる間主観的世界の内在化（現存在の時熟の属する自明性と目立との間主観的構成）ということになろう．プランケンプルクは次のように述べる．「自明性の喪失の結果，アンネにとって事物に関してはもはや何事も帰趨（事物がそれなりの事情を持つこと）がないという事態が起きている．〈帰趨せしめる〉ということは，そのことがそこにむかって開けわたすところのもの〈世界〉それ自身をすでになんらかの仕方であらかじめ開示しているのでなければならない．この場合，開示性とは日常の事物を理解しつつこれと交わるという関係を許すような場所のことである，私があることがらに取り組むことが出来るためには，私はそのことがらが私に出会って来る場所と，それがそこから由来してくる来歴とをわかりきったこととしておく必要がある．この来歴はそのつどすでにという仕方で，過去とのまったく特別な関係を内容としているとともに，帰趨せしめることを支えてもいる，そのつどすでに帰趨せしめてしまっているということは現存在それ自身のあり方を）性格づけているある〈先験的完了態〉である７．」，つまりそれは，一人の人間の自我などというものが構成される以前の，世界との全志向的なかかわりであり－この書物全体が現象学的アプローチに終始しているのであるが－フッサ←ルの現象学におけるノエシス／ノエマの関係，意識の志向性と対象との原初的相互作用の地平であると考えら２３０.

(6) . 身体の自明性をめぐって. れる．意識活動が生起する以前の前意識の地平であり「そこで営まれているのは非人称的で不定詞）的な性格を持った理解である８」と考えられるのである．アンネ・ラウの状態は，プランケンプルクによるとこの前意識とでもよべる地平の構成の失敗としてとらえられているように思われる，しかしながらここで何よりも重要な点は，分裂病に対する現象学的接近がどうであるのかという問題はさておくにしても，逸脱するしないにかかわらず，身体は自明性と非自明性のダイナミズムによって形成され，人間存在が誰でも共通に抱えこんでいる地平だということではないだろうか，プランケンプルクによる以上のような，現象学的理解によって考察された〈自明性＞なるものを，〈共通感覚〉（コモンセンス）としてとり上げたのが中村雄二郎の「共通感覚論」ということになろう．彼によるとこの自明性＝共通感覚とは「〈現実との生命的接触＞（ミンコフスキー）とか〈世界の共感的全体関係〉（Ｅ・シュトラウス）とかよばれうるような，人間と世界との根源的な通）路づけをもたらすところの一種の感受能力である９」ということになる，具体的には，全身体にひろがる，触覚をふくむ皮膚感覚および運動感覚が中心になる体性感覚によって，視覚，聴覚等の他の諸感覚が統合され，その結果形成されてくるところのより高次のあるいはより根源的な感覚であると思われる．個々の感覚機能が結合されシステム化することにより個々の能力の合計よりも新しい高次の能力が形成されて来るというわけであろう，この感覚を通してはじめて世界そのものがまとまりを持ったものとしてあらわれるのである，前述したアンネ・ラウの言葉に，ことばのちゃんとした意味の感覚がなくなってしまって，ことばの意味がわかる前にまずはじめに痛い感じがするというものがあったが，そのあたりの医者とのやりとりをまた少し引用してみる，「《ひどく心が沈んでいたときには，こんな痛さはまだありませ）患者は非常に迷ってためらいながんでした》．（ちゃんとした肉体の痛み？それとも心の痛み？ら，《たぶん心の痛みの方でしょうね》という，どちらなのかを決めるのが明らかに困難な様子であっ０）一さらにヴィルヘルム・Ｇという化学専攻の学生の例では「《まわりの世界との間隔をなくしてた１，しまって，ものにぶつからないように》絶えず気をつけていなければならない，《なにを見ても，見えるのは表面ばかりで，なにかその表面で擦りむいたり，それにぶつかったりするみたいな感じな一定の間が欠けているのだということを……あきもせず繰り返すののです》．－Ｇは，自分にはあるｍであった…… ，ここに見られるのは，個人の人格や思考の崩壊というより明らかに認知世界の異常ということであり，それは共通感覚論の言い方を借りるならば，体性感覚統合のズレということにあいだなると思われるのである，確かにこれらの〈痛み〉とかく間の欠如〉とかをわれわれはなまじっかの感情移入などで追体験することは出来ないだろうけれども，共通感覚が成立してくる過程はまさ ②. に個々の感覚の協応であり，視覚も聴覚も触覚単独では成立せず，それぞれ他の諸感覚によって支えられていることを考えるならば，やはり前述したとおりわれわれすべてが同時に抱えうる地平だということであろう．例えばわれわれは，ある平面作品の色と形から強く音を感じることもあるし，またある交響曲の響きの錯層の中から一つの色が鮮烈に浮び上がってくることもあるのである，また例えば音声を消したテレビ画面の中のよく見知った人間の口の動きを見ていると，視覚的刺激であるにもかかわらずほとんど聴覚的反応がおこり，特にまわりに様々な雑音などがあると，その人が喋っている声が聞こえたと思える時があるのである．また生まれつき全盲の人が人生のある時点で視覚を得ると，，り方がわからず，あちこちにぶつかったりするという．彼は視覚を参与さはじめは物との空間のとせた感覚統合をもう一度やり直す必要があるわけである，空間認識というものも視覚によってのみ成立しているわけではなく，触覚，運動，平衡感覚，聴覚，喚覚等の感覚の連動によって成立する２３１.

