浮
土
悌
願
思
想
の
考
察
1
1
特正法然上人の数摩を中心正し℃
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千
賀
国 多t 第一章 序 諺己 第二章 時 附 土 品 川 阪 の 思 想 背 景 浮土来践と浮土阪生 第一項 第ご項 本願念仰の数理史的考察 第三章 法然上人の見たる浮土原経概 第一項 浮土三経印偽阪 第二項 四十八回帆即ロ穏念悌 瞳 炉 開 章 法然上人白致問中に見ゆる再開土偽願思想 1 第 一 項 序 詑 部土品別願思想の一考祭国
呉
服
九四本例数皐協曾年報︵第十ニ年﹀
。
2 第 二 項 楓 香 に 額 は れ る も の 第三項 浮土宗義に見る 第 凶 項 結 論 以 上第
一
章
序
話
悌敬、特に大乗悌敬経典。至る所菩薩の閣を説く、普曜の願は大乗 D 特 色 で 、 ． 菩 薩 が 生 々 世 k に捗る不退時 D 修行して、最後に費現せんとするもので、菩薩の金精一脚が顕であると一古へる。大衆の特色として、諸悌諸菩薩の 同時存在を許す故に、各 k 相具する願がある道理なり、その併願の中油土悌願は己成現存 D 僻土にして、之を蹄 命する衆生に光被する所に特徴を持つのが一般菩薩の願と異なると共に、願の絶極がこ L に あ る と 一 言 は ね ぽ な ら 肉、との博士併願が人間に光被する所に滞土信仰が期酬はれ、浮土敬先徳が如何に之を信受し光あらしめたか、．こ とに組帥の信仰樫験がある。味題には此の浄土錦願。持つ聖道思想と D 闘 係 、 特 に 法 然 上 人 の 敷 島 ？ に 如 何 に 駅 酬 は れてゐるかに就て考察せんとするものなり。 本願思想の研究に就て、既に木村博士は﹁悌敬概論﹂に本願思想の開展を論じて、六度より六願を見、それが 般若系と浮土敬系とで交互に開艮せること、本願は浮土建設の方針であるからその開展は、，理想的岡家臨む稜建 である所以を論越され、之を道徳的、文化的、宗教的の諸方面より可成詳密なる業績註一不され、望月博士はそむ 高著勺帯士教の起甑及韓謹﹂中に本願論として、匪史的に考詩吟味してそ＠史的考察を論越され、大野怯道教授は ﹁ 本 願 論 ﹂ と し て 、 ． そ D 宗教的意義を論明され E 又金子大築講師は﹁闘家理想としての四十八願﹂として、四十 八願の同家理想なる所以を文化史的に考詩されて後墜を勝一蛍されてゐる。今乙 L では法然上人の教壌に鯨はれる 伸瑚思想左中心として宗教的に之を考察し、．以て悌願思想の意義と民相を説示するものなり＠ 惟ふに腐食五十年の体遣は所詮、衆生をして僻たるを自覚せしめられるに在った、市もそれは伸陀が新しく創 遇された教誠ではない。天地一明 h 佐賀く民理である。放に伸陀も天地の員四た惜件せりとて阿合経等に云はれて ゐる。それを一言にして言へぽ縁起賀相也。悌陀は縁起左見て成畳し E 能く縁起を見るもの法令一見、能く法そ見 るもの怖を見るとし、縁起に相臆する所、浬撰あり、解脆あり、度生あり、浮土ありとて阿合部諸純に繰越され て ゐ る e 所がその後共第に因果説加が、小栗として説かる L やうになり、．縁起質相は滅後悌教に於て者泊され勝 と成り、縁起に代って個在因果法が種々に説かる L に至った。とれが小栗悌敬とも一式び件られる。乙与に於℃俳 陀の縁起法往復活せんとしたものが、大衆悌敬であるとも云へる。此の意味に於て大乗粧典を見るに、情意
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生 活た中心とする時、願粧が性目さる L 。大乗経典を智的に見る場合、願経が佐々軽硯され勝である。即ち縁起。 故に宰也、無自性也、諸訟は窓也、第一義諦は雲に蹄す E 天地寓有は縁起に依る E それ故に宰を説く、大組般若 部の諸艇、特に般若艇がそれ守主として縁起室と説く、故にその本質は宰であり湛然たるものなり。 共に縁起は心なりと説く所はEZ
