哲学的人間学から思想史へ― 一九三〇年代におけるレーヴィットによるハイデガー批判

哲学的人間学から思想史へ― 一九三〇年代におけ

るレーヴィットによるハイデガー批判

著者

遠藤 健樹

雑誌名

文化

巻

84

号

3,4

ページ

19-37

発行年

2021-03-31

URL

http://hdl.handle.net/10097/00131301

文化 　 第八十四巻 　 第三 ・ 四号 　 ―秋・冬― 別刷 令和三年三月 三十一 日発行

哲学的人間学

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一九三〇年代

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批判

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一九 １ 　 問 題 の 所 在 カ ー ル ・ レ ー ヴ ィ ッ ト ︵ K arl Löw ith 一 八 九 七 ∼ 一 九 七 三 ︶ が 一 九 三 〇 年 代 に 行 っ た 仕 事 の 多 く は 、 十 九 世 紀 ド イ ツ 思 想 に つ い て の 歴 史 的 研 究 で あ る 。 彼 が 十 九 世 紀 ド イ ツ 思 想 史 に 関 心 を 抱 き は じ め た 時 期 は 早 く 、 既 に 二 〇 年 代 半 ば に ハ ビ リ タ ツ ィ オ ン 論 文 の テ ー マ を 選 定 し て い た 段 階 で ヘ ー ゲ ル 以 後 の 哲 学 を 取 り 上 げ る プ ラ ン を 持 っ て い た ら し い １ 。 と は い え 、 実 際 に 執 筆 さ れ た ハ ビ リ タ ツ ィ オ ン 論 文 と 、 そ れ を も と に し て 成 立 し た ﹃ 共 同 的 人 間 の 役 割 に お け る 個 人 ﹄ ︵ 一 九 二 八 ︶︵ ﹃ 個 人 ﹄ と 略 記 ︶ は 、 師 で あ る M・ ハ イ デ ガ ー に 対 す る 批 判 を 含 ん だ 哲 学 的 人 間 学 に つ い て の 研 究 で あ っ た ２ 。 ポ ス ト ・ ヘ ー ゲ ル 期 の ド イ ツ 思 想 史 に 関 す る 研 究 が 本 格 的 に 開 始 さ れ る の は 、 哲 学 的 人 間 学 に つ い て ひ と と お り 検 討 を 終 え た あ と の こ と に な る 。 こ の 時 期 に レ ー ヴ ィ ッ ト の 関 心 を 占 め て い た 重 要 な テ ー マ の ひ と つ は 、 ド イ ツ 哲 学 と プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 の 関 係 で あ る 。 彼 が こ の テ ー マ に 取 り 組 ん だ 背 景 に は 、 神 学 者 R・ ブ ル ト マ ン ︵ R.Bultmann 一 八 八 四 ∼ 一 九 七 六 ︶ に よ っ て 試 み ら れ た ハ イ デ ガ ー 哲 学 の 神 学 へ の 導 入 と 、 そ れ に 伴 っ て 発 生 し た 実 存 主 義 神 学 に ま つ わ る 論 争 が あ っ た 。 二 四 年 か ら 二 八 年 頃 に か け て 、 ブ ル ト マ ン は 従 来 の 神 学 が 試 み て い た よ う な 史 的 イ エ ス の 再 構 成 を 退 け 、 イ エ ス の 事 績 を 理 解 し よ う と す る 　 はじめに

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二〇 者 が そ れ を 我 が こ と と し て 取 り 戻 そ う と す る 実 存 的 働 き に 注 目 し は じ め た 。 こ の 新 し い 研 究 方 針 は 、 啓 示 に 依 拠 す る べ き 神 学 を た か だ か 人 間 の 実 存 に 関 わ る に 過 ぎ な い も の に ま で 引 き 下 げ て し ま っ た と し て 、 少 な か ら ぬ 神 学 者 た ち か ら 疑 義 を 呈 さ れ る こ と に な る 。 当 時 は ハ イ デ ガ ー 哲 学 の 理 論 的 枠 組 み が ま だ そ れ ほ ど 知 ら れ て い な か っ た た め 、 ブ ル ト マ ン の 試 み が ハ イ デ ガ ー の 影 響 を 強 く 受 け た も の で あ る こ と に は あ ま り 注 意 が 向 か な か っ た 。 し か し 、﹃ 存 在 と 時 間 ﹄︵ 一 九 二 七 ︶ ３ の 登 場 と と も に 、 こ の 新 規 な 哲 学 理 論 の 神 学 へ の 導 入 そ の も の が 本 格 的 に 論 争 の 的 に な っ て い っ た の で あ る ４ 。 レ ー ヴ ィ ッ ト は こ う し た 状 況 下 で 、 論 争 の 舞 台 と な っ た 雑 誌 に い く つ か の 論 文 を 投 稿 し て い る 。﹁ 現 象 学 的 存 在 論 と プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 ﹂︵ ﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ と 略 記 ︶︵ 一 九 三 〇 ︶ ５ 、﹁ 現 象 学 か ら 哲 学 へ と 至 る 展 開 の 要 綱 と そ の プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 へ の 関 係 ﹂ ︵﹁ 要 綱 ﹂ と 略 記 ︶︵ 一 九 三 〇 ︶ ６ 、﹁ 十 九 世 紀 に お け る キ リ ス ト 教 的 宗 教 へ の 哲 学 的 批 判 ﹂︵ ﹁ 哲 学 的 批 判 ﹂ と 略 記 ︶︵ 一 九 三 三 ︶ ７ が そ れ で あ る 。 こ れ ら の 論 文 は 、 い ず れ も 実 存 主 義 神 学 論 争 に 介 入 す る た め 執 筆 さ れ た も の と し て 読 む こ と が で き る 。 と は い え 、 最 初 に 執 筆 さ れ た ﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ の 基 本 的 な 趣 旨 は 、 実 は ﹃ 個 人 ﹄ で 行 わ れ た ハ イ デ ガ ー 批 判 の 更 な る 洗 練 に ほ か な ら な い 。﹃個人﹄ で は 人間的現存在 の 存在様式 そ の も の を 問 い 直 す な か で ハ イ デ ガ ー の 至 ら ぬ 点 が 指 摘 さ れ て い た が 、﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ で は ハ イ デ ガ ー 哲 学 の 置 か れ た 思 想 史 的 布 置 が 問 題 と さ れ る に 至 っ て い る 。 こ の こ と を き っ か け と し て 、 レ ー ヴ ィ ッ ト は ハ イ デ ガ ー 哲 学 と プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 の 関 係 に 留 ま ら ず 、 十 九 世 紀 か ら 二 十 世 紀 初 頭 に お け る ド イ ツ 哲 学 と プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 の 関 係 一 般 に つ い て 検 討 し は じ め 、 ﹁ 要 綱 ﹂ や ﹁ 哲 学 的 批 判 ﹂ で も 同 様 の 試 み を 推 し 進 め る こ と に な っ た 。 以 上 の こ と を 踏 ま え て 、 本 稿 で は ﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ を 集 中 的 に 検 討 し た い 。 こ の 論 文 は ﹃ 個 人 ﹄ に お け る ハ イ デ ガ ー 批 判 を 引 き 受 け た う え で 、 三 〇 年 代 に お け る レ ー ヴ ィ ッ ト の 思 想 的 発 展 の 方 向 を 決 定 づ け た も の だ か ら で あ る 。検討 に 際 し て は 、﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ で レ ー ヴ ィ ッ ト が 直 接 的 に 批 判 し て い た 、 ハ イ デ ガ ー の 哲 学 と 神 学 の 関 係 に つ い て の 主 張 を 整 理 す る こ と か ら は じ め る 。︵ 第 二 節 ︶。 そ の う え で 、 レ ー ヴ ィ ッ ト が こ れ に ど の よ う な 反 論 を 加 え て い た の か を 逐 次 確 認 す る ︵第三節︶ 。 レ ー ヴ ィ ッ ト 自身 は 、 ハ イ デ ガ ー と は 全 く 異 な る か た ち で 哲 学 と 神 学 の 関 係 を 捉 え る べ き で あ る と 考 え て い た 。 こ う し た 発 想 は 、﹃ 個 人 ﹄ に お

二一 け る 哲 学 的 人 間 学 を 発 展 さ せ る こ と で 作 り 上 げ ら れ た ら し い 。 す な わ ち 、 レ ー ヴ ィ ッ ト は 哲 学 と 神 学 の 関 係 を 、 彼 の 哲 学 的 人 間 学 を 特 徴 づ け る 一 種 の 解 釈 学 的 な 対 話 論 に 従 っ て 考 え よ う と し て い た と 思 わ れ る 。 哲 学 と 神 学 の 対 話 の 変 遷 は 、 一 種 の 思 想 史 と し て 描 き 出 す こ と が で き る は ず で あ る ︵第四節︶ 。 こ う し た こ と を 明 ら か に で き れ ば 、 レ ー ヴ ィ ッ ト が 自 ら の 哲 学 的 人 間 学 を 発 展 さ せ る こ と で 思 想 史 研 究 の 手 が か り を 得 た 次 第 も 示 す こ と が で き る だ ろ う 。 ２ 　 ハ イ デ ガ ー に お け る 哲 学 と 神 学 の 関 係 レ ー ヴ ィ ッ ト が ﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ で 批 判 し よ う と し て い た ハ イ デ ガ ー の 主 張 は 、 二 七 年 に テ ュ ー ビ ン ゲ ン で 、 次 い で 二 八 年 に マ ー ル ブ ル ク で 行 わ れ た 講 演 ﹁ 現 象 学 と 神 学 ﹂ ８ に 最 も 明 瞭 に 見 て 取 れ る 。 ブ ル ト マ ン 神 学 へ の ハ イ デ ガ ー 哲 学 の 導 入 が 、 プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 界 周 辺 に 波 紋 を 広 げ た こ と に つ い て 先 に 述 べ て お い た が 、 ハ イ デ ガ ー 自 身 も ま た こ う し た 事 態 に 際 し て 自 分 な り の や り 方 で 哲 学 と 神 学 の 関 係 を 整 理 し て み せ た の で あ る 。 あ ら か じ め こ の 整 理 を ま と め て し ま う と 、 お お む ね 次 の よ う に な る だ ろ う 。 す な わ ち 、︵ A︶ ハ イ デ ガ ー は 哲 学 と 神 学 を 絶 対 的 に 区 別 し た う え で 、 ︵ B︶ 神 学 を 信 仰 と い う 事 実 的 な 生 を 概 念 的 に 把 握 す る 学問 と し て 規定 し 、︵ C︶哲学 を 信仰 の 基盤 に あ る 中 立 的 で 非 信 仰 的 な 実 存 を 把 握 す る 学 問 と し て 規 定 し た の で あ る 。以下、順次説明 し て い く ９ 。 ︵ A︶哲学 と 神学 の 絶対的区別 ハ イ デ ガ ー は 議 論 を は じ め る に 当 た っ て 、 自 ら の よ し と す る 哲 学 と 神 学 の 関 係 を 、 こ の 二 つ の 学 問 領 域 間 の 関 係 に つ い て 従 来 唱 え ら れ て き た 通 俗 的 な 捉 え 方 と 対 比 し て い る 。 こ こ で の 通 俗 的 な 捉 え 方 と は 、 哲 学 を 知 や 理 性 に 関 わ る 領 域 と 見 な す 一 方 で 、 神 学 を 信 仰 に 関 わ る 領 域 と 見 な す こ と で 、 こ の 二 つ の 領 域 を 区 別 し よ う と す る も の で あ る 。 ハ イ デ ガ ー の 考 え に よ れ ば 、 こ の よ う な 捉 え 方 を し て し ま う と 、 哲 学 も 神 学 も 世 界 と 生 に 関 す る 世 界 観︵ W eltanschauung ︶ の 一 種 と い う こ と に な る 。 し か し 、 哲 学 と 神 学 の 関 係 が 世 界 観 上 の 対 立 に 過 ぎ な い と す れ ば 、 そ れ は 学 問 的 な 議 論 に よ っ て 解 決 す る こ と が で き な い も の に な っ て し ま う 。 そ こ で ハ イ デ ガ ー は 、 こ う し た 不 毛 な 帰 結 を 避 け る べ く 、 哲 学 と 神 学 の 区 別 に つ い て 別 の 考 え 方 を 提 示 す る こ と に し た ︵ GA9, 47 ︶。 ハ イ デ ガ ー の 考 え る 哲 学 と 神 学 の 区 別 は 、 端 的 に 言 っ て 、﹃ 存 在 と 時 間 ﹄ の 第 二 章、 第 三 章 お よ び 第 七