(7) . 福山博光. のである．感覚とはそういう成立の仕方をしており全身体のあらゆる感覚が統合されて中村雄二，郎のいう共通感覚が形成されるということであるこれによってわれわれはまわりの世界と結びつ，けられ，自明な世界内存在として構成されるわけである．そして何故共通感覚が体性感覚の先導によってまとめられる体性感覚統合なのであるのかということは次のように述べられているまず諸感覚を近代生理学によって特殊感覚（視覚聴覚喚覚．，，，. 味覚，平衡感覚），体性感覚（触覚，圧覚，温覚，冷覚，痛覚，運動感覚），内臓感覚（臓器感覚，. 内臓痛覚）の三つに分ける．それらはそれぞれ脳神経によって信号の伝達されるもの体性脊髄に，よって伝達されるもの，内臓神経によって直接脳幹に伝えられるもののグループであるそしてそ，れらの中で体性感覚は，表層感覚であるところの皮膚粘膜感覚と深部感覚であるところの運動感覚（筋，髄，関節）につまり外部世界と内部世界に同時に開かれており現象学的にいうならば世，，界の中に組み込まれた活動する可能的な身体の中心でありそういった世界とより直接的に関わる，ところの感覚が中心になるからだということになるそしてまた美術教育と直接関わるところの〈イ，．メージ〉にしても，視覚的なものというよりもむしろ共通感覚に根ざしたものであり生きられる，重層的な時間，場所はこの共通感覚によるものだというのである確かにわれわれはリニアな時間，，あるいは単一の物理的空間，場所を生きているのではなく象徴的世界の中で様々に意味付けられ，た何重にも錯層する時間，空間を生きるわけでありそういった世界との関わりの根底に共通感覚，なるものが要請されるということは納得出来ることである．それでは何故，前述したアンネ・ラウの様な共通感覚の統合のズレがつまり自明性の喪失が生，じてくるのであろうか．このあたりまでで考えられることをもう少し述べてみたいアンネの生育．歴において母親との間に，ベイトソンのいうようなダブルバインド的状況があったのかどうか母，親との間の心理的葛藤は強く匂わされているもののそれがアンネの症状の根本的な原因であるというような断定をプランケンプルクはさけているようであるしかしながら母親との関係の障碍は非，常に重要な意味を持つことは認めており，次の様に述べられている・．まず母親が子供にとっては最初の世界であり，世界を感じとれないということは母親を感じとれなかった理解出来なかったと，いうことに遡るというのである，テレンバッハの「母親の発散する雰囲気が持っている特定のいくつかの述語こそが，言語以前の発達期において子供の信頼の基礎をなすものである１２）」という言葉．「を引用し，自然な自明性と間主観性がたがいに基礎づけあっている関係への問いが早期幼児期に，おける発達に目を向けただけで解決されるものでないことははっきり理解しておかなければなら，３）ない１」がそれは「超越論的な安らぎと安らぎのなさとの根源をなす場所（子供自身の心的世界を構成する以前の母親との間の前言語的関係であろう－筆者）が同時にまた人間の現存在における因果オーラ４性と志向性，自然と歴史が関連しあっている場所１）」なのだと述べる．つまり母性的な霊気につつまれるこの超越論的な安らぎの場が欠如していたり不安定であったりまたさらに初期的な心的機，，構－クリステヴァの一次的ナルシシズムの場と考えてもよいと思われるが－を形成した後においても，母親から出されるメッセ」ジが同時に背反する二つのものでありつづけたりするならば反応，すること自体が阻止され，欲動の自然な発現が疎外されることにつまり自明な世界を形成すると，ころの共通感覚の形成が十分になされ得ないということになろう共通感覚の形成においては象，，徴秩序＝言語が深く関わってくると思われるのであるが知覚が発現してくる根底の場（母親と共，有されるもの）が不安定であるかぎり，どのようなイデア界も完全には組み立てられ得ずつまり，生命的欲動と言語が結合して〈感覚〉として発現することが十分でなく世界は生命感を欠いたも，のでしかなかったり，奇妙に把え難いものになったりするのだろうと思われるそして不完全な感．覚統合のまま自明な秩序の世界に無防備に曝されることに対する防衛手段が．世界を遮断し感覚を，２３２.

