古今和歌集のこころ

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Kobe Shoin Women’s University Repository

Title 古今和歌集のこころ

Author(s) 片桐洋一

Citation 文林（BUNRIN），No.20：1-15

Issue Date 1985

Resource Type Bulletin Paper / 紀要論文

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一古今和歌集のこころ古典とは何か。高等学校の﹁国語﹂の授業では、﹁現代国語﹂と﹁古典﹂に分かれているから、﹁現代文﹂でないものが﹁古典﹂なのだと簡単に考えている人が多いと思う。しかし、言い方を少し変えて﹁民族の古典﹂とでも称した場合は、その民族が長い間大切にして来たもので、その民族が今も誇り得るものの謂でなければなるまい。つまり古いものであれば何でも古典だというわけではなく、民族が常に賞翫し、その発想や表現が後代の文化に大きな影響を与えて来た芸術、つまり人々の血となり肉となり、人々が誇りとして大切に育てあげ、伝承して来た芸術をこそ古典と言うべきだと私は思うのである。このように古典を定義づけた場合、我が国において、古典と称するのに最もふさわしいのは、疑いもなく﹁古今和歌集﹂だと私は思う。まことに﹁古今和歌集﹂ ( 以下、﹁古今集﹂と略称する ) こそは、その成立後、江戸時代まで、一1一

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文林二十号常に読まれ続けて民族の言語表現と美意識の原型となったという点において、古典中の古典と称するにふさわしい作品なのである。にもかかわらず、現代においては、﹁古今集﹂は必ずしも人気のある古典とは言えない。どの時代にも変わらずに賞甑されていたわけではなく、民族の発想と表現の基礎になり典型になったとまでは言い切れない﹁万葉集﹂の方が、今では遥かに人気のある文学作品として一般に受け入れられているのであるが、その原因の一端は、中学校や高等学校の﹁古典﹂の授業にあると私は思うのである。始めて古典を学び、始めて﹁古今集﹂を学ぶ時に、﹁古今集﹂の特徴として、︿理屈っぽい V とか、︿観念的だ﹀とか、︿技巧的過ぎる﹀とかいうような評価を予備知識として与え過ぎているのではないか。現代の若者ならずとも、これから﹁古今集﹂に接しようとする人に対して、この作品は、理屈っぽいとか、観念的だとか、技巧的に過ぎるというような、およそ﹁詩﹂としての評価にふさわしくない予備知識を与えられてしまったら、誰しも興味を持つはずがないのではないか。文学を読む喜びや古典の持つ意外なほどの新しさに対する驚きを始めから奪ってしまうような形で作品と出会うのは不幸だとしか言いようがない。年寄りじみた、すれっからしの理解を予備知識として与え過ぎるという弊害は、わが国の古典教育全般について言えることだが、﹁古今集﹂の場合に特に著しいのは、正岡子規の流れを汲む歌人たちやそのシンパが文化行政や国語教育の世界において活躍していたからだと私は思う。だからこそ、正岡子規の﹁貫之は下手な歌よみにて、古今集はくだらぬ集に有之候﹂ ( ﹁再び歌よみに与ふる書﹂、明治三〇年 ) という有名な言葉が、何となく身についてしまって

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古今和歌集のこころ﹁古今集はくだらぬ集﹂だという前提に立って、︿理屈っぽい﹀とか、︿観念的だ﹀とか、︿技巧的過ぎる﹀とかいう評価を、始めて﹁古今集﹂に接する若い人々に、配慮もなく押しつけて来たのだと私は思うのである。正岡子規の﹁古今集﹂理解について、彼は、本当は﹁古今集﹂をそれほどまでに低く評価していたわけではなく、﹁古今集﹂の流れを汲む当時のマンネリ歌人を批判するために﹁古今集﹂を攻撃したのだという説がある。そのような面は確かにあろうが、しかし﹁再び歌よみに与ふる書﹂に見られる彼の論述を素直に読むと、子規には﹁古今集﹂は読めなかった、というよりも読む姿勢を持っていなかったから読める筈もなかったとしか、言いようがなくなって来るのである。たとえば、子規は、﹁古今集﹂春上巻頭の歌、ふる年に春立ちける日よめる在原元方こぞ年の内に春は来にけりひととせを去年とや言はむ今年とや言はむについて、﹁実にあきれかえった無趣味の歌に之有候。日本人と外国人のあいのこを、日本人とや申さむ、外国人とや申さむとしゃれたると同じことにて、しゃれにもならぬつまらぬ歌に候﹂と言っているのを見る時、子規がこの歌を理解していたとは思えないものがあるからである。寒い京都の冬。住宅事情や栄養状態を始め、すべての点から見て今よりも遥かに寒かったと思われる京都の冬。だから人々の春を待つ思いが如何に切実なものであったか。その証拠に、﹁古今集﹂の冬の歌の計二十九首のうちの第十首目の一3一