二二 章 に 見 ら れ る 基 礎 存 在 論 的 な 学 問 観 を 下 敷 き に し て い る 。 こ の 箇 所 で ハ イ デ ガ ー が 述 べ て い た こ と を 簡 単 に ま と め る と 、 次 の よ う に な る だ ろ う 。 す な わ ち 、 学 問 一 般 は 、 特 定 の 事 象 領 域 に 関 わ る 限 り に お け る 個 々 の 存 在 者 に つ い て 問 う オ ン テ ィ ッ シ ュ ︵ ont isch ︶ な 実 証 的 学 問︵ posit iv e Wissenschaft ︶ と 、 存 在 者 に お け る 存 在 そ の も の に つ い て 問 う オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ ︵ ontolog isch ︶ な 哲 学 と に 区 別 さ れ る 。 そ の 場 合、 オ ン テ ィ ッ シ ュ な 実 証 的 学 問 に は 、 物 理 学、 生 物 学、 数 学 な ど と 並 ん で 、 ほ か な ら ぬ 神 学 が 含 ま れ る も の と さ れ て い る 。 こ れ に 対 し て 哲 学 は 、 そ れ ぞ れ の 実 証 的 学 問 に お い て 存 在 者 の 存 在 が ど の よ う に 理 解 さ れ て い る か と い う 問 題 を 扱 う こ と が で き る の で 、 実 証 科 学 の 可 能 性 の 条 件 を 問 う こ と が で き る と い う 特 権 的 な 位 置 を 占 め て い る と い う ︵ SZ, 8ff. ︶。 ﹁ 現 象 学 と 神 学 ﹂ が ﹃ 存 在 と 時 間 ﹄ の 学 問 概 念 を 踏 襲 し て い る こ と は 、﹁存在者 に つ い て の 諸学 つ ま り オ ン テ ィ ッ シ ュ な 諸 学 と 、 存 在 に つ い て の 学 問 つ ま り オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 学 問 で あ る 哲 学 ﹂︵ GA9, 48 ︶ の 区 別 が 立 て ら れ て い る こ と か ら も 見 て と れ る 。 そ の う え で ハ イ デ ガ ー は 、 前 者 に つ い て ﹁ あ る ひ と つ の あ ら か じ め 目 の 前 に 存 在 す る 存 在 者、 つ ま り ポ ジ ト ゥ ム ︹ 措 定 さ れ た も の ︺︵ Positum ︶ に つ い て の 諸 学 を わ れ わ れ は 実 証 的 学 問︵ posit iv e Wissenschaft ︶﹂ と 呼 び 、 後 者 に つ い て は ﹁ 存 在 者 か ら 存 在 へ と 眼 差 し を 転 換 す る ﹂ も の で あ る と あ ら た め て 説 明 を 重 ね て い る ︵ GA9, 48 ︶。 以 上 の こ と か ら 、 オ ン テ ィ ッ シ ュ な 学 問 と し て の 神 学 と オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 学 問 と し て の 哲 学 の 区 別 は 、 同 一 の 水 平 面 上 に あ る 諸 学 間 の 相 対 的 な 区 別 な ど で は な く 、 位 相 を 異 に す る 絶 対 的 な 区 別 と 見 な さ れ て い る こ と が わ か る だ ろ う 。   神 学 と は ひ と つ の 実 証 的 学 問 で あ り 、 し た が っ て 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 そ の よ う な も の と し て は 哲 学 か ら 絶 対 的 に 区 別 さ れ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 る 0 。︵ GA9, 49 ︶ ︵ B︶信仰 と い う 事実的 な 生 を 概念的 に 把握 す る 神学 そ こ で 次 に 問 題 に な っ て く る の は 、 オ ン テ ィ ッ シ ュ な 学 問 た る 神 学 は ど の よ う な ポ ジ ト ゥ ム と 関 わ っ て い る の か 、 ま た 、 こ の ポ ジ ト ゥ ム に 対 す る 神 学 の 関 わ り 合 い 方 と は ど の よ う な も の で あ る か と い う こ と で あ る 。 ハ イ デ ガ ー の 考 え に よ れ ば 、﹁ 神 学 に と っ て 眼 0 0 0 0 0 0 0 前 に あ る も の 0 0 0 0 0 0 ︵ ポ ジ ト ゥ ム 0 0 0 0 0 ︶ と は 0 0 、 キ リ ス ト 者 性 0 0 0 0 0 0 ︵ Christlichkeit ︶﹂ ︵ GA9, 52 ︶ だ と い う こ と に な る 。 こ の 場 合、 キ リ ス ト 者 性 と は 端 的 に ﹁ 信 仰︵ Glaube ︶﹂ を

二三 持 っ て い る こ と と 同 義 で あ り 、 し か も ﹁ 信 仰 と は 人 間 的 現 存 在 のひとつの 実 存 様 式 ﹂︵ GA9, 52 ︶ であるとさ れ る 。 ハ イ デ ガ ー は こ の こ と を 、 イ エ ス ・ キ リ ス ト の 十 字 架 に よ っ て 人 間 の 罪 が 贖 わ れ た と す る キ リ ス ト 者 固 有 の 信 念 に 即 し て 説 明 し て い る 。 こ の 説 明 を 敷 衍 し な が ら 整 理 し て み る と 、 次 の よ う に な る だ ろ う 。 す な わ ち 、 キ リ ス ト 者 に お け る く だ ん の 信 念 は 、 さ し あ た り 歴 史 的 な テ ク ス ト と し て の 聖 書 に あ る ﹁ 十 字 架 に か け ら れ た 者 こ そ が 人 間 の 罪 の 贖 い 主 で あ る ﹂ と い う 記 述 に 依 拠 し て い る 。 し か し 、 こ の 聖 書 の 記 述 が 、 距 離 を と っ て 理 論 的 に 検 討 す る べ き 客 観 的 報 告 と し て 受 け 取 ら れ て い る 限 り 、 ひ と は そ れ を 十 分 に 理 解 し た と 言 う こ と は で き な い 。 初 期 フ ラ イ ブ ル ク 期 か ら 一 貫 す る ハ イ デ ガ ー の 考 え 方 を 踏 ま え る と 、 こ の よ う な 歴 史 的 記 述 が 真 の 意 味 で 理 解 さ れ る と し た ら 、 そ れ が 理 解 す る 者 自 身 に よ っ て 生 き ら れ て い る 事 実 的 な 生 と の 関 わ り に お い て 捉 え ら れ た 場 合 の み と い う こ と に な る だ ろ う 。 つ ま り 、 く だ ん の 聖 書 の 記 述 は 、 ほ か な ら ぬ 自 分 自 身 の 罪 に つ い て の 贖 い に 関 わ る も の と 捉 え ら れ る よ う に な っ て は じ め て 、 真 に 理 解 さ れ た と い う こ と に な る 。 そ し て 、 こ の よ う な 意 味 で 真 の 理 解 が 達 成 さ れ た と き に は じ め て 、 ひ と は 聖 書 の 記 述 を 真 の 意 味 で 啓 示 と し て 受 け と め る 信 仰 を 、 つ ま り キ リ ス ト 者 的 な 信 仰 を 持 つ に 至 っ た と 言 え る の で あ る 10 。 以 上 の こ と か ら 、 信 仰 が ひ と つ の 実 存 様 式 で あ る と は 、 罪 の 贖 い に 関 す る 理 解 が 事 実 的 に 生 き ら れ た 生 の な か に 適 切 に 組 み 込 ま れ て い る と い う こ と を 意 味 す る こ と が わ か る ︵ GA9, 53 ︶。   信 仰 と は 0 0 0 0 、 十 字 架 に か け ら れ た 者 に よ っ て 啓 示 さ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 れ た 0 0 、 つ ま り 出 来 す る 歴 史 の な か で 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、 信 仰 的 に 理 解 0 0 0 0 0 0 し つ つ 実存 す る こ と で あ る 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 。︵ GA9, 54 ︶ そ れ で は 、 神 学 と い う 学 問 は ひ と つ の 実 存 様 式 と し て の 信 仰 と い う ポ ジ ト ゥ ム に 対 し て ど の よ う に 関 わ り 合 う の だ ろ う か 。 ハ イ デ ガ ー に よ れ ば 、 神 学 と は ﹁ 信 仰 す る 実 存 の 概 念 的 な 自 己 解 釈 ﹂︵ GA9, 56 ︶ に ほ か な ら な い 。 信 仰 と は 現 存 在 に お け る ひ と つ の 実 存 様 式 で あ り 、 か つ 信 仰 を 持 つ 者 の 自 己 解 釈 こ そ 神 学 で あ る と い う わ け で あ る 。 こ の こ と を 踏 ま え た う え で ハ イ デ ガ ー は 、 信 仰 に 対 す る 神 学 の 関 わ り 合 い 方 を 次 の よ う に 三 つ に 弁 別 し て い る 。 す な わ ち 神 学 は 、 歴 史 的 な テ ク ス ト で あ る 聖 書 に よ っ て 伝 承 さ れ 、 信 仰 者 が 理 解 す る こ と に な る ﹁ 啓 示 の 出 来 事 ﹂ を 対 象 と す る 限 り で 、 歴 史 学 的 0 0 0 0 な 学 問︵ historische Wissenschaft ︶