(8) . 身体の自明性をめぐって. 閉鎖する目閉化であったり，独自の妄想を紡ぎ自分の統合に合わせた世界を構成することであったり，また不完全な統合に自明な世界が侵入してくることが感覚なのか感情なのかも不明確なく痛み＞あいだであったり，そういった統合による知覚認識が〈間〉の欠如であったりするのだと思われるのである．. このあたりでもう一度プランケンプルクのいう〈自明性〉と中村雄二郎の〈共通感覚〉の関係を確認しておきたい，プランケンプルクはあくまでも主体の初期心的機構が構成される以前の，つまり意識以前の場，知覚がゲシュタルト化してくる場の問題であり，中村雄二郎の共通感覚は，プランケンプルクのこの場において形成されてくるものとしてとらえておきたい，ゆえに〈共通感覚〉の方からみるならば，前意識の場がうまく構成され得ても，共通感覚が形成される時，つまり体性感覚統合がなされる過程においても当然自明な世界からの滑落は起こり得るわけである．ところで前述したように，ここで重要な点は共通感覚と言語の関係である．体性感覚統合は言語的世界の獲得と重なるという点である．中村雄二郎のいう〈言語的トポス＞とは諸感覚の統合が言語的構造を契機としてなされるということであろう．感覚及び知覚が言語的制度化であるということはこれまであらゆるところで述べられて来たことである，白い雲も，暖かい風も，生命の刺激，反応以前に，既にそのようなものとして成立している必要があるということである，そしてそれらは他の言語との音あるいは意味的差異として関係づけられ，また統合関係，連合関係として配置され，全体として言語体系という複雑なネットワークを形成しているということであろう，この網によってすくい取られたものが自明な世界内存在としての身体ということになろう，このネットワークをレトリックにまで還元したのがヤコブソンのメタファとメトニミーである，共通感覚論においてはこのメタファとメトニミーの関係をわれわれの精神活動に内在する深層構造とみているのであるが，これがまさに間主観性として問題になって来たところであろうと思われる，主体がこのような構造を持つところの共同主観を内在化させ，鹿松渉の言い方を借りれば，共同主観としてのく私〉と個人としてのく私〉という二重構造として成立する過程がまた体性感覚統合の過程でもあるのである．そしてさらにプランケンプルクの前意識の場が，人間の現存在における因果性と志向性，自然と歴史が関連し合っている場所だという言葉からも考えられるように，この母子の共有する前意識の場さえも言語構造によって支えられあるいは貫かれているということである．身体は成立した世界「共通感覚論」には近代以降の視覚中心主義的なわれわれのの中で人間化していくのであるから，（く知〉の，認識の枠組の身体レヴェルからの組み変えという重要な視点があることを述べておきたい．）. ③ そしてこの「共通感覚論」の線上で展開される美術教育論が鬼丸吉弘による「児童画のロゴ５）ス１」であろう．共通感覚の形成の過程，つまり体性感覚による他の諸感覚の統合の過程が発達であり，児童の描画は視覚の優先によってではなく，むしろ広義の触覚によって先導されその統合の過程で出現してくるのが児童画であるというのである，彼によって端的に提示された，表出期，構成期，再現期という児童画の発達における三つの画期とは，まず身体の運動機能の統御の，つまり目と手が，耳と身体運動とがというように，初歩的な身体の機能の協応からより複雑な協応へつまり体性感覚による他の感覚の統合の，そしてそれと不可分に進行していく（統合の契機となる）これも初歩的な象徴，言語の獲得の過程，さらに身体的成熟とともに諸感覚が統合され有機的統一を持ち，言語的に分節化される，つまり意味作用の世界の中に適合した身体として成立してくる過程であると考えられる，視覚，聴覚といったように独立した知覚としてとり出されるのはむしろ言語的２３３.