漠たる客観的の賢がり主り一悲して、精一紳的謹化的になって来る、とれは心 の進みを明にするもので、単に宗、平等、．中道によれぽ無味なものであるが、それに封して、これは色心世界を 畢げたる森羅如々の妙相である、乙れは心のあらはれとする所で華巌部の諸艇、特に華巌経がそれである、，かの 華巌経夜摩天宮菩薩説備品の所設の如きである。次に願艇に説く所位、縁起は空たり、心たりと一宮ふが、．そむ心 3 縄開士併願思想。一考察四 本 偽 秋 場 協 企 宵 年 報 ハ 第 十 一 一 年 ︶ 4 に染浮ありて何れを異 O 縁起相とするかに就て、悌心。大慈悲を以て諸衆生を揖取するを完全なる縁起とす官邸 ち顕である、吾人＠心相は迷妄撞着多くあるも、正しい目標に向って進む時信が起り、それが賓際化した所に願 がある、故に心の最高慣値が顕である、．吾心の向上菩提を求むる所に願がゐる、．とれに綿願と別願あり、綿願は 四弘容願で大莱僻教の根本基調也。別願は下化衆生 C 様式に闘するもので、人格の特殊的向上稜展である E 種 A の菩曜、併により E 若干の相異がある、即ち般若の菩薩品目願品並に華巌の普賢行願。如く、一般的な抽象的であ る。とれ別願の通説とも一式ふべきもの、異の阪経位、別願の別で一人の信念でおり、．意顕であるが、それが普通 的に一切衆生十方世界に一迎やるものである。乙れを兵組的に説くものは、華厳経の大願、築師の十二願である。 特に往生別願として心の中心が信より願に達し、乙れが普遍的なものに損るものに阿閃悌間経、．無量静艇がそれ で、最も安常なる願は最も単一なる要求が一明衆生にわたらねばならぬれ V 乙の時に常夕、四十八願の無量帯経は 最も慣値がある
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別願の別願たる所以は E 会法 m 外を通じて法身たらしめ、一明衆生註して民生む路を辿らしめる に あ る 、 ． 伸 願 即 ち 僻 教 で あ る 。 併し、乙の別願経の殻逮には可成。隈史的経過を有す、．即ち願経由稜展過程として軍要なものは、本生経即ち 白g
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である、こ L に本願思想の前芥乞認める、而も思想的に可成注意すべきものがある c それ等には聴傘国 位の菩薩行が主要材となってゐる、その締砕悼の因位に於ける修行が、一一時して、現世、．未来世 D 悶果闘係主な h y 現世D稜願による所作が次世の件果となるとの思想であるむかの生天の願の如きがそれである。此等本生調、生 突の思想等が更に進んで、大衆教特有の諸悌諸菩薩を同時存在として認め、それ e因位に於ける菩薩行としての願が 坐する＠とれの特色あるものとして、前誌の阿閃俳嗣艦、何醐陀僻闘係の諸経典の成立が注意すべをである＠併しと L で は
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ふ る 本 願 思 想 の 一 殻 淫 ら ど 論 述 、γ
るも D でなく、，成立既艇の本願思想が如何に耐仰により人心と接備しも 伝受されるに至ったかに崎市一貼左置いて考祭せんとするものである。 称応博士﹁脈経に就て L ︵ 深 ム ム 感 銘 一 幹 ︺ 引 用 心 ハ 設 ︺ 重野 部士怖阪の一思想背景 一項浄土荘厳と浮土願生 の特色たる浮土庇肢の願と行 L ﹂ 此 、 a 朕く大莱仰数。あらゆる経典に悶鼠せられ、特殊の苔巌たる砕土 校生の願と行とは静土経論に額明されてゐる、審問して滞土荘厳ρ
芯願は高大なる大衆菩薩ω
