若き藤村と芭蕉 : 「故人」を中心に

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(1)σ42 (89). 時. 也. 若き藤村と芭蕉︱︱二故人﹂を中心に︱︱. 一. 田. 地せられて、仲々外面に出でて島の夜景を眺むべき様もな﹂い状態ではあったが、﹁然れどもわれ既に扶桑衆美の勝地. 透谷はこの随想の前半で、彼が﹁松島に入りたるは、四月十日の夜﹂であり、芭蕉が松島に入ったのも﹁明治と文︵２︶︵２︶化との差別こそあれ、同じく四月十日の午の刻近く﹂であったとのべ、然もその夜は折悪く﹁風すさび樹鳴り物凄き心. のである。. さなかったことに﹁知る人は知らむ桃青翁松島に遊びて句を成さずして西帰せしを Э ﹂と激しい共感を示した一文な. ﹁千早振る神の昔、大山祇のなせるわざにや、造化の天工、いづれの人か、筆をふるひ詞を蓋さむ。﹂と遂に句を残. て芭蕉翁を読む﹂と題して発表している。これは芭蕉が﹁奥の細道﹂の途中、松島に立ち寄り、その勝景との出会いに. の感慨を旅さきで執筆し、同月中旬東京に帰宅後加筆して同月二十三日付の﹁女学雑誌﹂第二一四号に、﹁松島に於. ョン明治二十五年二十七日、北村透谷は、麻布チャン宣師ヴィッドクリ教会教ダエ ∪ の・フジ︻﹃・ス・︵ス月く ” ，ぢＨＰａ︶の東北地方伝導旅行に通訳として同行し、四月十日松島に一泊している。そしてその夜の芭蕉を追慕して. 垣.

(2) )641 (9θ. 若き藤村と芭蕉. にあり、わが遊魂いかでか瓢乎としてそ々り出で、以て霊境の美神と相通化せざるを得んや。﹂と芭蕉の思いをかみ. ︲しめるように追体験するのである。そして夜半、静坐梢久し、無言の妙漸く熟す。暗寂の好味将に佳境に進まんと一. する時、破笠弊衣の一老曳﹂つまり芭蕉が透谷の前にあらわれ、然も﹁彼は無言にして我が前を過ぎぬ。暫らくして. 其形影を見失ひぬ。彼は無言にして来り、無言にして去れり。﹂と二人の幻想的な出会いをのべ、﹁然はあれども彼. の無言こそは、我に対して絶高の雄弁なりしなれ。 ⋮ ⋮ ⋮ ⋮中略 ⋮ ⋮ ⋮而して我を蓋ひし暗の幕は、我をして明らかに桃青翁を見るの便を与へたり。﹂と結ぶのである。. したがって後半は当然にその﹁絶高の雄弁﹂の、また﹁句を成さずして西帰せし﹂芭蕉の何たるかを取上げて、透. 谷独自の思考を展開するのである。つまり、﹁詩性ある者が景勝の地に来りて、神動き気躍るは至当の理なり、然れ. ども景勝の地は僅に造化が包裡する粋美の一端なる事を知ば、景勝其自身に対する観念は甚だ大ならずして、景勝を. さらに通じ風光を貫いて造化の秘蔵に進み、其粋美を領得するは豊詩人の職にあらずや。﹂と詩人の面目をのべ、. ﹁絶大の景色は文字を殺す者なりと。然るにわれ新に悟るところあり、即ち絶大の景色は独り文学を殺すのみにあら. ずして、﹁我﹂をも没了する者なる事なり。絶大の景色に対する時に詞句全く尽るは、即ち﹁我﹂の全部既に没了し. 去れ、洸惚としてわが此にあるか、彼にあるかを知らずなり行くなり。 ⋮ ⋮ ⋮中略 ⋮ ⋮ ⋮而して我も凡ての物も一に. 帰し、広大なる一が凡てを占領す。 ⋮ ⋮ ⋮中略 ⋮ ⋮ ⋮ ここに至れば詩歌なく、景色なく、何を我、何を彼と見る術な. きなり、之を冥交と日ひ、契合とも号るなれ。 ⋮ ⋮ ⋮中略 ⋮ ⋮ ⋮ この時に当って句を求むるも得べからず。作調家は. 遠く離れたり。詩人は斯る境界にあって、句なきを甘んずべし。﹂と言い切り、﹁蕉翁が松島に遊びて句なかりし自然との冥交、は、果して余が読むところの如くなりしか、或は非か。契合﹂と力強く透谷流の芭蕉解釈を表白し、というやがては﹁内部生命論﹂に結実する透谷の思惟を開陳するのである。. いうまでもなく、近代作家に最も大きな影響をあたえた古典的人間像は芭蕉であろう。然もそれは俳人としての芭.