(9) . 福. 山博光. 分節化待ってからだといえよう，彼によると，もっとも児童画が児童画らしく出現してくる構成期の例えば〈観面混合〉〈レントゲン描法〉等のものは視覚がいまだ未分化であり，対象とのかかわりがより身体的で，そのようなむしろ身体による対象の把握とそれを平面化する時点での平面からの抵抗によって形成されてくるある種の法則性であると考えられる，そして何度もくり返すけれども，それは象徴秩序，意味的世界が身体に介入してくる過程だということになる，６）（３）「初期心的現象の世界１」以上見て来たような，意味的世界と身体の相互作用の過程，体性感覚による諸感覚の協応の過程，あるいは共同主観とその中での個人の心的世界の構成の過程－おおざっぱではあるがこれまで述べて来た通り基本的に同一のものであると考える－を非常に具体的に，特に幼児期の心的世界の構成のされ方をかなり詳しく考察し提示してみせてくれたのがこの「初期心的現象の世界一（村瀬学）であろう，ここに述べられているところによると，前述したような統合が単なる感覚の協応，例えば，視覚と触覚，みることとつかむことが単に重ねられて協応しあっていくといったことではなく，それらが個人の心的世界に構成されていく時にはもっと複雑なメカニズムがあるのだということを明らかにしてくれる．そのあたりを見れば，これまで述べて来た身体と共同主観，象徴秩序の関係，それによる初期の心的世界の構成がもう少し具体的に理解されるのではないかと思われる．彼はまず心的現象を〈類‐主観〉の二重構造として考え，さらに〈類〉を純粋〈類〉の領域とく身体〉としての類の領域の二重構造に，そして主観を〈共同性＝規範〉としての領域とく純粋主観〉の領域の二重構造として考える．鹿松渉の世界の四肢的存在構造との類似性が思い起こされるのであるが，心的現象はそのような四重構造の中で形成されるということになる．それによると類とは，個体を超えて連なる生命の流れとしてとらえられ，〈生命〉が〈似たものを通して似たものへと成りこむ構造〉であるとするならば類とは〈生命〉と具体的な個体としてのく生物〉を媒介する構造として存在するものであるという，それは染色体上の遺伝記号によって人間が人間として形態形成され発現してくること，そして視覚，聴覚等すべて音や光の振動数の一定の枠内の限界づけられていることと同じであろうと思われるのであるが，村瀬はそれを日本古来のく気〉の概念にあてはまるものとして考えているようであり，あくまで心的現象に反映してくるものとして把えていると思われる．純枠〈類〉とは類が個になろうとする方向，個人の身体の誕生から死への過程であり，〈身体〉としての類とは個が類に成ろうとする方向，種を媒介とした種体としての身体化，生殖，群の構造である．そして〈主観〉においては，その個別性（個別性が主観本質であると考えられている）がつねに共同性とともに現われる領域を〈規範〉の領域とし，共同性を踏えているはずにもかかわらずあたかもそれ自体独立して展開されているように見える領域を純枠〈主観〉の領域と考えるということである．このあたりもこれまで論述して来た主観性の構造から考えるならば，前者を象徴秩序，例えば日本語という言語の体系と考え，後者を個人の意識活動と把えたわけであるが，ここで注目したい点はあくまで心的世界の構成のされ方であるから，一応村瀬の把え方でみていきたい， ① まず，０歳から６カ月の期間を〈類〉の発現の時期と考える．この〈類〉は個体の心的機能に内在する先験的な枠として考えられる，そしてそれをさらに〈先取りの姿勢〉，〈同定〉，〈支持〉の三期に分れるのである，従来から〈原始反射〉と呼ばれていたものを〈先取りの姿勢〉と考え，ふうせんをふくらませる時のためし吹きに例えられている，誕生時の短い特定の期間だけ物を目で追ったり，物音の方へ首を向けたり，物を握ったり等の反応であるが，これらは１，２カ月の間に・殆ど消えていく．皮質下の脳活動にかわって皮質性の脳活動が出はじめることによると考えられて２３４.