希念であり、部土往 生の願求は凡夫む篤信なる芯顕である。このごつり志願はその表面淘に懸隔がある？ったるもそれは義克キ一腕、 客観の論理に徹底しない心現的な考察に活ぎないむとの往生と鰹般の一一つの願望の深い内面的関係を思惟する時過 大衆悌教に於ける静土の地位そ明にしも更に博士教に於ける聖道自力款なるもの L 由民賞。意義を確定するを得る ものと思ふむこの意味に於て、日本に於て浮土伸顧な究党大乗と開問し、一一切そ翠げて悌の願カに闘して、立教 サ る 法 然 上 人 の 紋 壌 や ︸ 吟 味 す る に も そ の 背 景 に 浮 土 搭 肢 の 識 烈 な る 願 求 佐 一 後 見 す る 。 検 一 一 一 一 日 ぜ ぽ 百 四 附 土 伸 顧 は 口 揺 そ以て本願念俳として人心に結びついたが、その由潮をなす根底に深い大来的玄理を秘めてゐることに心しなけ ればならぬ。故に浮土教は、併陀左基調とすると云へ、碑えして天台の諸法安相、華厳の事々無碍一一一界唯心、密教 わ 即 身 成 僻 む 玄 理 を 純 化 し た 所 に 把 握 さ れ る と 一 切 一 口 へ る ο 特に法然海土救出掛丘、博敬、，弘治以後興隆したる本質門 そ吟味把握する所に白とその本旨を受納するを特る。これが鎌倉伸教の思想特色である E 故に浮土門の智的海察 5 浮 土 品 抑 制 相 思 想 。 一 考 後R 本 傍 敷 市 中 協 A 明 日 年 報 ハ 第 十 二 年 ︶ Eヨ 6 に於ては、本質門によりて信仰を得、情意。生活上始直苅門に統一して之が健験を要請してゐると一式ふべきなり。 同じ静土円であり乍ら法然上人は法機共に始畳門によりて改治されてゐる o ζ L に西山校丞上人の機法共に本畳 門とし、．親鷺上人の如く、法には始畳門を加へ、機を木菟門左なしてゐるものと可成柏田持する浮土宗的立場が拘 に意義深きものと思ふ心部ち通読一般にはっ一明一衆生悉有体性 L ︵浬撰経︶なるに係ら 4 J E 善導大師の深心緯の 如く、﹁深信自身現罪悪生死凡夫附脱却己来常設常流騨無レ有ニ生離之縁こ︵浮会二%︶とて恰も無体性白如く教へてゐ る＠これ婆婆即浮土と盟解してこそ、願生浮土の心が金一一荊そ持て来夕、願生時土の限強も一関憶も含まれてゐる、内 から見れば、諸法費相、即事而民の慧解が浮土他カ門の揖取不捨として開詮合らる、選搾集。拾禦師時も高を止 拐の意味であり、悌教本来の大衆玄理を意識の上に載せて味得する時、津土併願 D 意味がある、，浮土三経の主導 調 は こ L に在り E m w 土教的生活意識が導調となる所に、浮土一一一粧の意義がある。故に宗組も登山肢に そも／＼一代諸教のうち、額︷一川特宗、大来小一梨、樫敦賀敬、論家部八宗にわかれ、義寓差につらなりて E あ る ひは高法皆空白回目をとき、あるひは諸法寅加の窓をあかし、あるひは悉有僻性の盟左談じ、宗え至極の義をあ らそひ、各々に甚深玉義の宗左論歩、みなとれ経論の賢一品也、抑又如来の金言也、あるひは機をと L D へ て を と ま 、 あ る ひ は 時 ＋ ど か Y みてとれををしへ給へ
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いづれがあさく、何れがふかき、ともこれに是非そわまま へ が た し 。 ペ 会 副 ︶ と 一 ー は れ 、 市 対 諮 問 答 ︵ ふ れ 抑 ︶ に も 同 様 の 討 あ り 、 更 に 登 山 献 に 念俳を修ぜんものは、飴行そそしるべから歩、そしらばすたはち捌陀の悲願にそむくべきがゆへたりバ金制︶ と あ る ＠法然上人 D 併願他力は、．悌教思想史上、幾多の旭師の悩みし問題であったから、自己の所信を裏書する靖に E 議官導大師そ積りとされた。それが題樺本願念仰であった、而も口橋之業