二四 と い う 性 格 を 持 つ と い う ︵ GA9, 55f. ︶。 ま た 、 信 仰 者 が 啓 示 の 出 来 事 を 理 解 し 、 我 が こ と と し て 体 得 し て い く 過 程 で 立 ち 現 れ る 具 体 的 な キ リ ス ト 者 的 実 存 が 問 題 と な る 以 上、 現 存 在 の 事 実 的 な 実 存 可 能 性 が い わ ば 内 側 か ら 概 念 的 に 分 節 化 さ れ て 成 立 す る よ う な 組 織 神 0 0 0 学 0 ︵ systemat ische Theolog ie ︶ が 成 り 立 つ こ と に な る ︵ GA9, 57 ︶。 最 後 に 、 キ リ ス ト 者 的 実 存 の 体 得 は 説 教 や 教 義 問 答 を 通 じ て そ の つ ど 遂 行 さ れ る 行 為 で あ る 以 上、 神 学 は 実 践 的 学 問 0 0 0 0 0 ︵ prakt ische Wissenschaft ︶ と し て の 性格 も 持 つ と さ れ る ︵ GA9, 58f. ︶。 ︵ C︶信仰 へ と 止揚 さ れ る 非信仰的実存 を 把握 す る 哲学 ハ イ デ ガ ー は 自 身 の 基 礎 存 在 論 に 引 き つ け る か た ち で 神 学 の 下 位 区 分︵ 歴 史 神 学・ 組 織 神 学・ 実 践 神 学 ︶ を 説 明 し て み せ た わ け だ が 、 こ こ で 彼 が 繰 り 返 し 、 神 学 は 信 仰 に 関 わ る 領 域 に 対 し て な ん ら か の 哲 学 的 概 念 や 哲 学 的 体 系 を 適 用 す る こ と で 成 立 す る も の で は な い 、 と 強 調 し て い た こ と に は 注 意 を 払 う べ き だ ろ う ︵ GA9, 56, 58 ︶。 そ れ で は 、 哲 学 と 神 学 の 関 係 は は た し て ど の よ う な も の に な る の だ ろ う か 。 こ の 問 題 に 答 え る た め に は 、 あ ら た め て ハ イ デ ガ ー の 信 仰 観 に 立 ち 返 ら な け れ ば な ら な い 。 彼 は 人 間 的 現 存 在 の 実 存 様 式 た る 信 仰 を 、 よ り 詳 し く 次 の よ う に 特 徴 づ け て い た 。   信 仰 の 本 来 の 実 存 的 な 意 味 と は 、 信 仰 0 0 ＝ 再 生 0 0 ︵ Wieder -geburt ︶ で あ る 。︵ GA9, 53 ︶ 十 字 架 に よ る 罪 の 贖 い を 自 分 に 関 わ る も の と し て 捉 え ら れ る よ う に な っ て は じ め て 、 啓 示 を 体 得 し 、 信 仰 を 持 て る よ う に な る こ と は 先 に 見 た と お り で あ る 。 と こ ろ で 、 こ の プ ロ セ ス は 、﹁ 現 存 在 の 先 信 仰 的︵ vorg läubig ︶、 す な わ ち 非 信 仰 的︵ ung läubig ︶ な 実 存 が 止 揚 さ れ る ﹂︵ GA9, 63 ︶ こ と を 含 ん で お り 、 そ の 意 味 に お い て ﹁ 再 生 ﹂ と 評 し う る も の で あ る と さ れ る 。 こ こ で ﹁ 止 揚 さ れ る ﹂ と か ﹁ 生 ま れ 直 し ︵ Wiedergeburt ︶﹂ と い う 文 言 が 使 わ れ る の は 、 先 信 仰 的 実 存 が 完 全 に 破 棄 さ れ る わ け で は な く 、 か た ち を 変 え て 信 仰 的 実 存 へ な ん ら か の か た ち で 受 け 継 が れ る た め で あ る 。 ハ イ デ ガ ー の 考 え に よ れ ば 、 哲 学 が も っ ぱ ら 関 わ る の は 、 こ の や が て 止 揚 さ れ る こ と に な る 先 信仰的実存 に ほ か な ら な い 。 こ の こ と を 説 明 す る た め 、 彼 は ﹃ 存 在 と 時 間 ﹄ に 登 場 し た ﹁ 負 い 目︵ Schuld ︶﹂ と ﹁ 罪︵ Sünde ︶﹂ と い う 概 念 を 例 と し て 取 り 上 げ て い る ︵ GA9, 64 ︶。 も と も と 負 い 目 と は 、 現 存 在 が 被 投 性 の 下 に あ る こ と を 表

二五 す 概 念 で あ り 、 自 身 の と り う る 可 能 性 を 意 の ま ま に で き ず に 、 常 に 既 に 何 か で あ っ て し ま う と い う オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 一 般 的 性 格 を 表 す も の で あ っ た ︵ SZ, 284ff. ︶。 哲 学 が 考 察 の 対 象 と す る こ う し た オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 負 い 目 に 対 し 、 罪 は 特 殊 キ リ ス ト 教 的 な コ ン テ ク ス ト の 下 で し か 成 立 し え な い オ ン テ ィ ッ シ ュ な 概 念 で あ る 。 こ の 場 合、 負 い 目 と 罪 と の 関 係 は 次 の よ う に 説 明 で き る だ ろ う 。 す な わ ち 、 現 存 在 に 認 め ら れ る 被 投 性 と い う オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 実 質 が 、 ひ と と 神 と の 関 係 を 視 野 に 収 め る と い う オ ン テ ィ ッ シ ュ な レ ベ ル で 解 釈 さ れ た 場 合 に 、 罪 と い う か た ち を と る と い う 関係 で あ る 。   あ ら ゆ る 神 学 上 の 根 本 諸 概 念 は 、 そ れ ぞ れ そ の 全 き 領 域 的 連 関 に 従 っ て 受 け 取 ら れ る な ら ば 、 自 ら の な か に 実 存 的 に は 力 を 失 っ た 、 つ ま り オ ン テ ィ ッ 0 0 0 0 0 シ ュ に は 0 0 0 0 止 揚 さ れ て し ま っ た 内 容 を 持 っ て い る の だ が 、 し か し 、 ま さ に そ れ ゆ え に こ そ 、 こ う し た 神 学 上 の 根 本 諸 概 念 を オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ に 規 定 す る 先 キ リ ス ト 者 的 な 内 容、 し た が っ て 純 粋 に 合 理 的 に 把 握可能 な 内容 を 持 っ て い る 。︵ GA9, 63 ︶ し た が っ て 、 ユ ン グ が 適 切 に も 指 摘 し て い る よ う に 、 負 い 目 と い う オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 概 念 は オ ン テ ィ ッ シ ュ に は 完 全 に ﹁ 中 立 的︵ neutral ︶﹂ な 現 象 11 と し て 、 オ ン テ ィ ッ シ ュ な 神 学 的 諸 概 念 の 実 質 を 規 定 し て い る こ と に な る 。 こ の 中 立 性 に つ い て は 、 の ち に レ ー ヴ ィ ッ ト が ハ イ デ ガ ー 批 判 を 行 う 際 に 手 が か り と し て い る の で 、別 し て 注意 を 促 し て お き た い 。 さ て そ れ で は 、 中 立 的 で オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な レ ベ ル に 依 拠 す る 哲 学 は 神 学 に 何 を も た ら す の だ ろ う か 。 そ の 答 え は 次 の よ う な も の で あ る 。 す な わ ち 、 哲 学 は 神 学 に 対 し て 、 自 身 が な ん ら か の 客 観 的 対 象 に 対 し て 思 弁 的 に 関 わ る よ う な 学 問 で は な く 、 ま さ に 信 仰 と い う ポ ジ ト ゥ ム に 起 源 を 有 す る こ と を 繰 り 返 し 思 い 起 こ さ せ る 、 と い う こ と で あ る 。   ︹ 哲 学 に よ る オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 領 域 の 告 示 は 、︺神学上 の 諸概念 を 特殊 な 、 つ ま り 信仰 に 適 っ た 仕 方 で そ の 根 源 が 露 呈 さ れ る よ う 解 放 し て や り 、 指 図 し て や る 機 能 を 持 っ て い る 。︵ ⋮⋮︶ 哲 学 は 0 0 0 、 神 0 学 に お け る 根 本 諸 概 念 の オ ン テ ィ ッ シ ュ な 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 、 つ ま り 0 0 0 は 先 キ リ ス ト 者 的 な 内 容 を 形 式 的 に 告 示 す る オ ン ト 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ロ ー ギ ッ シ ュ な 矯正 な の で あ る 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ︵ GA9, 65 ︶ ハ イ デ ガ ー が 引 き 合 い に 出 し て い る 罪 と い う 概 念