(10) . 身体の自明性をめぐって. いる，そしていわゆるまねるという行為が〈同定〉である．母親が笑うと笑い，口や手をあげたり閉じたりすると同じように反応するいわゆる共鳴動作といわれるものであるが，それは「周囲の者の存在の仕方が自分の存在の仕方に似ていることに気づくことであり……その気づきを踏えて自分７）をその相手に合わせていこうとする心的な覚醒の構造１」だという，そして「まねるという意識がな８｝くても，あたかも山彦のように個体と個体が同じ形に反響し合う１」のだと考えられる．つまり共同主観を内在化し，身体統合がなされやすいように前意識の段階での主体の方向からの能動的受動態とでもよべる働きかけとして考えられよう．そしてこの〈同定〉が単なるまねに終らないためには，〈同定〉をあたかも自分の外で起こるかのように受けとめ直されなくてはならないのである，つまり〈同定〉が主体によって対象化されるような構造が〈支持性〉として考えられるのである，ゆえに対象とは，生理的な受けとめを何らかの形で一旦生理から切り離し，それをもう一度うけとめ直すという仕方で成立するということになる，「つまり〈快－不快〉にしろ，〈笑－泣＞にしろ，〈満－空〉にしろ，それは心的現象として現われる時は，単なる身体刺激からくる直節の産物はなく……それはあたかも身体の〈外〉のものであるかのようにして受けとめられて－つまり〈既知〉のもののよ９）」例えば握るという行為についてうにして受けとめられることによって〈感情〉になるのである１．みると単に手の機能としてあるわけでなく握るという感触が自分にとって快として対象化されるということになっているのだと述べられる．「児童画のロゴス」において鬼丸吉弘は，握るという手による自己完結的な行為が，原初的な象徴としての（意味を持った）円になってくると述べるのであるが，村瀬のこの二重化の説明によってよりよく理解されると思われる，そして〈見るものをつかむ〉という行為においては単に生理的な目と手の協応ということではなく，「見ることの二重性と触０｝れることの二重性がさらに同時に重ねられ受けとめられるという現象が起きている２」のである．そしてそれによってｒ〈見る＞ことが〈握る＞ことに，あるいは逆に〈握る＞ことがく見る〉ことに転. １）化＝変換されるという可逆の構造の成立を意味する２」ことになるのである．これが〈支持性〉である．以上〈類〉なるものは意識の素型として，心的機構の原初的な枠として出現してくるのである．２カ月頃を〈主観〉の発現の時と見なし，それはさらに〈予見＞の時期とく指示行 ② そして６～１為が確定〉する時期に分けられる，それは母親と他人の区別がつくようになったり，ものを落して落した場所をのぞいたり，あり，なしの関係がさらに一つの大きな対象としてうけとめられるようになる時期である，例えばそれまでは，子どもに物を見せて，次にそれをかくすとそれはもう存在しなくなってしまったわけであるが，あることとないことという「二つの出来事がひとつの対象であるということを保持しながら区別されてうけとめられはじめると，そこに〈在り〉と〈無し〉の別々な事態がどこかでつながっていることにさらに気がとまるようになってくるのである，そして目の前で無くなったものが下に落ちているということに気がとまれば，その〈無し〉は下に〈在る〉２）」それはく目的－手段〉の関係が〈行ことと〈ひとつの対象〉であることに気がつくことになる２．程＞として対象化されることだというのである．そしてイヤイヤ，バイバイ，ニギニギなどの動作が出来るようになり，パパはどこ？，ママは？と聞くとそちらを見るようになると〈指示の確定＞の時期と考えられるのである．以下のように述べられる．「指示決定つまり共同の指示性の受けとめは，一般には《規範》と呼ばれている，つまりひとつの発声が特定の対象物と結びつく時，それは偶然そう結びつくのではなく，とり決めとしての同一性の確定なのである，つまりパパなる発声とメガネの人の間には何のつながりもないのに，それを取り決めとして強引に同一のものと定めてし３）一パパという音とある人物が結びつけられ，パまう．それが《約定》であり《規範》なのである２，パはどこ？と聞かれてそちらを見るようになるということは，そうした言表が表現として予見され，注目されるようになることである，２３５.