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文林二十号雪降れば冬ごもりせる草も木も春に知られぬ花ぞ咲きける (冬 . 三二三、貫之 ) 冬ながら空より花の散り来るは雲のあなたは春にやあるらむ (冬 . 三一二〇 . 深養父 ) 冬ごもり思ひかけぬを木の問より花と見るまで雪ぞ降りける (冬 . 三三一 . 貫之 ) を始め、三二四・三三三・三三四二一ゴニ五・三三六・三三七まで、﹁雪﹂を﹁花﹂と見る歌が続いているのである。これを﹁雪﹂を﹁花﹂に喩える修辞技法のマンネリ的傾向だと言って﹁古今集﹂の﹁知巧性﹂の現れと断じてしまうのは簡単だが、思わずに﹁雪﹂が﹁花﹂に見えるということは、﹁花﹂を切望する思いがそれだけ切実であったということに他ならない。ここに掲げた﹁雪降れば ⋮ ⋮ ﹂の歌について言えば、雪が降り、草も木もまだ冬籠りしているのに、﹁春に知られぬ花﹂、つまり﹁春が咲かせるのではない花﹂﹁春を求める我が思いが咲かせた花﹂がここに咲いたと言っているのである。この歌だけではなく、春を待望することがあまりにも切実であるゆえに、冬の部であるのに、花に思いを寄せる歌がこのように並んでいるのだというように把握すると、﹁古今集﹂に対する従来の見方は全く変わってしまうのである。﹁思い﹂と言ってもよいし、﹁情﹂や﹁心﹂という字をあててもよい。とにかく目の前に在る物を対象として詠むのではなく、それに寄せる切実な思いを詠むところに、﹁古今集﹂の歌の最大の特色があると言いたいのである。たとえば、春上の巻頭第二の有名な歌、春立ちける日よめる紀貫之袖ひちてむすびし水の氷れるを春立つ今日の風やとくらむ

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古今和歌集のこころの場合、袖が濡れるようにて手ですくって水を飲んだのは、去年の夏、おそらく旅中でのことであったのだろうが、助動詞﹁き﹂の連体形﹁し﹂の使用によってもわかるように、みずからが体験したというタテマエである。そして冬が来てその水は氷ったのであるが、立春の今日の風がそれを溶かしていることだろうと、現在推量の助動詞﹁らむ﹂を用いて遥かなる難に思いを寄せているのである・昨夏以来の回想と重なった春を思う心が、やさしく形象化されているのであって、﹁とくらむ﹂と詠まれている水は、当然のことながら、目の前にはないのである。眼前に在る物を対象として詠むのではなく、その物に寄せるみずからの思いを、やさしく、しかも切々と仔べるところに﹁古今集﹂の歌の表現の最大の特色があるのだという立場から、前掲のこぞ年の内に春は来にけりひととせを去年とや言はむ今年とや言はむをもう一度見ると、﹁実にあきれかえった無趣味の歌に之有候﹂とか、﹁しゃれにもならぬつまらぬ歌に候﹂とか言う子規の批評が全く的外れであることがわかる。冬の部の歌においてさえ、あれほどまでに待望していた﹁春﹂である。その喜びは尋常一様なものではない。しかも新しい年を迎える前に春が来てしまったのである。﹁年のうちに春は来にけり﹂と春が来た喜びを一度は素直に表明しながらも、意外に早く来た春に対する喜びを、ことさらにややとまどったポーズをとり、いわば照れ隠しともいえる姿勢で下句をまとめているのである。移り替わる自然に対しても、思いがけず早く訪ねて来てくれた待ち人に対するのと同じように、とまどい、照れる作者のナイーブな心の表現を感じとる姿勢が子規にはなかったということなのである。今、私はここに﹁心の表現﹂という言葉を使ったが、まことに﹁古今集﹂の冬の歌の後半と春の歌の前半は、対象・-5一