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定之業とされた白、も、殺の願に順守 るが故にと答へたのも皆普導の指南に従ったものである。か aふる超論理的論理たる滞土木願の懐験が噂附の料文 堂見るに及んで、一朝に把握されたものでない、乙れは法然上人の深い教養の然らしむる所で、機一バサぽ師の長 き教養の内蒋たる本魔法門や事相念併が如何なる関係にあったかは、頗る興味ある問題であるむ 第 一 一 顧 本願念悌の敬現史的考察 滞土門の悌願カによるあるがま− L の相の会的把握が浮土門白解了であり、 ζ の悌願他力によるあるがま L の 救 びと云はれるものが E その思煎背景として諸法賀相の深い思案と附体験とを有してゐるととを認めねばならぬ。諸 法 官 相 論 は 、 ， 天 台 僻 教 の 市 中 一 松 思 想 た り 、 あ る が ま L D 一 一 切 D 事物そのま L が償値ある寅在と一式ふ、これを人間性 の新考察より d E 悌佐登見した所に本願宗敬の基礎と経絡がある。 惟ふに、乙の法然上人白蓮縄本願念怖の現はる L 前 に は 一 忍 A U 僧 都 の 住 生 市 町 集 乞 必 妥 と し た 、 即 ち 一 息 心 の 教 義 は 、 一六台の定型に相呉し、調陀む身土を報身報土と見て、道綜蹄師等む文を引用してゐる、更にそ O 師慈恵の極柴九 口 問 往 生 義 中 に 亦 報 亦 化 と 一 試 ふ て ゐ る か ら E 師はこの雨方の思想乏阻越せ h y と一宮はねばならぬ、故に諸法賞相白凱 より生悌互入の観法、，更に他面に E 観無量誇粧の念僻衆生構取不拾の諾をねを E 要集む随所に引用す、併し多く は エ ヘ 台 的 。 芳 が 多 い 、 B 翻心路要集に 調 惜 本 無 レ 隔 撮 レ 心 思 階 、 安 想 漸 務 、 ． 父 母 所 生 身 、 現 よ 十 間 外 依 正 づ 是 以 西 土 木 円 正 一 、 一 一 一 身 同 組 二 法 問 ゲ 我 身 即 調 路 、 繭陀印税身、婆婆即極紫、白根築部提襲、警如何一閃一陀羅網互相影現寸故撞描ニ十寓億関土ぺ不レ可レ求コ安養時刻﹁ 7 務 ・ ヱ 傍 阪 思 想 の 一 考 察 一 五回 本 傍 敬 準 協 品 開 年 報 ハ 第 十 二 年 ︶
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8 翻二念安心−而思 z法 性 理 ↓ 巴 心 見 エ 悌 身 ↓ 巴 心 見 − 一 部 土 斗 得 エ 法 一 性 明 鏡 身 年 一 ユ 像 而 不 v 現 世 、 ． 時 伸 被 唯 是 迷 悟 差 別 、 震 − 一 越 者 − 極 紫 即 婆 婆 E 覚 悟 前 油 公 襲 即 極 襲 。 ︵ 備 会 ＝ ？ 一 ム 、 旧 ︶ とありて、，盟観と調陀の加被と僻怠 D ロ稽念僻と大菩提心と極融市往生と賓は金問なことを示し、更に往生要集第 一 一 一 念 に 凡 無 謹 法 問 持 、 備 在 z捌 陀 一 身 − ︵ 中 略 ︶ 我 所 有 三 悪 誼 、 興 z繭 陀 僻 高 徳 − 本 来 昼 寂 、 ． 一 剛 院 無 碍 、 願 我 得 レ 伸 持 コ 聖 訟 主 叩 ︵ 備 会 第 一 一 二 ﹄ 一 、 四 国 ︶ とある。更に叡山静土歌史を遡りて慈覚の寂光土記に 我 問 、 ， 四 方 有 コ 静 土 − 名 日 コ 極 艶 − 此 是 同 居 寂 光 也 、 若 生 ＝ 披 土 − 得 ＝ 無 生 忍 斗 法 性 土 非 ド 進 乎 。 ︵ 偽 会 一 一 子 閥 、m