(3) 田時也垣 (91) 64θ. 蕉よりも、むしろ人間芭蕉として、思想家芭蕉としてのそれで、俳壇よりも文学一般に、さらに広く文化の諸相に摂. 取されてゆくことになるのである。そしてこれが実は明治以降今日へとつながる近代の芭蕉受容の特長なのである. が、透谷のそれは、古典と近代文学という課題に一つの解答をあたえたもので、古典の近代における摂取と再生の一. 典型として、芭蕉影響の史的展開の原点に位置を占める、まさに記念碑的なものとして不滅の光茫を放っているといっても言い過ぎではあるまい。注. 奥の細道。１︶朝日古典﹁芭蕉文集所収﹁︵﹂﹂奥の細道﹂は、学問的研究のそ２︶文化は元禄、四月十日は五月十日で、透谷の記憶違いである。というよりも透谷にとっての﹁︵れではなく、どこまでも文学であったため、年号や月日の正確さなど問題外であったのであろう。二. ところで透谷のこの﹁松島に於て芭蕉翁を読む﹂を掲載した﹁女学雑誌﹂の編集を、その頃、手伝っていた青年が. 外ならぬ藤村であり、したがって当然に、藤村は、透谷の情熱を生々しく伝える自筆原稿をみたものと思われるので. ある。然も当時の藤村は、同じ﹁女学雑誌﹂の第二〇三号、第二〇五号に発表された透谷の﹁厭世詩家と女性﹂に衝. 撃をうけ、巌本善治に彼を紹介されるや、早速に、京橋区弥左衛門町七に訪ね、その文学と人間的魅力に強く呪縛さ. れている状態にあったのだから、透谷のこのユニークな評論の与えた影響も、また大きなものがあったのである。事︵５︶. 実、藤村は透谷のこれを十分に意識して、最初の芭蕉論﹁故人﹂を書きあげ、同二十五年八月二十二日付の﹁女学生﹂夏期号外に発表している。. 周知のように、藤村は明治の文学者の誰よりも古典に親しみ、古典から文学創造への多くの糧を汲みとった人であ.

(4) (92)639. る。もっとも、それには、藤村の故郷木曽の馬篭の風土、なかでも中仙道の宿場町で美濃から伊那谷へと広まってい. った俳諧の流れの中に位置を占めるという土地柄や、その宿場に本陣としての格式を重んじる名門島崎家の好学の家. 風や、わけても桂園派の歌人でもあり、平田篤胤の道統につながる国学者でもあった父正樹翁の影響が、一つの大きな要因をなしていることは、改めてしるすまでもあるまいと思われる。. 然し当時の文学青年の多くが熱情を傾けて学んだのが先ず西欧であり、それがまた近代の人間形成や近代の文学成. 立に、あずかって力があるという確信になり、さらにこうした西欧的なものの摂取を通してわが古典を再評価し、古. 典に西欧的な要素を発見しては感激するというロマンティックな有り様が、いわばその頃の一般的な、ことに、のち. の﹁文学界﹂に結集する同人に顕著な傾向であったのであるが、藤村のそれは、一面、これらの青年達と同じく先ず. 、英語と英文学を履習し、﹁英吉利の諸詩人の伝記などを読んだり、時にはその抄訳を試みたり﹂また﹁ウォルヅヴ. ォースの詩集﹂を手にし、この﹁湖畔詩人とバアンズなどの詩の世界の相異を想像し始めた﹂り、﹁ダンテの神曲の. 英訳を手にし﹂﹁十八世紀の末から十九世紀の初期に互った欧羅巴の文学﹂の﹁応接に暇がなかった程﹂だったので. ある。したがって西欧的な眼でわが古典の再生を企図する﹁文学界﹂同人とほぼ似かよったところに位置を占めてい. たことは勿論だが、他面、﹁私の文学に志した時代はそれまで埋れて居た自国の古典が日本文学全書、歌学全書等と. いふ叢書になつて毎月の様に出版された最初の時であつた。徳川時代の文学、殊に元禄時代の文学があちこちの古い. 塵埃の中から堀り出されたのもその頃で、近松の浄瑠璃が出版されたり、西鶴の著作が翻刻されたり、芭蕉その他の︵６︶. 蕉門の諸詩人の書きのこしたものが漸く注意される様になつたりして、さういふクラシックの発見だけでも﹂﹁受け. た刺激は少くなかつた﹂が、なかでも藤村が最も深く追求した古典は芭蕉で、﹁私は少年時代から芭蕉が好であつ. さらに﹁あの湖十と云ふ人の編纂した芭蕉の古い全集などを古本で求めて来たものも、﹂とのべ、た。随分旧いこと. だ。その当時の自分は同郷の先輩の家に身を寄せて居たほどの境遇ではあつたが、その乏しさの中から随分苦心して.