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文林二十号として冬や春の景物そのものを見据えて詠んだ歌ではなく、春を待つ我が心の切実さを詠み上げた歌ばかりが並んでいると言ってよい。そしてその詠み方は、かの貫之が仮名序において、やまと歌は、人の心を種としてようつの言の葉とそなれりける。世の中にある人、ことわざしげきものなれば、心に思ふことを、見る物、聞く物につけて言ひ出だせるなり。と言っていることにまさしく適応しているのである。つまり﹁古今集﹂が目指した和歌の詠み方は、﹁人の心を種としてよろつの言の葉﹂に表現されるものだと仮名序に明記されているように、すべて﹁人の心﹂に発し、その﹁人の心﹂を﹁見る物、聞く物につけ ( 託し ) て﹂拝情するところにあったのだが、それを全く理解し得なかった子規にはあのような批評しか出来なかったということを、まず思うべきなのである。既に冬の部の途中から人々の心にこのように待望されていた梅の花であるが、早くも梅花の散るを惜しみ、春の過ぎ去りゆくのを惜しむ歌が現れるのである。めかひとま暮ると明くと目離れぬものを梅の花いつの人間にうつろひぬらむ梅が香を袖に移してとどめては春は過ぐともかたみならまし散ると見てあるべきものを梅の花うたて匂ひの袖にとまれる散りぬとも香をだに残せ梅の花恋しき時の思ひ出にせむ春の部上巻四五番歌のあたりから、 ( 春上・四五・貫之 ) (春上・四六・詠人不知 ) (春上・四七・素性 ) (春上・四八・詠人不知 )

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古今和歌集のこころ﹁古今集﹂の春の歌は合計百三十四首。﹁年内立春﹂から始まって﹁三月尽日﹂まで、暦の推移に随ってほぼ整然と配列されているのだが、その四五番目の歌から、早くもこのように花を惜しみ春を惜しむ歌が並んでいるのである。梅の花の場合もこのように﹁散るを惜しむ﹂という詠まれ方がよくなされるが、桜になると、そのほとんどが﹁散る﹂をテーマにしているのである。右に掲げた梅の花の歌に続いて、人の家に植ゑたりける桜の花咲き始めたりけるを見てよめる貫之な今年より春知りそむる桜花散るといふことは慣らはぎらなむ (春上 . 四九 ) とあるのが﹁古今集﹂において最初に置かれている﹁桜﹂であるが、既にここにおいて﹁散る﹂という語が詠み込まれ、﹁散る﹂ということを桜の習性として﹁それに習熟しないでほしい﹂と言っていることでもわかるように、﹁古今集﹂の春部の景物として最も数多く詠まれている﹁桜﹂は、まさに﹁散る物﹂﹁惜しまれる物﹂として詠まれることが一般的だったのである。だから、盛りの桜を詠んでも、散りぬれば恋ふれどしるしなきものを今日こそ桜折らば折りてめ (春上 . 六四 . 詠人不知 ) や、桜色に衣は深く染めて着む花の散りなむのちの形見に (春上 . 六六 . 有友 ) やのように、散ってしまった後のことをやさしく思い遣って詠むのである。一7一

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文林二十号この二首もまた春の上巻にありながら、春を惜しみ花を惜しむ歌であったが、春の下巻になると、この傾向がいっそう顕著になることは言うまでもない。花散れる水のまにまにとめ来れば山には春もなくなりにけり (春下・一二九・深養父 ) とどむべきものとはなしにはかなくも散る花ごとにたぐふ心か ( 春下・一三二・躬恒 ) 花が流れて来る山の中の川にそって行くのだが、行き着いた時には其所さえも既に花は散り果てていたと言い、春が去り花が散るのを止めることがどうせ出来ないのであれば、散る花の一ひら一ひらに自分の心を添わせたいと、花に寄せる思いをまことに優しく詠みなしているのである。散りゆく花そのものをそのままに詠むのではなく、散りゆく花や、過ぎ逝く春を惜しむ、限りなくやさしい心情をまことに美しく文なしているところに、﹁古今集﹂の何よりの特徴を見るべきなのである。既に冬の部の中程から春を待望する歌が並んでいることでもわかるように、春を望み花を願う思いは﹁古今集﹂における大きなテーマだったのであるが、春と同様に温和な季節でありながら、秋を待望する歌は、不思議なことだが、全くと言ってよいほどに見られない。﹁秋﹂の場合は、待望するものではなく、思いもかけずにやって来るものだったことを、まず注意しておきたい。秋部上巻の冒頭と、その直後にある