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とあり、更に叡山静土歌史佐遡りて体数大師には修制寺口決に 常行一ニ昧の法は、，聞方十寓億剰の繭陀を観守、身相には三十二相八十随形好を具するは膝僻俵なり、税の伸。 内心に智性あり、報身寄たり、有無佐絶するの本性は不思議中誼なり E ζ れ 念 僻 む 一 心 一 ︺ 一 蹴 と 脱 す 。 ハ 俸 敬 金 集 第 三 ︶ と あ り 、 と の 一 一 一 身 具 足 せ る 胸 陀 、 一 二 諦 相 即 を 表 顕 せ る 如 来 は E 濯をに求むべきでなくて、買に衆生の必慢と別で ない、衆生の心樫を離ないものである。即ち法外心臓叫論に 法 身 僻 現 ＝ 西 方 − 説 法 利 生 名 コ 阿 繭 陀 − 左 眼 者 間 制 コ 観 音 寸 右 眼 者 成 ニ 大 勢 歪 ↓ 敬 二 自 心 本 有 之 捌 陀 4 哀ニ一心問健之 衆 生 − 給 、 一 一 切 衆 生 、 皆 是 俳 菩 薩 本 有 無 作 之 介 身 也 。 ハ 偽 金 一 一 十 四 、 別 ︶ とある E 是れ法界と踊陀と自心の無別の誌を願詮せるもの、故に一切衆生は閥陀の介品切にして、．繭陀は自心の所費とも公ふことを得ると云ふ。か L る台宗胞師の種融は言ふまでもなく法華経路基く。然らぽ法華経の根本精紳 は如何かと考察するに法華経方便口聞に 止舎利弗、不 ν須 2復説﹁所以者何 E 伸問＝成就−第一希有難解之法、唯悌興 ν伸、乃能究エ謹諸法質相 4 所調諸 法如是相、如是性、如是幌、如是力、如是作、如是図、．如是縁、如是果、如日定報、如是本末現寛等 AVAU 大 軍 誠 九 、 4V とあり、同じく或は 止 止 不 レ 須 コ 復 説 斗 若 説 コ 是 事 ↓ 一 一 切 世 間 諸 天 及 入 省 首 コ 驚 疑 叩 ︵ 大 正 威 九 、 6 ︶ とあり、未だ法華経の本旨は説かれてないが愈々因縁熟するに及びて 未 v 曾 説 申 汝 等 営 令 市 持 レ 成 2 伸 誼 寸 所 蕊 以 来 − 一 曾 説 時 未 ν 至 故 、 今 疋 是 共 時 決 定 説 ユ 大 乗 叶 内 大 正 威 九 BV ’ と あ り て 、 こ t A に初めて悌陀の本心が設かる、かくして随所に法華白精髄が説かれ、同品に 我 雄 レ 説 コ 浬 挺 − 是 亦 非 − 一 員 誠 ↓ 諸 法 本 来 寂 静 相 。 へ 大 豆 戒 九 、 8 ︶ 左漸く園熟したる大乗の玄理が説示され、，愈々法華経溝量品に 然善男子、我質成悌己来、．無量無謹百千寓億那自他胡云々
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︵ 大 正 直 酬 丸 、 信 ︶ とあり、，伸陀は無限時間より悌で、成道以来四十数年経過と云ふは異質でない、．たど小法を業ふてゐる徳 D 薄 い 識 の 多 い 者 を 見 て 成 道 以 後 四 十 飴 年 経 過 と 一 不 さ れ し も の で 、 授 記 日 開 ハ 大 正 毅 第 九 、m u
等に死んで後修行して悌にな ると設かれてあるは、欝量品に至て掌を返すやうに翻されて、悟れぽ其偉が多費悌と分り、燃燈僻と介らねぽな 9 らぬとある。故に元祖も乙の法華経の精髄を知見して逆修説法に 叉 如 2法 華 経 − 以 ν額 ニ 韓 迦 如 来 久 混 質 成 之 旨 − 詩 コ 殊 勝 甚 探 義 明 A A 以彼ニ十八品中以＝帯量品一用潟＝景勝−故知諸悌 回 w 土品開阪思想。一考察 一 七日 本 備 品 帆 風 中 協 令 年 報 ハ 第 十 一 一 年 一 ︾ l¥. 10 功 徳 但 以 二 誇 命 − 矯 コ 第 一 功 徳 − 也 。 ハ 金 制 一 ︾ とあり、．怯華経は一明成伸の可能を断定した経典であり、浮土教典たる無量蒔経はその賀行法を説示した経典と 見られる E 故にとの経典は別異のも＠でなく、雨 k 相侠て、大乗僻敬の本旨を示すものと云ふべきなり。 実に伸願。思想として密教の事相念伸、即身成僻より一一雪一せんに、費大乗たる天台、華巌と同じく、煩悩即菩 提、生死即浬襲、婆婆即寂光浮土と一宮ふのが、更に密教に於ては、．