(11) . 福山博光. ③ そして〈類－主観〉の統一が１２カ月から１歳半の頃に発現してくるそしてそれは共同性，，の一者化（一者＝個別者の発見），一者としての他者のうけとめ（他者の発見），他者としての自分のうけとめ（自己の発見），という三過程を経て自己意識が成立する時期である．あれがＡ，パパよＢと決めつける他者がいる，その時まず共同の指示性，つまり指示を決定しおしつけるそういう，関係の実践者の意志として他者をうけとめることが他者を知るということになるそしてそうした．他者としてあらわれてくる〈強制の意志関係＝共同の指示〉の決定を個人が自分も同じように決定するか（同意），しないか（否定）の選択できるもの＝意志として登場することそれが自己だということになる．そしてそれは自己像としての自己ではなく意志としてあらわれる自己であるつまり，自己の形成は同時に周囲の共同性＝規範性を自覚する過程と重なって出てくるということになる，ここで述べられる自己意識はラカンおよびメルロ・ボンティの鏡像段階で出現する自己意識ではなく，より人類史的な視点からの考察であり，自己内容（性格・感情）は環境や共同体にかかわっ，ていようが，自己そのものの構造は個人史の中からは明らかにされないと述べられるつまり人類．史が形成して来た構造だということである．それは補遺ノートの中でまとられているそれによる．と共同体の偶然の争い，共同体を〈一者〉としてみなす過程の出現共同体の〈一者〉の現われを，首長が代表して体現する過程，共同体のひとりひとりを一者としてみなすことができるようになり，そしてそれが転化して自分ひとりを〈一者〉として対象化出来る過程といった歴史がかかわって，いるのだと述べられている．. ややまとめが長くなりすぎたように思われるのだが，以上， ① ② ③が初期の特に乳児期の，，，心的現象の発達であり，それは一言でいうならまず心的現象が〈素型〉としてあらわれて来る時期だということである．そしてさらに，乳児期から幼児期の心的世界の構成へと展開していくのである．この幼児期は明らかに日本語という言語構造がより直接に心的現象として構成されてくる過程であると思われるためにまとめることはしないが，ここでも主張しておきたいことは〈類〉なるも，のの発現の背後にも既に象徴秩序の構造が存在するということである歴史的な厚みを持った秩序．の地平に赤ん坊は生み落されるのである，人間の脳の発達と言語の使用が不可分なものであることは周知のことであるが，例えば大脳生理学の分野でいわれる視覚野のラテラリゼーション（片側化）等のものも，明らかに人間が獲得して来た言語的体系が器官組識にまでも深くかかわり脳構造の，発現の仕方にまで影響を与えている一例であろう．ゆえに最初にまったく生理機構的な発現があって，発達の途中から秩序の体系を身体化していくというよりも，根本的な見方をするならば身体，の発達と言語化は不可分なものであろうと思われるのであるそれ以降の〈主観〉の発現の時期．，〈類－主観〉の統一の時期は言うまでもないことである例えばパパという音と人物の結合はむろ．んであるが，〈あり，なし，あり〉の関係も非常に言語的な認識の構造であろう，ここでは乳時期の心的現象のメカニズムについてのみこの「初期心的現象の世界一を追ってみたのであるが，つけ加えておきたいことは，そしてまた非常に共感をおぼえる点でもあるのだがこ，の書物のより重要なテーマは，例えばダウン症，自閉症児の心的世界の理解でありそういったこ，れまで症例として，または逸脱としてしか考えられなかった世界を，あくまで心的現象の総体の構造がはじめからかかえこんでいる可能性の現象（村瀬）としてつまりどこまでも一つの心的現象，として理解していこうとする立場である．心的現象を〈類〉と〈主観性〉の構造として把えていくこともそのための概念化であり，ダウン症児のひとなっっこさはく類〉的な融け込みとして人間，が根本的に持っている傾向によりウェイトのかかった心的な発現でありまた自閉症児の場合はよ，り共同主観性（ただしこの共同性には類的なものが希薄である点，本来的な共同性とは異なっているのだが）の規定や規律に（カレンダーや電話帳を覚えるとか，漢字やマーク地図や機械の配線，２３６.