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古今和歌集のこころ秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞ驚かれ劉 (秋上・ = ハ九・敏行 ) 昨日こそ早苗取りしか何時の間 -に稲葉そよぎて秋風の吹く (秋上・一七二・詠人不知 ) を見ると、﹁秋来ぬと ⋮ ⋮ 驚かれぬる﹂と言い、﹁何時の問に ⋮ ⋮ 秋風の吹く﹂と言っているように、秋の場合は突然やって来て人を驚かすものとしてとらえられているのである。京都の冬がとてつもなく寒かったように、京都の夏はまたとてつもなく蒸し暑い。冬のさ中から春を待望していた京の人々が、猛暑・酷暑の中、涼風を待たないはずはない。しかるに、涼を求め秋を望むことを主題にした歌がほとんどないのは、どうしてであろうか。結論から言えば、春の歌を中心に既に述べて来たのと同様に、﹁古今集﹂の四季は自然の四季そのものではなく、人々の心に在る﹁四季の思い﹂だからである。言いなおせば、人情すなわち四季だからである。そして、そのように﹁人の心﹂に存在する﹁秋﹂は、ただ涼しくてさわやかであるというだけではなく、まことに寂しく、まことに悲しい季節としての﹁秋﹂だったのである。木の間より洩り来る月の影見れば心づくしの秋は来にけり (秋上・一八四・詠人不知 ) おほかたの秋来るからに我が身こそ悲しきものと思ひ知りぬれ (秋上・一八五・詠人不知 ) 我がために来る秋にしもあらなくに虫の音聞けばまつぞ悲しき (秋上・ } 八六・詠人不知 ) 物ごとに秋ぞ悲しきもみちつつうつろひゆくを限りと思へば (秋上・一八七・詠人不知 ) ぬひとり寝る床は草葉にあらねども秋来る宵は露けかりけり (秋上・一八八・詠人不知 ) いつ何時はとは時はわかねど秋の夜ぞ物思ふことの限りなりける (秋上・一八九・詠人不知 ) 一9一

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文林二十号と続くように、気候的にはさわやかな秋も、﹁人の心﹂にとっては、悲しい季節であり、限りなく心を尽くし限りなく物思う季節以外の何物でもなかったからなのであり、だからこそ、﹁月見ればちぢに物こそ悲しけれ我身ひとつの秋にはあらねど﹂ ( 一九三・千里 ) というように﹁月﹂も悲しく、﹁秋の夜の明くるも知らず鳴く虫は我がごと物や悲しかるらむ﹂ ( 一九七・敏行 ) ﹁秋萩も色づきぬればきりぎりす我が寝ぬごとや夜は悲しき﹂ ( 一九三・詠人不知 ) ﹁君しのぶ草にやつるる古里は松虫の音ぞ悲しかりける﹂ ( 二〇〇 . 詠人不知 ) ﹁奥山にもみち踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき﹂ ( 二一五・詠人不知 ) というように、﹁虫﹂﹁きりぎりす﹂﹁松虫﹂﹁鹿﹂なども、秋に悲しく鳴くものとしてとらえられているのである。﹁古今集﹂の歌人にとって﹁秋﹂はまさしく﹁悲秋﹂以外の何物でもなかったから、﹁待ち望む﹂というような表現は成り立ち得なかったのである。もう一つ、同じ秋下の刈れる田に生ふるひつちの穂に出でぬは世を今さらにあきはてぬとか ( 三〇八 . 詠人不知 ) ﹁ひつち﹂は刈ってしまった稲の切り株などから再び生え出す稲の芽のこと。秋が果ててしまった今となっては、もちろん穂が出るはずもないから、これを喩えとして﹁ひつちのように﹃穂にも出でぬ﹄のは ⋮ ⋮ ﹂と言っているのだが、歌はその上三句を前提にして、下句において﹁この世をすっかり飽き果ててしまったからだろうか﹂と、その理由を推量している。﹁世﹂とはコ一人の間柄 L と訳せる男女の世界を言う場合が多く、﹁世を今さらにあきはてぬとか﹂というオーバーな表現もそれを暗示させるものがあるゆえに、﹁刈ってしまった田に生えるひつちが穂を出さないように、穂に出さない、つまり思いをはっきりと表現しないのは、この世、すなわち二人の間のことが、すっか