吾人の肉身を以て大日如来の本慢也とし、他 の諸悌諸菩躍もとの肉身白中に歴然として存在すると一宮ふ、生死即浬撲の究極を行くもの也、淘に事相の上に民 に本発門を生かせるものであるから密教の即身成伸は、患なる空理空論でなく、真言密教の精髄と補してよい、 異言行の菩薩が一コ密職伽の妙行に位する時、大日如来の加持カも加はるが、．行者自身。本兵の徳が如来の加持に 時四官邸し、吾人肉身の上に大日如来の徳相が現はれて来る、菩薩の現身の上に直に如来の徳相が現はれて来る、換 品百九ぜぽ成怖とは自心の質相を誰惜すること、即ち吾人に潜んでゐる第八阿頼耶繭の内に潜んでゐる本有無漏の種 子にして、これ無漏滑浮の智健である、乙れを智度論第九に 法 身 悌 常 放 ユ 光 明 − 常 説 法 而 以 レ 罪 故 不 ν見 不 問 。 ︵ 正 毅 一 一 王 国 ︶ と あ り 、 又 一 式 く 衆生心滑浮則見レ悌、若心不博則不レ見 ν働 。 ︵ 同 上 ︶ とある、併し即身成仰とて此の身乙むま L に速に成併することも、悌になったとてその人の内両生活が全く具つ て来るも、外面は別に費るものでないのが卸身成伸義也、即ち煩悩妄想を惑く取り除いた我等の清海心の外に民 に質在すべを何物もないのである＠
従てそとには我と野立して在るべを繭陀もなければ、拝むべき博士もないむその悌敬が何故浮土門をも零れて ゐるか、乙 L に悌教関系上の最後の興味ある問題がある、諸法官相即島芳成併と理解してこそ、悌を理想として匙 まうとする願が出マ来るのでるる。との秘義佐僻示するととによって、伸陀の無科的契日は終るのである＠法然 上人の本願念俳はか L る玄盟を純化したもの、官際化したものなり、．故に師も諸人勧化の御詞に 性雨の謹理といふ事あり、ほのほはそらにのぼり、水はくだりさまにながる E 菓子の中にすぎ物あり、，あま き物あり、これらはみな法爾の謹理なり、阿弧陀ほとけ白木願は名慌をもて罪悪の衆生をみちびかんとちかひ 給﹂たれぽ、たど一向に念俳だにも申せば俳の来迎は、法繭誼却にでそなはるべきなり。︵会開︶ とあり、叉念俳往生要義抄に たどしいづれの経論も、，稗傘のときをき給へる経敬也、しかれば法華浬撰等の大乗経を修行して、ほとけにな るに、なに D か た き 事 か あ ら ん 、 ． そ れ に と り て と と に 法 華 経 は 、 ， 一 一 一 ⋮ 柱 。 諸 僻 も こ の 艇 に よ り て ほ と け に た り 十 方 の 如 来 も 乙 の 経 に よ り て 豆 町 内
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たり給ふ。しかるに法華経などをよみてまつらんに、なにの不足かるらん＠ ︵ 会 到 ﹀ とある。故忙鎮西上人が徹選捧集に 鼠−聖遣門人、草津土門人、不レ可レ知之、聖遺博士乗皐之人可レ知レ之、自ド得ニ此意み慎二明大衆経−見二回明大 衆 論 − 随 喜 之 一 淑 雄 レ 禁 、 此 則 聖 歌 之 源 底 也 、 法 門 之 奥 蔵 也 、 悌 苫 口 薩 之 秘 術 也 。 ︵ 浮 金 第 七 、 お ︶ 11 とて、法然上人の立場を明確にされてゐる、乙 L に明に悌願に立ち、会俳教の統一とその蹄趣佐一不されてゐる。 故に瀧撰集の捨聖蹄浮は車なる拾ではなく、異に型選を生かす震に、高き滞土門︵悌願門︶に立たれたのである白 海士偽願思想の一考察 九日本係数革協 A W H 学 級 ︵ 第 十 二 年 ︶ ロ 一 O 12 第 一 一 一 寧
法然上人の見たる静士願経観
第一一項部土コ一経即願経 決然上人は時土一一一経乞以て浮土王依と如何に選定されたか︵会5