(5) 田時也垣 638 (93). 古い俳書などを集めて来て読んだ。その頃に﹃五元集﹂とか、﹁風俗文選﹂とか、﹁俳諧十論﹂とかを読んで見た私. の目的は、いろいろな弟子達を通しても芭蕉を知りたいと願つて居たからであつて、芭蕉に関したものはどんな人の. 書いたものでも目を通すのを楽しみに思つた。あの﹃奥の細道﹂や﹁笈の小文﹂や﹃幻住庵の記﹂などは少年の昔から. 何程愛読したか知れない。私は又、芭蕉が好きだといふ丈のことに満足しないで、芭蕉の求めたものを求めようと志︵６︶して行つた。﹂のであって、たとえ以上の見解が藤村後年の述懐であるとはいえ、﹁これは彼の初期にものした詩文. に徴して見ても、ほぼ信じてよい記述であると思﹂われるのである。だから若き日の藤村にとって芭蕉とは、その魂. に突き刺さった、いわば血肉のようなもので、ここに他の文学仲間と違った、藤村の、古典への独自な姿勢がはっき. りと認められるのである。然もその藤村が憧れた透谷の鮮烈な﹁芭蕉論﹂である。驚嘆し、感激し、そしてまた、抵. 抗も覚えたに相違ない。やがてそれらが藤村の内面で溶解し、発酵していったのであろう。藤村は同二十五年八月に. 戸川秋骨、湯谷紫苑と共に、一夏を鎌倉扇ケ谷正宗跡に過ごしたが、彼の﹁故人﹂の文章を信ずれば、その八月の七. 日に古寺で捨子にめぐり会い、ようやくにして彼の芭蕉が形を成してあらわれたのである。かくしてその長い生涯に. わたって追い求めた藤村の芭蕉は、いってみれば鎌倉滞在のエピタフでもあるこの﹁故人﹂によって、その出発をおこすことになるのであるｃ注. 桜の実の熟する頃﹂にこの間の消息が詳細にしるされている。︵３︶﹁桜の実の熟する頃﹂に、﹁これほど大胆に物を言つた青年はその日まであらうか。すくなくも自分等の言はうとして、まだ︵４︶﹁. 言ひ得ないで居ることを、これほど大胆に言つた人があろうか。捨吉は先づこの文章に篭る強い力に心を引かれた。彼の癖として電気にでも触れるやうな深い幽かな身震ひが彼の身内を通過ぎた。﹂と、感動を書きつけている。︵５︶これは明治二十三年六月から同三十年十二月にかけて、女学雑誌社から発行された女学校生徒の作文を主として掲載する小雑誌。編集者の星野天知が同二十五年八月二十二日付の同誌夏期号外に文学雑誌的な試みをして好評を博し、やがてこれが﹁文学.

(6) (94)637. 界﹂発刊の機縁をなしたと伝えられている。文学に志した頃﹂︵６︶﹁. 三. ︵７︶吉田精一﹁現代文学と古典﹂. 。. さて藤村の﹁故人﹂は約千百字からなる小論で、全体を四段にわけ、きわめて格調高い散文詩風にまとめられていＺ υ. 第一段は、透谷が松島で幻想裡に芭蕉との出会いをもったように、藤村も風雅に志して故人すなわち芭蕉を尋ね見. んとの願いをのべているのである。つまり芭蕉の﹁奥の細道﹂の冒頭の﹁古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの. 年よりか、片雲の風にさそはれて、漂泊の思ひやまず。﹂の部分も下敷にして、﹁いつの頃なりけむ風雅に志して天. 地の冷情を慕ひしよりこのかた、故人を尋ね見んとの願ひを立つ﹂と書きはじめ、続いて﹁北村氏透谷のぬしは、い. かなる契ありてか今歳松島に芭蕉を見て断蓬瓢々の姿をかなしみけむ、予は草堂の露を思ひ山家の佗を慕ひて未だ旅. いまだに面影すらみない自分芭蕉の幻影に遜通した透谷にくらべて、﹂と、の衣に万里の風をつつむの面影を見ず。. 一斗の酒は常を哀れみ、﹁そも歳月とこしへに流れ去り古今日に遠く、いたづらに高きに昇りて事に感じ時を懐ふ。. にあれど朧西の狂夫常にあらず、野花常に紅なれども﹃ライダル﹄の山客すでに吟蛾の音を絶てり。むかし半掃庵は. これは風上の上の佗に異なれば、予が風狂のおろかにはあらざめり。奈良茶の姻に故人の魂を招くと言伝へしも、﹂. と結ぶのである。いうまでもなくこの部分は﹁笈の小文﹂の﹁西行の和歌に於ける、宗祇の連歌に於ける、雪舟の絵﹂に照応している。に於ける、利久が茶に於ける、其の貫道する物は一なり。. 然し西行や宗祇という古人を慕って漂泊の思い切なる芭蕉、さらに﹁其貫道する物は一なり﹂と古人とのつながり.