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古今和歌集のこころり嫌になってしまったのではありませんか﹂と言っているのであり、秋の下の部にあるということを前提にさえしなければ、恋の終わりのことを詠んでいると解する方が納得しやすい歌なのである。このような角度から見て来ると、たとえば恋の部にも、秋部のこのような歌と何ら異なるところがないかとも思われる次のような歌が多く存在していることに気づく。夕さればいとどひがたき我が袖に秋の露さへおきそはりつつ (恋一・五四五 . 詠人不知 ) 何時とても恋しからずはあらねども秋の夕べはあやしかりけり (恋 . 五四六 . 詠人不知 ) 秋なれば山とよむまで鳴く鹿に我劣らめや独り寝る夜は (恋二 . 五八二 . 詠人不知 ) というような歌を簡単に見出し得るのである。早く冬の歌において切望していた﹁春﹂の場合とは異なって、﹁秋﹂が突然やって来て人を驚かす理由も、秋の歌が恋の末期の歌と発想と表現において特に近似するところが多い理由も、﹁古今集﹂の最大の特徴である人生と自然との共感が、﹁うつろひゆくもの﹂﹁凋落してゆくもの﹂という把握において、秋に最も顕著だったからである。だからこそ、時雨つつ紅葉つるよりも言の葉の心の秋にあふぞわびしき (恋五・八二〇・詠人不知 ) 初雁の鳴きこそ渡れ世の中の人の心の秋し憂ければ (恋五・八〇四・詠人不知 ) のように﹁心の秋﹂﹁人の心の秋﹂という言葉が出来上がるのである。繰り返すようだが、﹁秋﹂は﹁秋そのもの﹂ではなく、﹁人の心を種とし﹂た﹁秋﹂なのであり、はかなくなりゆく物すべての象徴としての﹁秋﹂なのである。一11一

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噂文林二十号だから、﹁春﹂のように待望される季節として歌に詠まれないのも当然だったのである。四以上、﹁古今集﹂の歌が、如何に﹁情﹂に発し、如何に﹁心﹂を中心とした表現をなしているかを見て来たのであるが、このように直接的な﹁情﹂の発現だけに終わることなく、一つの独立した表現世界を構築するまでに至っていることを最後にのべておきたい。鳴き渡る雁の涙や落ちつらむ物思ふやどの萩の上の露 (秋上・二一二・詠人不知 ) の場合だが、前掲の﹁心づくしの秋﹂ ( 秋上 . 一八四 ) 、﹁物ごとに秋ぞかなしき﹂ ( 同・一八七 ) 、﹁秋の夜ぞ物思ふことの限りなりける﹂ (同 . 一八九 ) などのように、秋、特に秋の夜は﹁物思ふ﹂時であり、だからこそ﹁雁﹂も﹁鳴き渡って﹂いたのであるが、その﹁鳴く雁﹂は、折しも﹁物思ふ﹂人と共感し合って、その人の住む﹁やど﹂かりの萩の葉の上に﹁涙の露﹂を落としたというのである。﹁白雲に羽うちかはし飛ぶ雁の数さへ見ゆる秋の夜の月﹂かりね (秋上 . 一九一 . 詠人不知 ) 、﹁さ夜中と夜はふけぬらし雁が音の聞こゆる空に月渡る見ゆ﹂ ( 同・一九二・詠人不知 ) とも詠まれているように、これは夜の景であろう。月光の下、愁いに沈んで縁側に座す人が、上空を飛び渡る雁の列に何となく目をやる景、庭前の萩が月光を受けてきらりと光るという状況が思い浮かんで来るのである。愁いに沈む人がいるからこそ、萩の葉に置いた露が涙に見えるのである。この世に存在しない﹁雁の涙﹂というような語を詠んだことについて子規からお叱りを受けそうだが、既述のような理解に立ち、﹁こころ﹂が﹁景﹂を作り上げたものとし