二六 に 即 し て 言 え ば 、 罪 が ひ と つ の 神 学 的 概 念 と し て 信 仰 と い う 事 実 的 な 生 の な か で 成 立 す る も の で あ る こ と が 理 解 さ れ る べ き で あ る な ら 、 ド イ ツ 観 念 論 や カ ン ト 的 な 道 徳 哲 学 を 参 考 に し て 罪 に つ い て あ れ こ れ 思 弁 に ふ け る の で は な く 、 そ の 起 源 た る 負 い 目 に ま で 遡 っ て あ ら た め て 検 討 し な お さ な け れ ば な ら な い 、 と い う こ と だ ろ う 。 神 学 は 自 ら の 用 い る 諸 概 念 を 最 適 化 す る た め に 、 哲 学 に よ っ て 繰 り 返 し 自 ら の 依 拠 し て い る 生 の 事 実 性 を 思 い 起 こ さ せ ら れ 、﹁ 矯 正︵ K orrekt ion ︶﹂ を 受 け な け れ ば な ら な い の で あ る 。 こ こ に オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 学 問 た る 哲 学 と オ ン テ ィ ッ シ ュ な 実 証 的 学 問 と し て の 神 学 と の 片 務 的 な 関 係 が 際 立 っ て く る 。 神 学 が 自 ら の 学 問 性 を 最 適 化 す る た め に 哲 学 を 必 要 と す る の に 対 し て 、 哲 学 は 神 学 と の 関 係 を 必 要 と し て お ら ず そ れ だ け で 成 立 し う る か ら で あ る 12 。 こ れ に 伴 い 、﹁ 現 象 学 と 神 学 ﹂ に お け る ハ イ デ ガ ー は 、 そ れ ま で の 神 学 が ︵ た と え ば ド イ ツ 観 念 論 や カ ン ト 的 な 道 徳 哲 学 に 訴 え る こ と で ︶ 確 保 し よ う と し て い た 神 学 と 哲 学 の ﹁ 弱 々 し い 仲 介 ﹂ な ど 実 際 に は あ り え な い も の で あ り 、 両 者 の 間 に は 、 そ れ ぞ れ が 独 立 し て は い る が ﹁ 共 同 し て 導 い て い く こ と ︵ Mitleitung ︶﹂ ︵ GA9, 64 ︶ と い う 関 係 し か な い こ と を 強 調 す る 。 こ の 点 で 彼 は 、 神 学 と 哲 学 と の 野 合 を 退 け る べ く 、 決 然 と ﹁ キ リ ス ト 教 的 哲 学 な ど と い う も の は 存在 し な い ﹂︵ GA9, 66 ︶ と 言 い 放 っ て い る 。 ３ 　 ‌‌ ハ イ デ ガ ー の 想 定 す る 哲 学 と 神 学 の 関 係 に 対 す る レ ー ヴ ィ ッ ト に よ る 批 判 以 上 の よ う な ハ イ デ ガ ー の 想 定 す る 哲 学 と 神 学 の 関 係 に 対 し て 、﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論﹂ で の レ ー ヴ ィ ッ ト は 批 判 を 加 え て い る 。 こ の 批 判 で 最 も 重 要 な の は 、 ハ イ デ ガ ー が 自 明 視 し て い る 現 存 在 に つ い て の 純 粋 に 中 立 的 な 規 定 な ど そ も そ も あ り え な い も の と 見 な さ れ て い る 点 で あ る 13 。 も う 少 し 詳 し く 述 べ る と 、 前 節 で 示 し た ハ イ デ ガ ー の 主 張 の う ち ︵ A︶ や ︵ C︶ に 当 た る も の 、 つ ま り 哲 学 を オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ ・ 中 立 的・ 先 キ リ ス ト 者 的 な 現 存 在 の 一 般 的 規 定 に 関 わ る 学 問 と し 、 神 学 を オ ン テ ィ ッ シ ュ ・ 非 中 立 的・ キ リ ス ト 者 的 な 現 存 在 の 特 殊 規 定 に 関 わ る 学 問 と す る 主 張 が 退 け ら れ 、 同 時 に 哲 学 と 神 学 を 位 相 の 異 な る も の と し て 絶 対 的 に 区 別 す る と い う 主 張 も 否 定 さ れ る 。 こ れ に 対 し て 、 ︵ B︶ の よ う な 主 張 に 対 し て は 特 に 反 論 さ れ ず 、 あ る 程度 は 賛同 さ れ て い る よ う に 思 わ れ る 。 こ う し た 反 論 を 試 み る に あ た っ て 、 レ ー ヴ ィ ッ ト は ﹃ 存 在 と 時 間 ﹄ に お け る オ ン テ ィ ッ シ ュ ／ オ ン ト ロ ー

二七 ギ ッ シ ュ の 区 別 に ま で 遡 り 、 こ の 区 別 か ら し て 実 は そ れ ほ ど は っ き り し た も の で は な か っ た の で は な い か と い う 疑念 を 提示 し て い る 。   ︹_﹃ 存 在 と 時 間 ﹄ で は ︺ オ ン テ ィ ッ シ ュ な 根 源 性 と オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 根 源 性 の 差 異 そ の も の だ け で は な く 、 連 関 0 0 も ま た 明 ら か に さ れ て い る 。 そ れ に よ る と 、 実 存 的

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オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 分 析 論 も 、 そ れ は そ れ で ﹁ 最 終 的 に は 実 存 的、 つ ま り オ ン テ ィ ッ シ ュ な レ ベ ル に 根 ざ し て い る ﹂︵ ﹃ 存 在 と 時 間﹄ 、 S.13 ︶ の で あ る 。︵ SS3, 6 ︶ レ ー ヴ ィ ッ ト の 考 え に よ る と 、 現 存 在 に お け る オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 そ れ 自 体 が オ ン テ ィ ッ シ ュ な レ ベ ル に 根 ざ し て い る と い う こ と は 、 あ る 種 の 解 釈 学 的 循 環 の 表 明 に ほ か な ら な い と い う 。 こ の こ と を 確 認 す る た め に 引 き 合 い に 出 さ れ る の が 、 ハ イ デ ガ ー の ﹁ 死 ︵ T od ︶﹂ に つ い て の 議論 で あ る 。 ﹃ 存 在 と 時 間 ﹄ で の 死 に つ い て の 議 論 を 簡 単 に 振 り 返 っ て お く と 、 次 の よ う に な る 。 そ も そ も ハ イ デ ガ ー が 死 の 分 析 に 着 手 し た の は 、 現 存 在 の 本 来 的 な ﹁ 全 体 性︵ Ganzheit ︶﹂ を 明 ら か に す る た め で あ っ た 。 こ の 世 に 生 ま れ る こ と に よ っ て は じ ま り 死 ぬ こ と に よ っ て 終 わ る 現 存 在 を 全 体 と し て 捉 え る た め 、 そ の 限 界 を 画 す る 一 端 と し て 死 が 分 析 さ れ ね ば な ら な い と い う の で あ る ︵ SZ, 233f. ︶。 分 析 の 結 果、 次 の こ と が 明 ら か に な っ た 。 ま ず 、 日 常 性 の な か に 頽 落 し 既 成 的 解 釈 に し た が っ て も の ご と を 理 解 し て い る 現 存 在 は 、 死 に つ い て も 既 成 的 解 釈 に し た が っ て 理 解 し て い る 。 こ れ が 非 本 来 的 な 死 の 理 解 で あ る 。 非 本 来 的 な 死 の 理 解 に よ っ て 覆 い 隠 さ れ て い る の は 、﹁ 自 分 が 常 に 既 に 死 に う る と い う こ と ﹂、 ﹁ 死 に 向 か っ て 存 在 し て い る ︵ Sein zum T od e ︶_﹂ と い う 、 こ の 上 も な く 固 有 な 自 分 自 身 の 可 能 性 で あ る 。 こ の 場 合、 ﹁ 自 分 が 常 に 既 に 死 に う る 存 在 で あ る ﹂ と 気 付 く こ と こ そ 本 来 的 な 死 の 理 解 と い う こ と に な る わ け だ が 、 こ の よ う な 気 付 き に よ っ て は じ め て 自 身 の 死 の 可 能 性 を 覆 い 隠 し て い た も の が 取 り 除 か れ 、 そ れ と し て 可 能 に な っ て く る 。 死 の 可 能 性 が 可 能 に な っ て い る 状 態 が ﹁ 先 駆︵ V orlaufen ︶﹂ で あ り 、 こ の 先 駆 に お い て こ そ 現 存 在 の 本 来 的 な 全 体 存 在 可 能 の オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 可 能 性 が 表 れ 出 て く る こ と に な る ︵ SZ, 262 ︶。 レ ー ヴ ィ ッ ト は こ う し た 議 論 に 反 論 す る た め 、 ハ イ デ ガ ー が 引 き 続 い て 、﹁ 現 存 在 の 本 来 的 な 全 体 存 在 可 能 の オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 可 能 性 は 、 そ れ に 対 応 す る オ ン テ ィ ッ シ ュ な 存 在 可 能 と し て 現 存 在 そ れ 自

二八 身 か ら 証 し 立 て ら れ な い 限 り は な に も 意 味 し な い ﹂ ︵ SZ, 266; SS3, 7 ︶ と 述 べ て い る こ と に 注 目 す る 。 こ の よ う な 発 言 が な さ れ た の は 、 次 の 事 情 に よ る 。 つ ま り 、 自 身 の 死 の 可 能 性 が は じ め て そ こ で 可 能 に な る 先 駆 と い う オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 が 判 明 し て も 、 死 に つ い て の な ん ら か の 事 実 的 で オ ン テ ィ ッ シ ュ な 存 在 可 能 に よ っ て そ れ が 具 体 的 に 証 し 立 て ら れ な い な ら ば 、 単 な る 空 想 に 過 ぎ な い の で は な い か と い う 懸 念 が 残 る と い う の で あ る 。 ハ イ デ ガ ー 自 身 は こ の 懸 念 を 払 拭 す る た め 、 以 下 の 手 順 を 踏 ん だ 。 ま ず 、 ひ と が 責 め さ い な ま れ る ﹁ 良 心︵ Gew issen ︶﹂ の 呼 び 声 を 分 析 し 、 そ こ に 自 分 自 身 の 諸 可 能 性 を そ れ と し て 担 い 切 ろ う と す る 本 来 的 な 存 在 可 能 の あ り 方、 つ ま り ﹁ 決 意 性 ︵ Entschlossenheit ︶﹂ を 見 て 取 る 。 こ の 決 意 性 に 依 拠 す る こ と に よ っ て 、 現 存 在 に と っ て 諸 可 能 性 の う ち で こ の 上 も な く 固 有 な も の で あ る 死 と い う 可 能 性 を 覚 悟 し て 担 い 切 ろ う と す る ﹁ 先 駆 的 決 意 性︵ vorlaufende Entschlossenheit ︶﹂ が 事 実 的 に 示 さ れ る 。 か く し て 、 現 存 在 の 本 来 的 な 全 体 性 を 明 ら か に す る と い う 当 初 の 目 的 は 、 こ の 先 駆 的 決 意 性 を 証 し と す る こ と に よ っ て よ う や く 達成 さ れ る こ と に な る ︵ SZ, 309 ︶。 こ の よ う な 死 に つ い て の 一 連 の 分 析 を ひ と と お り 辿 り な お し た う え で 、 レ ー ヴ ィ ッ ト は 現 存 在 に お け る オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 と 事 実 的 で オ ン テ ィ ッ シ ュ な 存 在 可 能 と の 間 に あ る 循 環 構 造 に つ い て 批 判 的 な 検 討 を 開 始 す る 。 す な わ ち 、 そ も そ も ハ イ デ ガ ー は 現 存 在 に お け る オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 を 明 ら か に す る 際、 実 は あ ら か じ め 特 定 の 実 存 理 想、 具 体 的 に は 先 駆 的 決 意 性 を 先 行 的 に 採 用 し て い た の で は な い だ ろ う か 。 そ し て 、 こ の よ う な 実 存 理 想 を 受 け い れ ら れ な い 限 り 、 死 は 現 存 在 に と っ て こ の 上 も な く 固 有 な 可 能 性 で あ る と い う オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 自 体 も 成 立 し な い も の な の で は な い だ ろ う か 、 と い う の で あ る 。   人 間 の 実 体 が ︵ ⋮ ⋮ ︶、 自 分 が 終 末 に 至 っ て い る こ と ︵ Zu-Ende-sein ︶、 自 分 が 落 命 し な け れ ば な ら な い 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ︵ Ableben-müssen ︶ と い う こ と か ら 現 存 在 が 意 志 と 分 別 と を も っ て 自 分 だ け で な し う る こ と