(7) 也田時垣 (95) 63σ. ，を宣言し、深々とした伝統のなかに新しい芸術への道を探求する芭蕉に対し、藤村のそれは﹁風雅に志して﹂一故人. を尋ね﹂るのであり、また朧西の狂夫すなわち李白、ライダルの山客すなわちワーズワース、そして半掃庵こと横井. 也有等を折角拉致しながらも、結局、﹁常にあらず﹂﹁音を絶てり﹂とのべて、近代の憂愁をのぞかせ、芭蕉を慕い. ながらも芭蕉の道とは異なった、それ故に一層芭蕉思慕の焦燥をつのらせるより仕方のない道をたどるのである。. 第二段は、夏、鎌倉の草堂に旅寝して、一夜、八月の七日の夕暮の刻までに故人に遇わんの夢をみたが、六日まで. は故人の影さらに見えずとのべている。そしてここでも芭蕉があの﹁柴門辞﹂で﹁古人の跡をもとめず、古人の求た. る所をもとめよ﹂と書きとめたのに、藤村は﹁日ごろかの故人を尋ねんとの思ひ切な﹂るに、﹁一夜この八月の七日. その夕暮の刻までに故人に遇はんといへる夢を見たり。﹂と、透谷の﹁松島に於て芭蕉を読む﹂を意識して故人に会. いたいとの願望をのべ、古人の求めたる所をもとめようとする芭蕉と、故人すなわち芭蕉に会いたいという藤村の願ったものとの大きな落差に気付くのである。. 第二段は、﹁うつつの夢をたより﹂に﹁故人を尋ねんとするはおろかなる業なれど、これも風雅の迷ひなるべし﹂. と﹁七日の朝よりは残る隅なく諸方の山々寺々を馳せ廻る心﹂だったが、生憎この日は客があり、﹁今日の夕暮まで. に故人に遇はんと夢みしは迷ひの上の迷なりしかと﹂、都に帰る客を送って草堂を出、﹁古寺のかなたにわかれを告. げ、やがて帰らんとせし程に、何物にか引きとどめらるる心地し﹂て、コユちもどりて四面を顧みれども苔むしたる. 古碑の外何物も見えざるより、再び行かんとすれば後の方にて異なれる声を聞き﹂、﹁あやしきことに覚えてこなた. の松の樹影を見れば、つゞれに包みたる捨子﹂だったのである。そしてここで芭蕉の﹁猿を聞く人捨子に秋の風いか. に﹂の﹁野晒紀行﹂中の句をすえて、この段をしめくくっている。したがって故人に会いたいという藤村の願望は、. 透谷のような夢幻のなかでの芭蕉との冥交契合ではなく、現実に芭蕉の旬によまれた捨子に行きあうという結果をもたらしたのである。.