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め ら れ た 事 も 明 で あ り 、 導 師 の 深 心 樫 信 法 の 係 下 に 一 一 一 経 白 取 扱 方 そ 一 不 さ れ て ゐ る に 基 一 き 、 一 一 一 経 の 要 文 を 集 め て 選 その慣値と意義は同一也との見地に之ど眺 揮 集 を 高 調 さ れ て ゐ る へ 金 回 一 三 又阿繭陀経緯に 夫 往 生 脇 山 梨 之 同 日 経 論 所 説 甚 多 、 a 於 ν中 論 − 一 共 同 政 一 安 ↓ 無 レ 有 下 描 四 一 無 量 一 一 詩 経 ・ 観 経 ・ 阿 繭 陀 経 此 三 部 経 一 者 ム 也 。 ︵ 令 聞 U とあり、，市も道料・善導の緯を以て三部経宝島ナ脅すべきそ肝要とされてゐる。即ち往生大要抄に 博士 D 一門にいらんとおもはん人は、諮紳・善導の牒そもて、所依の一二部経を習ふベを也 υ ︵ 会 、 日 ︶ とて、海士一一一経な依所とするも、それは導師の轄に基くべきを強調されてゐる、 ζ L に滞土宗義の根本的立場が あると認めねばならぬ c 即ち念仰大京に たど善導の轄につゐて、 一向専修の念悌門にいるべきなり＠︹会、m v
と あ り 、 同 様 に 一 一 一 部 経 絡 に っ 担 問 導 和 向 。 御 意 は ︵ 金 、 印 ︶ と 一 宮 ふ 知 一 一 守 総 て 導 師 に 偏 伏 さ れ て ゐ る 。 勿論時土教諭 は、脱艇によって開慰されてゐるが、その法義は大経の濯樫本願を基調してゐる ζ と芝草闘しなくてはならぬと 品目ふのが元胤の意である O ︵ 西 山 中 不 要 第 一 、 浮 令 十 、 四 ︶ 先づ観躍に就ては阿難の聞に割L
、この経は﹁脱極柴閥土無量語伸観世音菩曜大勢至菩薩﹄とも或は﹁亦呼除 業障生諸併前しとも名づくパしと告げ、更に未来行として、定散二議けの行訟壮一寸も説くが阿闘陀僻む本願より拡、唯砕名念併に勝るものなく、との見解が導師の古今栂定の目見地也 ο 亦小絞忙於ても、浄土、念伸往生を説くも、 法然上人の憾験による限り、執持名悦は構名念併の事と信受されてゐる。とれが、法然上人の観粧小粧の見方で ある、一一経何れも伸願経也との考察たり。へ会、間以下︶ 共に無量語粧刑制に致て考察するに、先づ大経の説時に就ては異論直々なるも、何れかと一式ふと担架忙多少近づ いた期間だらうと思はる L 心般若経は成遭後二十穴年、大集艇は成週後十六年とあ夕、明に法華以前であるが、 昨然としないものを、悉く以前とすることは甚だ飢異常であるo法華経説法後、浬果経を説くまでに、一同も説法 がなかったが疑問である、大粧の文句、思惣に依ると、決して早いものではない︵望月博士著﹁浮士敬の研究﹂に依 る ︶ 。 無 量 欝 経 に 諸根慌時閥、姿色滑帯、光顔錦 K G ハ 抑 閉 会 す る とて、阿難に出世白木懐を説示されてゐる︵西凸不要第五、浮金十、剖︶、即ち如来の境地を間関制されてゐる ο そ D 要 旨 段四十八顕である、即ち併が伸としての本音を説示されしもの、法義の根本ななすものなり、即ち四十八願を説 けるものとす E 故に法然上人も逆修説法に 繍 比 一 念 無 量 露 経 索 、 浮 土 コ 一 部 経 中 以 − 一 此 経 一 清 エ 根 本 プ 何 荘 一 明 諸 叫 一 一 一 回 以 レ 願 錆 レ 本 、 是 以 三 一 闘 能 導 コ 諸 行 − 故 、 然 北 経 既 設 − 一 摘 陀 如 来 因 位 替 願 − 故 知 是 根 本 也 。 ︵ 会 担 ︶ と 一 試 ひ 、 古 本 漢 灯 第 八 に つ 所 詮 此 経 自 ド 始 至 レ 終 可 意 一 二 得 説 ユ 嫡 ⋮ 陀 本 願 − 也 、 ハ 会 沼 ﹀ と あ り 、 更 に 13 然則念悌往生之遭共源問ニ於此経寸観小雨経及以飴諸経中所説、油田以ニ此粧所読本願−第二根本サ︵みも捌︶ とて、明に観経、小粧の所設は、大艇の本願に基いてゐる所以を強調されてゐる。故に往点観艇に傾重する本誌 海士傍飯思想白一考察