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つ ま り 、 落 命 を 先 駆 的 決 意 性 に お い て 実 存 的 に 先 取 り す る こ と

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の も と に あ る 場 合、 そ の 場 合 に お い て 0 0 0 0 0 0 0 0 だ け 0 0 、 死 に つ い て の こ の 特 定 の ︹ 実 存 論 的 ̶ オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な ︺ 概 念 は 人 間 に と っ て 自 然 で こ と が ら に 即 し た も の と い う こ と に な る 。 そ う だ と す れ ば 、 こ う し た 自 然 さ は 、 死 者 の 復 活 に つ い て の キ リ ス ト 者 的 信 仰 が 、 そ れ を 信 じ な い 者 に と っ て そ う で あ る よ う に 、 自 然 で も 事 象 に 即 し て も い な い と い う

二九 こ と が な お あ り う る 。︵ SS3, 10f. ︶ 自 分 の 議 論 が 先 駆 的 決 意 性 を 実 存 理 想 と し て あ ら か じ め 採 用 し て い る と い う こ と は 、 言 う ま で も な く ハ イ デ ガ ー 自 身 も 自 覚 し て い た 。 彼 は オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 を オ ン テ ィ ッ シ ュ な 存 在 可 能 に よ っ て 証 し 立 て る 際 に 、 さ ま ざ ま あ り う る 存 在 可 能 か ら 特 に 先 駆 的 決 意 性 を 採 用 し た こ と が 恣 意 的 な 選 択 で は な か っ た と 証 明 す る た め 、 い わ ゆ る 先 構 造 に 基 づ く 解 釈 学 的 循 環 の 構 造 に 訴 え か け て い る 。 つ ま り 、 現 存 在 の 本 来 的 な 全 体 存 在 可 能 は 、 死 に つ い て の 非 本 来 的 な 理 解 に よ っ て 邪 魔 さ れ て は い る も の の 、 不 明 瞭 な が ら 常 に 既 に 先 持︵ V orhabe ︶ さ れ た も の で あ っ た と い う の で あ る 。 そ う だ と す れ ば 、 こ こ で は な に が 本 来 的 0 0 0 な 存 在 可 能 で あ り 、 な に が 非 本 来 0 0 0 な 存 在 可 能 で あ る か を 区 別 す る た め の 基 準 が あ ら か じ め 前 提 さ れ て い た と い う こ と に な る 。 こ れ に 対 し 、 あ と に な っ て 証 し 立 て を 行 う た め に 持 ち 出 さ れ た 先 駆 的 決 意 性 は 、 こ の あ ら か じ め 前 提 さ れ て い る 基 準 を 分 節 化 す る 際 の 先 視︵ V orsicht ︶ を 投 げ か け る も の に 過 ぎ な い 。 ハ イ デ ガ ー か ら す る と 、 こ の よ う な 循 環 構 造 は 避 け る こ と の で き な い も の で あ る し 、 む し ろ そ の 積 極 的 意 義 を 受 け 入 れ な け れ ば な ら な い も の と い う こ と に な る ︵ SZ, 310f. ︶ 14 。 し か し 、 レ ー ヴ ィ ッ ト は こ の よ う な 循 環 構 造 自 体 が 閉 鎖 的 で あ る と 考 え て い る ︵ SS3, 10f. ︶。 彼 か ら す る と 、 死 に 対 す る オ ン テ ィ ッ シ ュ な 存 在 可 能 に は 先 駆 的 決 意 性 の み な ら ず さ ま ざ ま な も の が あ り う る し 、 な か に は 先 駆 的 決 意 性 と 相 容 れ な い よ う な 存 在 可 能 も あ る と い う こ と に な る 。 た と え ば 、 死 が 生 物 と し て の 人 間 全 て に よ っ て い つ か は 経 験 さ れ ね ば な ら な い と す る な ら 、 死 を 引 き 受 け る ひ と は た っ た ひ と り で そ れ を せ ね ば な ら な い と い う ﹁ ラ デ ィ カ ル な 個 別 化 を 意 味 す る の で は な く 、 あ ら ゆ る 生 に と っ て の 本 性 に よ り 、 人 間 の 個 別 化 を 人 間 の 手 で は 不 可 能 な か た ち で 止 揚 す る こ と を 意 味 す る ﹂ か も し れ な い 。 あ る い は 、 実 際 に 死 な な け れ ば な ら な い 瞬 間 が や っ て き た と き よ う や く は じ め て 死 を 予 期 し 、 そ れ か ら ︵ 死 に 向 か っ て 存 在 し て い る こ と が 最 も 露 に な る と ハ イ デ ガ ー が 考 え て い た ﹁ 不 安︵ Angst ︶﹂ も 単 独 化 も 経 験 せ ず に ︶﹁ ス ト ア 派 的 な 平 静 さ を も っ て 、 家 族 の こ と を 考 え な が ら ﹂ 死 に 赴 く と い う あ り 方 も あ り う る だ ろ う ︵ SS3, 11f. ︶。 こ の よ う に レ ー ヴ ィ ッ ト は さ ま ざ ま な 死 に ま つ わ る 存 在 可 能 を 列 挙 し て い る が 、 さ し あ た り そ こ か ら 死 に 関 す る 現 存 在 の オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 を ハ イ デ ガ ー と は 別 の か た ち で 引 き 出 す こ と ま で は し な い と 述 べ て い る 。 し か し こ の 発 言 に は 、 し な い だ け の こ と で あ っ て 原 則

三〇 的 に で き な い こ と で は な い と い う 含 み が あ る 15 。 い ず れ に せ よ 、 こ の よ う な 議 論 に よ っ て 明 ら か に さ れ た の は 、 ハ イ デ ガ ー の 言 う 現 存 在 の オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 も 、 実 際 に は 様 々 な 実 存 可 能 の ひ と つ に 過 ぎ な い 特 定 の オ ン テ ィ ッ シ ュ な 死 へ の 態 度 を 前 提 と す る も の で あ り 、 そ う で あ る か ら に は 純 粋 に 中 立 的 な も の で は 0 0 0 0 0 0 0 0 あ り え な い 0 0 0 0 0 と い う こ と で あ る 。   実 存 論 的 な 死 、 つ ま り 可 能 的 な 死 に 臨 む 存 在 は 、 現 存 在 の 関 心 と 不 安 に 大 い に 根 ざ し て い る の か も し れ な い が 、 そ こ か ら 生 じ る 決 意 性 も 、 そ の 現 実 的 な 可 能 性 か ら す れ ば そ れ に 劣 ら ず 、 現 実 に 死 な ね ば 0 0 0 0 0 0 0 な ら な い 0 0 0 0 と い う 赤 裸 々 に 感 じ 取 れ る 事 実 の 不 安 に 満 ち た 直 視 に 根 ざ し て い る 。 と は い え 、 こ の よ う な 事 実 は 、 あ ら ゆ る 純 粋 な 事 実 と 同 じ よ う に 、 原 則 的 に は 可 能 な 説 明 の 多 様 性 0 0 0 ︵ Mannig falt igkeit v on mög lichen A usdeutungen ︶ を 許 す も の で あ る 。 こ う し た 可 能 な 説 明 の う ち の 一 つ 0 0 こ そ が 、 実 存 論 的 な 解 釈 を 提供 す る の で あ る 。︵ SS3, 14 ︶ 死 の 分 析 を 例 に す る こ と で 、 現 存 在 の オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 は 単 な る 事 実 に 対 し て 人 間 が 与 え る ひ と つ の オ ン テ ィ ッ シ ュ な 解 釈 に ま で 希 釈 さ れ て し ま う 以 上、 ハ イ デ ガ ー の 想 定 す る 哲 学 と 神 学 の 区 別 も ま た 退 け ら れ ざ る を え な く な る 。 レ ー ヴ ィ ッ ト は 神 学 に も 人 間 の 生 と 死 に 対 し て 解 釈 を 与 え る 権 能 を 認 め て い る の で ︵︵ B︶ の 許 容 ︶、 哲 学 と 神 学 は 絶 対 的 に 区 別 さ れ る と い う よ り 、 そ れ ぞ れ 特 定 の 実 存 理 想 を 前 提 と し た 人 間 の 生 な い し は 死 に 対 す る 態 度 の 間 の 相 対 的 な 区 別 に な っ て し ま う ︵︵ A︶ に 対 す る 反 論 ︶ 16 。 こ の こ と は 同 時 に 、 哲 学 と 神 学 の 関 係 を 、 完 全 に 中 立 的 な 現 存 在 の 規 定 が 生 ま れ 直 さ れ る こ と で 特 殊 神 学 的 な 文 脈 に 転 化 さ れ る と い う プ ロ セ ス に 即 し て 考 え 、 後 者 に よ っ て 前 者 が ﹁ 矯 正 ﹂ さ れ る と い う よ う な 説 明 も 不 当 で あ る と す る こ と に 繋 が る ︵︵ C︶ に 対 す る 反論︶ 。   こ の よ う に 、 現 存 在 の オ ン テ ィ ッ シ ュ な 規 定 と オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 が 必 然 的 か つ 不 可 分 に 連 関 し て い る と い う こ と が 、 死 に つ い て の オ ン テ ィ ッ シ ュ ︱ オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 概 念 に 基 づ い て は っ き り し て く る と 、 哲 学 的 概 念 を そ の オ ン ト ロ ー ギ ッ 0 0 0 0 0 0 0 シ ュ な 射 程 と 形 式 性 の ゆ え に 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 神 学 へ と 置 き 移 す こ と が 可 能 で あ る な ど と す る 考 え 方 は 、 お の ず と 禁 じ ら れ る こ と に な る 。︵ SS3, 16 ︶