(12) . 身体の自明性をめぐって. を覚える等）ウェイトのかかった心的な構成のされ方と考えられるわけである．. ３，アンチｏオイディプスによる一つの身体論の試み. 以上，自明な身体の構造化をみてきたわけであるが，ここではそういった自明な身体さえも，一つの制度化であるとみなし，それを対象化しようとする，ドゥルーズ＝ガタリの新たな身体論についてみていきたい，. 「アンチ・オイディプス」は反精神分析の立場に貫かれており普遍的な根源的なメカニズムで，，あると考えられていたエディプスの力動関係を完全に無効にしようとする試みである．エディプスとは，生まれてからしばらく続く母子一体化したユートピア的な融合状態にくさびを入れ，子どもと母親を切り離し象徴秩序の世界へ導く働きとして父権が存在し，その分離がうまくいかないと，いわゆるマザーコンプレックス等の心的な発育不全とみなされるような，父，母，息子間の心的なダイナミズムとして概念化されたものである．そしてそれは当然超自我の形成にもかかわり，子どもが共同主観を内在化し，社会的規約，倫理等に適合した集団内存在として成立するのに非常に重要なメカニズムとして考えられていたわけである，前述したクリステヴァの一次的ナルシシズムはこの概念のさらに前段階の実際の父が作動してくる以前の場の概念化であったが，これもドゥルーズ＝ガタリの立場からは，同様なエディプスのメカニズムとして斥けられるものであろうＤ・Ｈｏ．ロレンスの言葉を引用しながら次の様に述べられる，「オイディプスは，欲望や諸欲動のひとつの状態なのではない．それはひとつの観念である，抑圧が欲望に関してわれわれに鼓吹するひとつの観念でしかないのだ……．近親相姦の動機は，人間の理性によって倫理的に演輝されて来たものであり，この理性が自分自身を救うために窮余の手段に訴えて生み出したものである……，それはまず何よりもこうした理性の論理的演輝の操作がまさしく無意識的に行われて，次にそれが情念の領域にまで導入され，そこで行動の原理となったものなのである……．こうしたものはきらめき振動し旅をする能動的な無意識とは何の関係もない……，われわれが理解していることは，無意識が観念的なるものを何も（つまり，少しでも観念の世界に由来するものを何も）持っておらず，したがっ４）一人間が成長していく過程にはかなり社会て何ら人格的なものを持っていないということである２，的な概念，価値感，その他のものがかかわると思われるにもかかわらず，そういったものを切断して，家庭内だけの心的力動関係としてとらえるところに問題があるというのである，このような家族なるものの抽象化と独立化が，近代資本主義の権力的構造の維持として機能していると考えるのである，「家族は近代国家のイデオロギー装置のうち最も重要なもののひとつであり，主体を成型して外へ送り出す整流器として機能する，しかしそうやって放り込まれた外の世界は，決して居心地のいいところではない，そこを貫流する脱コード化された流れは，コード化，超コード化による支えを失ったものたちが，究極的なゴールもなくただかりそめの安定を得るために，群れを成して一５）」われわれの欲望の多様な流れを一方向化（それは資本主義の生産構造と方向に走っている……２，も関わるわけだが）する機構として存在するものだというのである．そしてこのほとんどイデオロギー的なエディプスの概念を解体することによって〈欲望的生産〉（欲望機械）と〈社会的生産〉（社会機械）は直接的な対応関係があることが明確になるのである，エディプスはなんら普遍的なものではなく，例えば倒錯者はエディプスよりもはるかに人工的で，より空想的な別の属領性をつくり出したものであり，また分裂症者は，属領性の外部に存在し，彼の欲望の流れを無人の鹿野に至らせたもの，そして神経症者のみせる様々な症状は，エディプスの領地の上における欲望の非エディ２３７.

(13) . 福山博光. プス的性質を示すものであり，その流れの移出なのだと述べられる．資本主義機械は〈貨弊－資本〉の充実身体の上の種々なる流れを脱コード化するものとして考えられる．貨弊はすべてを量的な大小関係におきかえ，さらに資本となってあらゆるものに化身しつつ，すべてをその同質化の運動にまきこむわけであり，それが脱コード化の運動であり，様々な象徴や価値は常に解体され組みかえられ続けていくわけである．しかしこの脱コード化は多様な欲望のアナ←キーな氾濫－そうなると資本の単性生殖は停止させられる－にまでは至らぬように，つまり脱コード化された流れをまた一定方向に整理するために公理系という管理規則が設けられることにな６｝つまり脱コード化の分裂症的逃走と公理系というパラノイア的な専制君主による再コードる２，．化，この二つの相互組み変え的運動が資本主義機械のメカニズムということになる，エディプスの機能とはこのパラノイア的な再コード化であると考えられよう，われわれはこの分裂症化と神経症化の間にあり，資本主義機械に関わる身体が常に内包する地平だということになる，ここでは無意識は，フロイド的な意味でもユング的な意味でもなく，それ自身において実在する一つの機械として考えられている．