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古今和歌集のこころて見れば、季節と人物と景物が一体化したこの詠み方が﹁古今集﹂の表現の一つの到達点を示すものであることが確認されて来るのである。同じような秋の歌の例として、も穂にも出でぬ山田を守ると藤衣稲葉の露に濡れぬ日ぞなき (秋下 . 三〇七 . 詠人不知 ) を掲げよう。この歌もまた﹁猿丸大夫集﹂ (新編国歌大観本 ) に﹁しのびたる女のもとに、秋のころほひ﹂という詞書で見られるように恋歌とする方がわかりやすい。﹁穂に出づ﹂という表現は恋の思いをはっきりと表面に出すという意で用いられるから、﹁はっきりと思いを表わしてくれぬあなたが気にかかって、私の衣の袖は涙に濡れぬ日とてない ⋮ ⋮ ﹂というように、よくわかるのである。しかし、秋の下の部に入っている限りは恋歌としてではなく、第一義的には、秋の末期の歌と解すべきであろう。たとえば﹁後撰和歌集﹂や﹁百人一首﹂にあって有名な﹁秋の田の仮庵の庵の苫を荒み我が衣手は露に濡れつつ﹂と同様に、﹁稲穂の出の悪い山地の田、それでも収穫の頃ともなれば掠奪を怖れて仮泊しなければならない。藤で織ったような粗末な衣の袖が稲葉に置く露に濡れぬ日とてない。いや、苦しさのあまり、涙で濡れぬ日とてもない ⋮ ⋮ ﹂というように貧しい農民の立場に立って詠んだ歌として解釈すべきだと思うのである。もっとも、﹁古今集﹂撰者の眼目は、農民の生活の苦しさもさることながら、その農民を歌の詠み手として設定することによって、秋の終わりの田園風景、つまり限りないわびしさや切ないまでの寂しさを表現したかったのだと思うのである。つまり、﹁恋の思い﹂﹁恋の心﹂までも包み込んでしまった秋の情景がそこに展開されているので一13一

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文林二十号ある。歌の詠み手までを風景化してしまうことによって出来あがった作中世界を、観照者は一歩離れて、情趣を中心に全体的に観照するというこの方法は、まさに﹁古今集﹂和歌の表現構造とその美学を端的に示すものと言ってよい。﹁古今集﹂の四季は前述のごとく﹁こころの四季﹂であり、それは人情として表わされるという性格を持っていたのであるが、実はそれだけではなく、このように﹁情﹂と﹁景﹂が ] 体化した美の世界を構築していたのであって、日常生活の表層を見る目や﹁万葉集﹂を見る目では、その本質を味読出来ぬことをあらためて確認するのである。五冒頭に述べたように、初めて古典を学び、初めて﹁古今集﹂に接する大切な時に、﹁理屈っぽい﹂とか、﹁観念的だ﹂とか、﹁縁語・掛詞が多く技巧的だ﹂とばかり言って﹁古今集﹂を親しみにくい作品に仕立て上げ過ぎているのが現状なのではないか。これでは、面白かろうはずがない。文学は楽しく面白いものでなければならない。古典はすばらしいものでなければならない。以上に述べて来たように、﹁古今集﹂をこの上なく﹁情 ( こころ ) ﹂のこもった作品として読んでほしい。しかもその﹁情﹂は﹁情﹂のままに終わらずに、一つの﹁美的世界﹂を形成し得ている﹁すばらしい日本の美﹂として読んでほしいのである。そして、そのような﹁古今集﹂の在り方は、単に﹁古今集﹂のみならず、日本の文学に一貫して見られる性格であり、同時に過去・現在の日本人に共通して存在する構造的なものであることに思いをいたしてほし

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﹁いのである。このような共感をもって、古典に出会い、古典を学び、﹁古今集﹂を読むならば、演歌や拝情フォークの好きな若い日本人が興味を持たないはずがないと思う。そして、このように﹁こころ﹂をもって﹁古今集﹂に接してゆくならば、今までは難解な説明を無理矢理に聞かされてうんぎりしていた縁語や掛詞などの修辞技法も自然にわかってくると思うのである。スポーツ新聞の見出しにさえ生きている﹁ことば遊び﹂として楽しめばよいのである。考えてみれば、現在ほど人々に﹁こころ﹂が欠如している時代はない。しかし現在ほど人々が﹁こころ﹂を求めている時代もないのではないか。このような現代に、千年以上も前の人々の﹁こころ﹂の結晶である﹁古今集﹂が読めることに幸せを感じ、その千年以上も前の人々の﹁こころ﹂が、現在の我々の﹁こころ﹂と通じ合うことに驚きを感じることに、古典を読む何よりの意義があると私は思うのである。一15一古今和歌集のこころ (注 ) ︹付私は﹁古今集﹂離別・四〇四番の貫之の歌﹁結ぶ手の雫に濁る山の井のあかでも人に別れぬるかな﹂に詠まれた﹁志賀の山越え﹂の﹁石井﹂の水を意識して詠んだのであろうという推測を示したことがある ( 全対訳日本古典文学新書﹃古今和歌集﹄ ) 。記︺本稿は昭和六十年十一月一日に松蔭女子学院大学で行なった講演をまとめたものである。第四章以下の表現を一部改めたほかは当日の講演の主旨をそのまま復原するように努めたつもりである。