三一 ４ 　 レ ー ヴ ィ ッ ト に お け る 哲 学 と 神 学 の 関 係 と は い え レ ー ヴ ィ ッ ト が 言 う よ う に 、 ハ イ デ ガ ー が 想 定 し て い る よ う な 哲 学 と 神 学 の 関 係 が 不 当 で あ る の な ら 、 こ う し た 関 係 に つ い て 改 め て 適 当 な 説 明 を 提 示 し な け れ ば な ら な い だ ろ う 。 レ ー ヴ ィ ッ ト の 念 頭 に あ っ た 適 当 な 説 明 と い う も の を 確 認 す る た め 、 ま ず は 次 の 文言 か ら 出発 し て み よ う 。   神 学 的 な 実 存 解 釈 と 哲 学 的 な 実 存 解 釈 は 、 双 方 の 側 か ら 最 後 ま で 考 え 抜 か れ 、 相 互 的 な 解 釈 ︵ gegenseit ige Interpretat ion ︶ に ま で 至 ら ざ る を え 0 0 0 0 な い 0 0 の だ が 、 そ の プ リ ミ テ ィ ブ で あ る と 同 時 に 決 定 的 な 違 い は 、 次 の 区 別 に 基 づ い て い る 。 す な わ ち 、 人 間 が 神 を 信 じ 、 そ の よ う な 迂 路 を 経 て 自 分 自 身 を 信 じ る の か 、 そ れ と も 、 自 分 自 身 を 信 じ る か と い う 区 別 で あ る 。 し た が っ て ま た 、 ひ と が 人 間 的 な 生 を ﹁ 生 そ れ 自 体 か ら ﹂ 理 解 し よ う と す る の か 、 そ れ と も 、 そ れ 自 体 の 彼 岸 か ら 理 解 で き る と 信 じ 、 そ れ に 伴 い 、 人 間 の 意 志 で は な く 、 神 の 意 志 が 生 起 す る こ と を 望 む か 、 と い う 区別 で あ る 。︵ SS3, 21 ︶ 人 間 的 な 生 に 相 対 す る 全 く 異 な る 二 つ の 実 存 の あ り 方 は 、 い っ た い ど の よ う な 関 係 を 互 い に 取 り 結 ぶ と い う の だ ろ う か 。 こ こ で 言 わ れ て い る ﹁ 相 互 的 な 解 釈 ﹂ と は ど の よ う な も の な の だ ろ う か 。 レ ー ヴ ィ ッ ト は こ の こ と を 明 ら か に す る た め 、﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ の 介 入 が 標 的 と し て い た 神 学︵ こ の 場 合 は ブ ル ト マ ン 神 学 ︶ が 哲 学︵ 同 様 に こ の 場 合 は ハ イ デ ガ ー 哲 学 ︶ の 成 果 を 大 過 な く 受 け 入 れ て 、 信 仰 す る 現 存 在 の あ り よ う を 明 ら か に で き て い た こ と に 注 意 を 促 す 。 繰 り 返 し に な る が 、 こ の こ と が 可 能 に な っ た の は 哲 学 の 提 示 し た 現 存 在 の オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 が 中立的 だ っ た か ら で は な い 。 な る ほ ど 、   あ る 神 学 上 の 釈 義 が 、 実 際 に 、 先 神 学 的 な い し は 純 粋 に 人 間 的 な 現 存 在 理 解 を 世 俗 的 な ﹁ 先 行 理 解︵ V orv erständnis ︶﹂ と し て 事 実 的 に 前 提 し て い る な ら ば 、 し た が っ て ま た 、︵ ⋮⋮︶ ち ょ う ど ブ ル ト マ ン が 望 ん だ よ う に 、﹁ 事 象 そ の も の へ の 通 路 を 発 掘 し よ う と 努 力 す る ﹂ 純 粋 に ﹁ 事 象 的 な ﹂ 哲 学︵ つ ま り は ﹁ 純 粋 な ﹂ 現 象 学 的 哲 学 ︶ を 有 意 義 に 正 し く 自 力 で 使 用 し て 、 こ の よ う な 先 行 理 解 を 哲 学 的・ 批 判 的 に 解 明 す る と い う の な ら ば 、 こ う し た 使 用 に と っ て 決 定 的 な 前 提 と な る の は 、 人 間 の 生 が こ の 哲 学 0 0 に お い て は 自 ら に つ い て 先 入 見 な

三二 し に ︵ un voreingenommen ︶ 語 り 、 し か し 、 と い う こ と は 同 時 に 、 現 存 在 の 分 析 が 既 に 同 じ 先 入 見 0 0 0 0 0 ︵ V orurteil ︶、 同 じ 伝 統 的 偏 見 に 基 づ い て 、 哲 学 の 側 か ら 神 学 上 の 釈 義 に 中 途 半 端 に 歩 み 寄 っ た り し な 0 0 0 0 0 0 0 0 い 0 、 と い う こ と で あ る 。︵ SS3, 28 ︶ と こ ろ が レ ー ヴ ィ ッ ト は 、 実 際 に 起 き て い る の は こ れ と は 真 逆 の こ と で あ る と し て 、 引 き 続 き 次 の よ う に 述 べ て い る 。   事 実 的 な 実 存 と そ の 哲 学 的 な 解 釈 が 、 そ れ は そ れ で 神 学 的 伝 統 の な か を 動 い て お り 、 ̶ ド イ ツ 観 念 論 の ﹁ 古 典 的 ﹂ 哲 学 が す べ て そ う で あ る よ う に ̶ ﹁ え せ 坊 主︵ Halbpriestern ︶﹂ ︵ ニ ー チ ェ ︶ の 哲 学 で あ る 、 と い う よ う な 場 合 に は 、 そ う し た こ と ︹ 哲 学 の 神 学 上 の 釈 義 へ の 接 近 ︺ が 起 き て し ま う 。︵ ⋮⋮︶ そ も そ も 、 い っ た い い つ ド イ ツ 哲 学 は 、 キ リ ス ト 教 と そ の 神 学 を 完 全 に 人 間 の 理 解 に 基 づ い て 捉 え る こ と に 成 功 し た と い う の だ ろ う か 。 ま た 、 い っ た い い つ 自 分 の 方 で は 神 学 的 な 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ﹁ 先 行 理 解 ﹂ な し に 思 考 す る こ と に 成 功 し た と い う の だ ろ う か 。︵ SS3, 28 ︶ 実 の と こ ろ レ ー ヴ ィ ッ ト は 、 ド イ ツ に お け る 哲 学 が キ リ ス ト 教 の 影 響 か ら 自 由 に 思 考 し た こ と な ど こ れ ま で 絶 え て な く 、 事 実 的 な 実 存 と そ の 哲 学 的 解 釈 は い つ で も 神 学 的 な 伝 統 の う ち を 推 移 し て き た と 繰 り 返 し て い る 。 こ の よ う な 判 断 は ﹃ 存 在 と 時 間 ﹄ に も 当 て は ま る も の と さ れ 、﹁ 負 い 目 ﹂﹁ 死 ﹂﹁ 良 心 ﹂ ば か り で な く 、﹁世界性﹂ ﹁時間性﹂ ﹁有限性﹂ に ま で 至 る あ り と あ ら ゆ る 実 存 疇 に 神 学 的 余 韻 が 読 み 取 ら れ る こ と と な る ︵ SS3, 28 ︶。 先 駆 的 決 意 性 が あ ら か じ め 実 存 理 想 と し て 採 用 さ れ た こ と も 、 当 然 の こ と な が ら 同 じ よ う な 事 態 の 一 バ リ エ ー シ ョ ン と さ れ て い る 。 し た が っ て 、 ブ ル ト マ ン 神 学 が ハ イ デ ガ ー 哲 学 を 応 用 で き た 理 由 は 、 哲 学 が 先 入 見 な い し は 先 行 理 解 と い う か た ち で あ ら か じ め 持 っ て い た 特 定 の オ ン テ ィ ッ シ ュ な 実 存 理 想 が 、 実 は 最 初 か ら 神 学 に お け る 人 間 的 生 の 理 解 に 歩 み 寄 る 0 0 0 0 も の で あ っ た 0 0 0 0 0 0 こ と に 求 め ら れ ざ る を え な い 17 。 そ こ で 次 に 問 題 と な る の は 、 哲 学 は 自 ら の 先 入 見 な い し 先 行 理 解 に 対 し て い か な る 態 度 を と る の か 、 と い う こ と で あ る 。 レ ー ヴ ィ ッ ト は ﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ の 冒頭 で 、 こ の よ う な 態度 が 持 つ 特徴 を 、﹁素朴記述的 な 現 象 学 か ら 反 省 さ れ た 存 在 論 的 解 釈 へ の 発 展 を 本 質 的 に 特 徴 づ け る も の ﹂︵ SS3, 2 ︶ 18 と し て 、 次 の よ う に 四 つ 挙 げ て い る 。

三三   第 一 に 、 あ ら ゆ る 素 朴 な 出 来 事 に つ い て の ﹁ 素 朴 な ﹂ 記 述 0 0 も 、 既 に そ の 記 述 を 進 め て い く ﹁ 理 解 ︵ V erstehen ︶﹂ に 導 か れ て い る と い う こ と 。