ここで，ドゥルーズ＝ガタリの重要なタームであるこの機械についてふれておきたいのだが，彼らは存在するすべてを機械に還元するのである．ホワイトヘッドの過程と実在に重なる概念であると思われるが，全体の中に適合した歯車のようなものとしての機械ではなく，多種多様な機械の連動体であり，自然とか人間とかの範膜を超えて連動しつづける多種多様態であると考えられる．それらの諸機械によって地球全体のダイナミズムが形成されるようなものなのである．「スピノザと私たち」において，ドゥルーズは次のように述べる．「実際，運動. 的な命題は私たちに言う，ひとつの体は微粒子間の運動と静止，速さと遅さの複合関係によって規定されると．つまりそれは，形や諸々の機能によって規定されるのではない．全体の形状も，種に固有の形態も，諸々の器官機能も，微粒子間の速さと遅さの複合関係から決まってくる．形態の発展［成長］やその成り行きさえ，そうした微粒子間の複合関係から決まってくるのであり，その逆ではない．肝心なことは生を，生のとるひとつひとつの個体性を，形として，また，形態の発展としてではなしに，互いに遅くなり，速くなりしながら微粒子群の間に成り立つ微分的な速度の複合プラン. 関係としてとらえることだ．それはひとつの内在性の平面の上になる速さと遅さの構成の問題なの７｝」つまり身体も心も自然も主体でも実体でもなくさまざまに異なる速度を持つである２，，，，，．微粒子の運動によって，触発し触発される機械状連鎖だということになる．「アリストテレスの〈質料〉は完全な受動態であり，それゆえ単なる材料におとしめられて来た．マルクスのマテリーは徹底的に能動態である，それと同時にドゥルーズ＝ガタリのマテリーも能動的である．マテリーは〈生産〉する，マテリーは欲望であり，欲望は生産する機械であり，諸機械は流れと切断の中でさらに８）」のである多くの機械を生産する２．，以上のように，〈諸機械〉の概念によると身体もひとつの機械として考えられるわけである．それは「器官なき身体（ＣＳ」として提示され，エディプス化された身体にかわって目ざされるべき地平であり，前述したスピノザの世界観とアルト一の身体論の線上で展開されて来たものである，そしてこの「器官なき身体」は１章，２章で述べてきた自明な身体に対立するものである，それはまず有機体化，意味性，主体化作用に対するものとして提出される．これら自体が一つの制度化といて把えられるわけである．われわれは組織され，有機体になり，自分の身体を象徴秩序の内在化とともに分節化する．目，口，手，足，胃，肝臓……その他，そしてそれらが相互機能態として一つに統合されたものが自明な身体であった．そして意味作用の世界の中で，解釈するものであり，解釈されるものであり，そして言表行為の主体として固定されるのである．以上のような自明な身体，体性感覚統合，前意識的な心的世界の構成等の成立さえもが制度的な地層化と考えられ，これらの２３８.

(14) . 身体の自明性をめぐって. 制度化，地層化がおこる，運動しつづける場としてこの「器官なき身体」が考えられているのである，. ここに来て新たな身体概念が提示されたのである，しかしそれはもう身体とも呼べないかも知れプランないのであるが．つまり人間もその上に制度化されてくるところの一つの平面である，それはプランケンプルグの前意識の地平でもなく，村瀬学のいう言語以前のく類〉的発現の心的な地平でもない，何故ならそれは明らかに〈人間〉という範時を超えたものとして考えられるからである，様々７０年代以降，構な方向に流動的な，他の諸機械と自由に連結可能な一つの機械である，（ここにも’ 造主義以降の諸概念が提示して来た，近代思想の中核にあった人間中心主義の否定が，あるいは〈人間の解体〉が明らかに見られるのである．）このドゥルーズ＝ガタリによる，かつての自然も人間も消滅してしまう身体の地平からの再構築が必要だと思われるのである．. ８６１）ドゥルーズ＝ガタリ「アンチ・オイディプス」市倉宏祐訳１９，５河出書房新社２４）同上９８３青土社２）Ｋ・ウィルバー編「空像としての世界一井上忠ほか訳，１３）同上３，５青土社４）Ｊ・クリステヴァ「愛の関係と表象」『現代思想』１９８「プ５）Ｗ・プランケンルク自明性の喪失」木村敏ほか訳，１９７８．７みすず書房４）３））２））７）８），１，同上，１１，１，１，１０９８２．１青土社６）１・クリステヴァ「記号論入門」『現代思想』１９岩波書店９７９）中村雄二郎『共通感覚論」１１５）鬼丸吉弘「児童画のロゴス」１９８１勤草書房１．６大和書房８１）村瀬学「初期心理現象の世界一１９６）３１）２）１）１８））７，２，同上，２の，２，２，１９９８３）浅田彰「構造と力」１２５．９勤草書房）同上２６２，２青土社２７）Ｇ・ドゥルーズ「スピノザと私たち」『現代思想』１９８『「８朝日新聞社）今村仁司アンチ・オイディプス書評」朝日ジャーナル』１９８６２８，７．１（本学助教授岩見沢分校）. ２３９.

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