(8) (96)635. だから第四段は、当然に﹁野晒紀行﹂の﹁富士川の辺りを行くに、三つばかりなる捨子の哀れげに泣くあり。此の. 川の早瀬にかけて、浮世の波をしのぐにたへず、露ばかりの命待つ間と捨て置きけむ、小萩がもとの秋の風、こよひ. や散るらん、あすや萎れんと、袂より喰物投げて通るに、／猿を聞く人捨子に秋の風いかに／いかにぞや、汝父に悪. まれたるか。母に疎まれたるか。父は汝を悪むにあらじ。母は汝を疎むにあらじ。唯是天にして、汝が性の拙きを泣. いかなれば藤村は﹁かの故人を尋ねて破笠敵衣の老翁を見しとは聞けど、け。﹂の余りにも有名な箇所をふまえて、. 予は今故人を尋ねてかかる汝を見るらむ。この世の貧の涙を呑みて父母は汝を捨てたるか。父母は汝を捨てたるに、. 汝は父母を恋しと泣くか。恋しとこそは知らずして猶恋しきと泣くなるか。あはれよ天地の間に生れ来て汝のごとき. 命運の拙きはいくばくぞ。左れど天地の間に泣かむものは汝のみかはと、いひてしばしそこに什立しが、予は今故人. 結びの段を書き終えるのであ鐘は村雲のかなたに落ちぬ。﹂と、を尋ね得たりと捨子を抱きて明月をのぞむ程に、ＺＯ。. ︲然しここでも芭蕉が、﹁源氏物語﹂の﹁宮城野の露吹き結ぶ風の音に小萩がもとを思ひこそやれ﹂の歌を取り入れ. きっぱ汝が性の拙きを泣け。﹂と、て、見事な簡潔非情の詩的世界を展開し、捨子を対象化して、﹁唯是天にして、. りと切り捨てたのにくらべ、藤村は、この捨子の父母がこの子を遺棄せざるを得ない現実的な原因を、﹁貧の涙を呑. みて﹂とか﹁人目にあまる迷ひを犯し﹂とか、あれこれと詮索し、結局、﹁あはれよ天地の間に生れ来て汝のごとき. さらには捨子に己れの孤独を重ねあわせ、﹁左れど﹂と、捨子に熱い同情の涙をそそぎ、命運の拙きはいくばくぞ。. 天地の間に泣かむものは汝のみかは﹂と、遂には自分をも一人の捨子の運命と観ずることによって、激しい共感を示. すにいたるのである。然もこの時、藤村の胸中には、同じく捨子の拙い命運に泣く芭蕉の孤高の姿が︱︱藤村の芭蕉. がはっきりと姿をあらわしたのである。藤村がこれに続けて﹁と、いひてしばしそこに什立しが、予は今故人を尋ね. 結ぶのもまた当然だといわねばなるま鐘は村雲のかなたに落ちぬｃ﹂と、得たりと捨子を抱きて明月をのぞむ程に、.

(9) 田時也垣 634 (97). い。つまり、芭蕉は﹁野晒紀行﹂で、命運拙い捨子に行きあうというこの悲劇的情況を、捨子も猿と同じ詩的対象と. 突きはなして、見事に謂条とした秋風の非情美を現出したが、藤村はそれを、きわめて、人間的にとらえ、自分をも. 捨子の命運と共感することによって、そこに人間芭蕉の姿を垣間見たというのである。したがって、芭蕉の志向するところのものと、藤村の方法とには大きな懸隔があることをしるのである。. 成程、この時、藤村は若く、未熟で、芸術と芸術家については、まだ何等の自覚も決意もそなえていない、いわば. それらに憧れる一人の文学青年にすぎないといえよう。だから当然に、透谷の深い思索と哲理にささえられた﹁松島. に於て芭蕉翁を読む﹂の独創に遥かに及ばないし、ましてや芭蕉の求めた世界とは余りに遠く離れてはいたが、然. し、実はそのことに、藤村独自の芭蕉観と独特の生き方が芽吹きはじめていたといったらいいすぎであろうか。すな. わち、第一には、﹁故人﹂成立の下敷にした﹁野晒紀行﹂である。もちろん藤村は何気なく取りあげたのかもしれぬ. が、ここには後年、芭蕉を野晒の、つまりは永遠の旅人ととらえる態度に、そして人生は旅とする藤村の生き方につ. ながるものをみるのであり、第二には、芭蕉を、生に深くかかわりながらも、それを乗り越えてゆこうとする真摯な. 人間としてとらえる態度に、﹁自分のやうなものでも、どうかして生きたい﹂という、あの人間肯定の苦に巣立つ藤村の強烈な生への執着につながるものをみるのである。. こうして藤村は、その長い旅路の中で、繰返し芭蕉を語り、その時々の藤村の芭蕉像を描き続けるが、いってみれ. ば、それは﹁何といっても青年前期の純粋な心に宿った芭蕉の野がしからしめたものだ﹂と、いえようか。そしてその純粋な心に宿った芭蕉の最初の霧こそは、外ならぬこの﹁故人﹂だったのである。. 藤村における旅﹂９︶伊東一夫﹁︵. 注８︶﹁春﹂︵.

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