︱

第 二 に 、 こ の 理 解 は ﹁ 投 企 ﹂ と い う 性 格 を 持 っ て お り 、 し た が っ て 主 導 的 な 先 入 見 ︵ V or -urteilen ︶、 つ ま り 理 解 さ れ ね ば な ら な い も の が 何 で あ る の か 、 ま た ど の よ う に 理 解 さ れ ね ば な ら な い の か 、 何 に 向 け て 理 解 さ れ ね ば な ら な い の か 、 と い っ た こ と が 関 係 し て い る 先 入 見 を 手 が か り に し て い る と い う こ と 。 第 三 に 、 だ か ら こ そ な に よ り も 重 要 な の は 、 文 字 通 り の 意 味 で ﹁ 先 導 的 ︵ pro-dukt iv ︶﹂ な 先 入 見 を 批 判 的 に 確 認 し 、 解 釈 の 決 定 的 な 出 発 点 に お い て そ れ を 考 慮 に い れ る こ と 。 そ し て 第 四 に 、 解 釈 の ﹁ 客 観 性 ﹂ の た め に 解 釈 の 被 制 約 性 を 見 通 す こ と が 必 要 に な る と い う こ と で こ と が 済 ん だ 訳 で は ま だ な い 。 そ う で は な く 、 解 釈 に と っ て 基 準 と な る 先 入 見 を こ の よ う に 見 通 す こ と に よ り 、 根 本 的 に 主 導 的 な こ う し た 先 入 見 を そ れ と し て 0 0 0 0 0 は っ き り と 問 題 と し 、 そ の ﹁ 真 理 ﹂ と 明 証 性 を 全 体 的 か つ 個 別 的 に 問 い 、 そ う し て 、 特 別 に 先 入 見 を 欠 い た ︵ vorurteilslos ︶、 ﹁ 客 観 的 ﹂ で ﹁ 自 然 な ︵ natürlich ︶﹂ 解 釈 を 可 能 に す る と い う こ と が 重 要 な の で あ る 。︵ SS3, 2f. ︶ さ し あ た り 注 意 し な け れ ば な ら な い の は 、 こ こ で レ ー ヴ ィ ッ ト が 想 定 し て い る 先 入 見 概 念 が 、 理 解 そ の も の を 下 支 え す る も の と さ れ て い る 点 で あ る 。 ひ と が な に か を 理 解 す る と い う 事 態 は 、 常 に 既 に な に か を な に か と し て 理 解 し て し ま っ て い る と い う か た ち で し か 生 じ な い 。 し か し 、 こ の よ う な 理 解 は 、 当 該 の 理 解 を 成 り 立 た せ て い る よ り 広 い 文 脈 に 関 す る 先 行 理 解 の 上 に 成 り 立 っ て い る の で あ り 、 こ う し た 先 行 理 解 こ そ が こ こ で 言 わ れ る 先 入 見 と い う こ と に な る 。 こ の こ と か ら し て 、 ひ と が も の ご と を 適 切 に 理 解 す る た め に は 、 自 ら の 理 解 を 先 導 し て い る 先 入 見 を ま ず も っ て 積 極 的 に 意 識 化 し な け れ ば な ら な い と さ れ て い る わ け で あ る 。 19 。 こ の 種 の 先入見概念 は 、﹃個人﹄ で 展開 さ れ た 対話 に 関 す る 分 析 に も 独 特 の 姿 を と っ て 登 場 し て い た 。 レ ー ヴ ィ ッ ト の 対 話 論 で 問 題 と な っ て い た の は 、 常 に 既 に 特 定 の 関 係 性 の な か で パ ー ト ナ ー 関 係 を 取 り 結 ん で い る ﹁ あ る 者︵ Einer ︶﹂ と ﹁ 他 者︵ Andere ︶﹂ の 相 互 理 解 で あ る 。 あ る 者 と 他 者 は 相 互 理 解 を 目 指 す 対 話 の な か で さ し あ た り な ん ら か の こ と が ら を 話 題 に す る の だ が 、 そ の 際 に 両 者 は こ と が ら に 関 し て そ れ ぞ れ が 有 し て い る 投 企 ＝ 理 解 を 提 示 し あ う 。 こ の と き あ る 者 と 他 者 は 、 そ れ ぞ れ 他 方 と の 関 係 に 即 し て 自 分 自 身 の あ り

三四 方 を 、 さ ら に は 自 分 自 身 の 投 企 の あ り 方 を 規 定 し 合 っ て お り 、 再 帰 的 に 共 属 し 合 っ て い る も の と さ れ る 。 と い う の も 、 対 話 が 成 り 立 つ た め に は 、 あ る 者 が こ と が ら に つ い て 語 る こ と は 他 者 が こ と が ら に つ い て 語 る こ と を な に が し か 先 行 的 に 前 提 し て い な け れ ば な ら な い し 、 逆 に 他 者 が こ と が ら に つ い て 語 る こ と も ま た あ る 者 が こ と が ら に つ い て 語 る こ と を 先 行 的 に 前 提 せ ざ る を え な い か ら だ と い う の で あ る 。 ひ と は 対 話 に お い て パ ー ト ナ ー の 投 企 ＝ 理 解 を 自 ら の こ と が ら に つ い て の 理 解 の 先 行 理 解 と し て 取 り 入 れ ざ る を え な い と い う の が 、 レ ー ヴ ィ ッ ト の 考 え で あ っ た ︵ SS1, 88; 132f. ︶ 20 。﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ で は 、﹃ 個 人 ﹄ に お け る こ の よ う な 議 論 が 、 哲 学 と 神 学 の 対 話 と い う 状 況 に 引 き つ け て 展開 さ れ 直 し て い る と 言 え よ う 。 と こ ろ で 、 レ ー ヴ ィ ッ ト は 先 に 挙 げ た 特 徴 の う ち 四 つ 目 の も の に 特 別 な 重 要 性 を 与 え て い た よ う に 思 わ れ る 。 こ こ で 述 べ ら れ て い る ﹁ 主 導 的 な 先 入 見 を そ れ と し て 意 識 す る ﹂ と い う 主 張 は 、 あ と に な る と 、 解 釈 者 自 身 が 自 ら の 先 入 見 を ﹁ 凌 駕 す る ︵ überlegen werden ︶﹂ こ と で あ る と 定 式 化 し 直 さ れ て い る ︵ SS3, 29 ︶。   ︹ 先 入 見 の 凌 駕 は ︺ 先 入 見 の 廃 棄 0 0 に よ っ て で は な く 、 そ の 意 識 的 な 認 知 0 0 0 0 0 0 ︵ bewußte Anerkennung ︶ に よ っ て な さ れ る 。︵⋮⋮︶哲学 に と っ て 可能 な 自分自 身 の 凌 駕 と は 、 哲 学 が も は や 己 の 先 入 見 に と ら わ れ 0 0 0 0 て 0 い な い ︵ nicht mehr befangen ︶ と い う と こ ろ 以 外 で 成 り 立 つ こ と は な い 。︵ SS3, 29 ︶ 解 釈 者 は 自 ら の 先 入 見 を 意 識 に 認 知 す る こ と で 、 自 分 自 身 の 理 解 が 成 り 立 つ 条 件 を そ れ と し て 明 示 す る こ と に な る 。 こ の よ う な 作 業 は 解 釈 者 が 自 ら の 依 っ て 立 つ 条 件 を 相 対 化 す る こ と と 同 義 で あ り 、 そ れ が う ま く い け ば 全 く 別 の 先 入 見 の 下 で は 全 く 別 の 理 解 が 成 立 し う る と い う 可 能 性 も 積 極 的 に 承 認 し う る だ ろ う 。 そ し て 、 そ こ ま で い け ば 、 こ の 解 釈 者 は 自 分 自 身 の 世 界 に 対 す る 相 対 し 方 を ﹁ 懐 疑︵ Skepsis ︶﹂ ︵ SS3, 30 ︶ に 晒 す こ と も で き る と い う こ と に な る 。 以 上 を 踏 ま え る と 、 レ ー ヴ ィ ッ ト に よ る 哲 学 と 神 学 の 関 係 に つ い て 考 え 方 は 次 の よ う に 整 理 で き る の で は な い か 。 す な わ ち 、 ド イ ツ に お け る 哲 学 は 人 間 的 生 に つ い て 特 定 の 理 解 を 提 示 し て き た が 、 そ れ が 可 能 と な っ た の は 神 学 的 伝 統 の な か に 蓄 積 さ れ て い た 人 間 的 生 に つ い て の 神 学 的 な 理 解 を 自 ら の 先 行 理 解 と 化 し て き た か ら で あ る 。 ハ イ デ ガ ー で す ら そ の 例 外 で は な か っ た 。 と こ ろ が 、 彼 は そ の こ と を 意 識 的 に 認 知 で き

三五 ず 、 自 ら の 前 提 し て い る 先 入 見 を 中 立 的 な も の と 誤 認 し た の で あ る 。 そ こ で レ ー ヴ ィ ッ ト は 、 真 の 哲 学 を 手 ず か ら 実 践 し て み せ な け れ ば な ら な く な る 。 つ ま り 、 ︵ 第 三 節 で 確 認 し て お い た よ う に ︶ ハ イ デ ガ ー 哲 学 を 可 能 に し た 神 学 由 来 の 先 入 見 を 意 識 化 し 、 懐 疑 に 晒 す こ と で 、 ひ と が あ る 拘 束 性 の 下 で は 自 ら に 対 し て し か じ か の 解 釈 を 与 え 、 ま た 別 の 拘 束 性 の 下 で は し か じ か の 異 な る 解 釈 を 与 え る と い っ た ﹁ 歴 史 拘 束 的 な 自 由 ︵ geschichtlich gebundene Freiheit ︶﹂ ︵ SS3, 15 ︶ を 解 放 し て み せ る の で あ る 。 先 に 挙 げ た 四 つ の 特 徴 を 実 際 に 持 つ 哲 学 は 、﹁ 自 ら の 哲 学 的 な 確 実 性 と 体 系 性 を 、 人 間 的 生 の あ い ま い さ と 多 義 性 に 応 じ て 定 め る が ゆ え に 、 人 間 学 的︵ anthropolog isch ︶ と 呼 ば れ ね ば な ら な い よ う な 種 類 の 哲 学 ﹂︵ SS3, 15 ︶ と さ れ て い る 。 こ れ は 明 ら か に 、 レ ー ヴ ィ ッ ト が ﹃ 個 人 ﹄ で 仕 上 げ よ う と し て い た 哲 学 的 人 間 学 の プ ロ ジ ェ ク ト を 念 頭 に 置 い た 発 言 だ ろ う 。 そ う で あ る と す れ ば 、 三 〇 年 代 初 頭 に あ っ て 彼 の 念 頭 に あ っ た 哲 学 的 人 間 学 は 、 い わ ば 懐 疑 的 な 解 釈 学 に よ っ て 理 解 の 歴 史 的 条 件 を 剔 抉 す る デ ィ シ プ リ ン に 変貌 し た と い う こ と に な る 。 ５ 　 結 論 に か え て ハ イ デ ガ ー の 現 存 在 分 析 が 達 成 し た 偉 大 な 功 績 と は 、 こ の 世 界 に は は じ め か ら 独 り 立 ち し て い る 負 荷 な き 自 我 と で も 称 し う る も の な ど あ り え な い こ と 、 つ ま り 現 存 在 は 自 分 が あ ら か じ め 引 き 受 け て し ま っ て い る 先 行 理 解 に 依 拠 し て し か 世 界 に つ い て も 自 己 に つ い て も 理 解 し え な い こ と を 明 ら か に し た 点 に あ る 。﹃ 個 人 ﹄ で の レ ー ヴ ィ ッ ト も こ う し た 功 績 を 認 め て 、 自 ら の 哲 学 的 人 間 学 に 同 様 の 知 見 を 盛 り 込 ん で い た 。 と こ ろ が 、﹁ プ ロ テ ス タ ン ト 論 ﹂ で の レ ー ヴ ィ ッ ト は ハ イ デ ガ ー に 由 来 す る 知 見 を ど こ ま で も 真 剣 に 受 け 取 り 、 現 存 在 分 析 と い う 理 論 的 枠 組 み で す ら 一 定 の 先 行 理 解 に 導 か れ て い る 次 第 を 指 摘 し て み せ た と い う こ と に な る 。 だ と す れ ば 、 こ こ で は な ん ら か の 理 論 的 枠 組 み の 背 景 を 歴 史 学 的 に 描 き 出 す ﹁ 作 用 史 ︵ Wirkungsgeschichte ︶﹂ ︵ H・ G・ ガ ダ マ ー ︶ の 意 識 的 な 開 発 が 、 言 い 換 え れ ば 解 釈 学 的 な 知 見 の 思 想 史 研 究 へ の 応用 が 試 み ら れ て い た と 言 え る の で は な い か 。 最 後 に ひ と つ 指 摘 し て お き た い こ と が あ る 。 こ れ ま で 確 認 し て き た よ う に 、 レ ー ヴ ィ ッ ト は か か る 作 用 史 を 意 識 的 に 開 発 す る こ と で 、 ハ イ デ ガ ー が 人 間 的 現 存 在 の 持 ち う る さ ま ざ ま な 存 在 可 能 を 縮 減 し 、 現 存 在

三六 の 擬 似 中 立 的 な 規 定 を 取 り 出 そ う と し た こ と 自 体 を 、 プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 の 影 響 に よ る も の と し て 描 き 出 し た 。 こ の 擬 似 中 立 的 な 規 定 が ど の よ う に 成 立 し 、 ど の よ う な 影 響 を 及 ぼ し た か と い う 問 題 こ そ 、 最 終 的 に ﹃ ヘ ー ゲ ル か ら ニ ー チ ェ へ ﹄︵一九四一︶ へ 結実 す る 彼 の 十 九 世 紀 ド イ ツ 思 想 史 研 究 に お け る 通 奏 低 音 を な し て い る 。 と い う の も 、 レ ー ヴ ィ ッ ト の 考 え に よ る と 、 人 間 的 現 存 在 を 事 実 的 に 拘 束 し て い る 多 様 な 歴 史 的 文 脈 を 蔑 す る こ と こ そ 、 逆 に 歴 史 を 恣 意 的 に 計 画 す る と い う ナ チ ズ ム の イ デ オ ロ ギ ー を 準 備 し た の で あ り 、 そ の 起 源 を 明 ら か に す る こ と が 喫 緊 の 課 題 だ っ た か ら で あ る 。 こ の 時 期 の 思 想 史 研 究 が 常 に 哲 学 と プ ロ テ ス タ ン ト 神 学 の 交 流 を 跡 づ け る も の で あ っ た こ と は 、 本 稿 で 確 認 し て き た よ う な 背 景 に よ る と こ ろ が 大 き い 。 こ の 意 味 で 、 レ ー ヴ ィ ッ ト に よ る 思 想 史 研 究 は 哲 学 的 人 間 学 か ら 派 生 し て き た プ ロ ジ ェ ク ト と 見 な す こ と が で き る が 、 そ れ は 同 時 に 、 長 期 に 渡 る イ デ オ ロ ギ ー 形 成 史 を 解 明 し よ う と す る 点 で 、 哲 学 的 人 間 学 の 政 治 哲 学 的構想 へ の 飛躍 の 端緒 と な っ た と も 言 え る だ ろ う 。 注 1 (hg.) A.Denker , Mart in Heidegger K arl Löw ith Briefwechsel 1919-1973 , K arl Alber , 2017, S.273. ︵﹃ ハ イ デ ガ ー ＝ レ ー ヴ ィ ッ ト 往 復 書 簡 集 1919-1973 ﹄、 後 藤 嘉 也・ 小 松 恵 一 訳、 二〇一九年、二〇五頁︶ 。 2 K.Löw ith, Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen , Drei Masken V erlag, 1928. ︵ レ ー ヴ ィ ッ ト ﹃ 共 同 存 在 の 現 象 学 ﹄、 熊 野 純 彦 訳、 岩 波 文 庫、 二 〇 〇 八 年。 ︶ 引 用 は K arl Löw ith, Sämtliche Schriften Bd.1, J.B.Metzler , 1985 か ら 行 い 、 SS1 と 略記 し て 頁数 を 付 す 。 3 Heidegger , Sein und Zeit , Max Niemeyer , 2001. SZ と 略 記 し 頁数 を 付 す 。 4 こ の 論 争 に 参 加 し た ひ と び と の 論 文 は 次 の も の に ま と ま っ て い る 。 編 者 で あ る G・ ノ ラ ー の 前 書 き も 当 時 の 状 況 を 整 理 し て お り 有益。 (hg.) G.Noller , Heidegger und die Theolog ie , Chr . K aiser V erlag, 1967. 当 時 の ブ ル ト マ ン の 主 張 に つ い て は 、 熊 沢 義 宣﹃ ブ ル ト マ ン ﹄、 日 本 基 督 教 団 出 版 部、 一九六七年。 5 Löw ith, Phänomenolog ische Ontolog ie und protestant ische Theolog ie, Zeitschrift für Theolog ie und Kirche 11, 1930. 引 用 は K arl Löw ith, Sämtliche Schriften Bd.3, J.B.Metzler , 1985 か ら 行 い 、 SS3 と 略記 し て 頁数 を 付 す 。 6 Löw ith, Grundzüge der Entw icklung der Phänomenolog ie zur Philosophie und ihr V erhältnis zur protestant ischen Theolog ie, Theolog ische R undschau 2, 1930. 7 Löw ith, Die phi los oph isch e Kr itik der chri stl iche n Re lig ion im 19.Jahrhundert, Theolog ische R undschau 5, 1933. 8 Heidegger , Phänomenolog ie und Theolog ie, Gesamtausg abe Bd.9, V ittorio Klostermann, 2004. ︵﹁ 現 象 学 と 神 学 ﹂、 ﹃ 道 標 ﹄、 辻 村 公 一 訳、 創 文 社、 一 九 八 五 年。 ︶ GA9 と 略 記 し 頁 数 を 付 す 。

三七 ９ 以 下 の 議 論 に つ い て は 次 の 文 献 を 参 照 し た 。 M.Jung, Zum V erhältnis von Philosophie und Theolog ie im Denken Mart in Heideggers, Theolog ie und Philosophie : V ierteljahrschrift 61, Herder , 1986. 茂 牧 人﹃ ハ イ デ ガ ー と 神 学 ﹄、 知 泉 書 館、 二〇一一年。 10 ハ イ デ ガ ー か ら す れ ば 、 信 仰 は 啓 示 に 関 す る 歴 史 的 な 記 述 を 前 提 と し な け れ ば な ら な い が 、 こ の 歴 史 的 な 記 述 が ま さ に 啓 示 と し て 捉 え ら れ る よ う に な る に は そ も そ も 信 仰 が な け れ ば な ら な い 。 こ こ に は 一 種 の 循 環 性 が 認 め ら れ る と い う こ と に な る だ ろ う 。 信 仰 に お け る 解 釈 学 的 循 環 に つ い て は 、 Jung, Zum V erhältnis von Philosophie und Theolog ie im Denken Mart in Heideggers, S.410. 11 _Jung, Das Denken des Seins und der Glaube an Gott , K önigshausen u. Neumann, 1990, S.141. 12 だ か ら 、 神 学 が 罪 を 負 い 目 に ま で 還 元 し な け れ ば な ら な い 一 方、 哲 学 は 負 い 目 を 罪 に ま で 積 極 的 に 転 釈 し て や る 必 要 が な い 。﹁ 負 い 目 あ る 存 在 に つ い て の 実 存 論 的 分 析 は 、 罪 の 可 能 性 に な ん ら か 賛 成 す る こ と も 反 対 す る こ と も な い 。 厳 密 に 言 え ば 、 現 存 在 の 存 在 論 は 哲 学 的 な 問 い と し て 罪 に つ い て は 根 本 的 に 何 も ﹃ 知 ら な い ﹄ 限 り に お い て 、 自 分 で 0 0 0 こ う し た ︹ 罪 の ︺ 可 能 性 一 般 を 開 い た ま ま に し て や る こ と す ら で き な い の で あ る ﹂︵ SZ, 306Anm. ︶。 13 _Jung, Das Denken des Seins und der Glaube an Gott , S.142. E.Donagg io, Zw ischen Nietzsche und Heidegger , Deutsche Zeitschrift für Philosophie 48, 2000, S.46ff. ド ナ ッ ジ オ の 議 論 は レ ー ヴ ィ ッ ト の 中 立 性 に 対 す る 疑 念 を よ く 整 理 し て い て 見通 し が つ け や す い 。 14 こ の 議 論 の 循 環 構 造 に つ い て 、 レ ー ヴ ィ ッ ト の 後 期 の 著 作 Wissen, Glaube und Skepsis を 参 照 し つ つ 説 明 す る の は 、 渡 辺 二 郎﹃ ハ イ デ ッ ガ ー の 実 存 思 想 ﹄、 勁 草 書 房、 一 九 七 四 年、五五〇頁以下。 15 レ ー ヴ ィ ッ ト の 考 え る 死 に 関 す る オ ン ト ロ ー ギ ッ シ ュ な 規 定 が ど の よ う な も の で あ っ た の か を 確 定 す る こ と は 難 し い 。 た だ 、﹁ 家 族 の こ と を 考 え つ つ 死 ぬ ﹂ と い う 態 度 が 言 及 さ れ て い る こ と か ら す る と 、 死 に に お い て 単 独 化 す る 現 存 在 で は な く 、 死 に お い て こ そ 立 ち 現 れ る 共 同 性 と で も い う べ き も の を 考 え て い た の か も し れ な い 。 16 _Donagg io, Z w

ischen Nietzsche und Heidegger

, S.47. 17 同 時 期 に 執 筆 さ れ た 論 文 で あ る ﹁ 要 綱 ﹂ や ﹁ 哲 学 的 批 判 ﹂ で も 同 じ よ う な 主 張 は 繰 り 返 し 登 場 す る ︵ SS3, 63ff., 114Anm. ︶。 と り わ け 後 者 で は 、﹁ 基 礎 存 在 論 的﹃ 現 存 在 分 析 ﹄ と い う か た ち を 取 っ た ハ イ デ ガ ー に よ る 神 学 の 人 間 学 へ の 不 明 瞭 な 還 元 もまた 、︵ ⋮⋮︶ 世 俗 化 の 原 則 に 依 拠 してい る ﹂ と さ れ て い る 。 18 な お 、 こ こ で 言 わ れ て い る 記 述 的 な 現 象 学 か ら 存 在 論 的 な 解 釈 へ の 発 展 に つ い て は 、﹁ 要 綱 ﹂ の 冒 頭 で か な り 詳 し く 論 じ ら れ て い る ︵ SS3, 40ff. ︶。 19 こ の よ う な 先 入 見 概 念 が ハ イ デ ガ ー に 由 来 す る も の で あ る こ と は 言 う ま で も な い 。︵ Vg l. SZ, 149ff. ︶。 20 レ ー ヴ ィ ッ ト の 理 解 概 念 に つ い て は 、 拙 稿 ﹁ 解 釈 学 的 な 相 互 承 認 ﹂、 ﹃ 思 索 ﹄ 四 三、 東 北 大 学 哲 学 研 究 会、 二 〇 一 〇 年 で 検 討 し た 。