日本併殺翠協合年報ハ第十二年以 14 議に於て、大躍の立場を更に見直す所に宗義が異質に把揮されるだらう＠ 経設によれば、﹁乃佐過去久遠無量 L 云々とあり、錠光如来、光議、月光等の五十一一一悌白出世主説いてゐるがも とれは俳の願行の出て来る事の建きを物語るものなり、康併銀認は五十一一一俳の最後が錠光如楽であるが、異詳白 方は性自在玉併が長初最古となってゐる、とれは矛盾のぞうであるが、併しとれは俳々相念なるを以て、これ等 の悌を念・ヂる、韓傘がそれから次へ
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＼と遡って行くと、錠光如来が新しく、世自在王悌が一審古い E その下に 務見せられた法燕菩薩こそ、費を一式へば、阿繭陀悌が法誠菩薩になられたのである、即ち静が悌たらん潟に法蔵 比丘になったのである E 総て大経に諸口一憾の願行として設かれるその願行の成就として現はれる阿閣陀俳は E 元来 併にして E 悌が悌の道な求めて、，人類に事誰されたもの、故に宗祖は三部経緯に をよそほとけの別願の不思議はとれ凡心のはかる所にあらや J、唯俳と僻とのみよくしり給へり。ハ全国︶ とあり、又 注減比丘いまだ成伸し給はやノとも、この願うたがうべからや。︵会問︶ ’とある、拘に滞土教は、併が伸たらんとして伸の道を求めたものである、悌敬は何れもそうである、仰の謹を我 が身に受取る所に最も素直なる特色がある、これが滞土宗の立場であり、怯然上人白人格、思想より閲願せられ た海士宗の特色なり、 ζ れ左如何に信受把握せられただらうか。 策ニ項四十八願即日栴念俳 四十八願の制格 K H Aるに、その願ぜられた主艇は異なるが、．導仰が平く指摘された如く、四十八闘のふ一慨が、 一 A に踏まると併せられたものが、，最も俳意に契ふ所以であらう＠即ち玄義介に一 K 願 一 一 百 若 我 得 ν仰 十 方 衆 生 得 エ 我 名 蹴 − 願 レ 生 ニ 我 同 一 下 至 二 十 念 − 若 不 レ 生 者 不 レ 取 ユ 主 党 て 今 既 成 悌 即 エ 是 酬 因 之 身 也 。 ︵ 際 会 一 一 一 、
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︶ L L あるが、所謂踊法身総括 D 意であり、又牒讃に 四十八願班段起 u ︵ 調 印 会 問 、 叩 ︶ L しあるは、概博士総括む意であり、叉般舟讃に 一 々 一 四 宮 殿 魚 衆 生 。 ︵ 浮 会 問 問 ︶ とるるは踊衆生に続協附する意である。併し俳の本願の根本精一刑に味到すれば、悉く衆生救消の本願也と味ふのが 最も僻意に契営せるもの故に法然上人も三経緯に しかればたど本意は E 下化衆生む願にあり 0 ︵ 会m v
此の所を導師は早く散普義に 四十八願蝿受衆生 o ハ 浮 金 二 、 日 岬 ︶ と説かれ併窓笠味ふてゐられる、かく揖衆生に踊するものとのみ見た上より百四十八願を見直された時、悌意。 根本をなす、根本大願。あることそ稜見された、即ち、法然上人が謹揮集に 凡 四 十 八 願 駒 田 雄 ユ 本 願 − 殊 以 ユ 念 俳 − 潟 ニ 往 生 規 寸 ハ 会 沼 ︶ とあり E 又 コ 一 部 経 緯 に 15 その四十八願といふは、注減比丘、世自在王併の御まへにして、菩提心をおこして津悌国土成就衆生。願を た て 給 ふ 、 a その四十八願にあるひは無一一一悪趣ともたて、あるひは不更悪趣ともとき、，あるひ仕悉皆金色ともい 裕士号偽頼思想。一考察同本傍教事協曾年報ハ第十二年︶ 四 16 ふ 、 ． み な 第 十 八 願 の た め 也 D ︵ 会
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︶ 左越べられたのがそれである、即ち四十八願は要するに第十八願成就のためなりと味はれたのであった。ハ令制︶ 以上の回目意を観経の結論より控観して﹁上来難 ν説 ニ 雨 門 之 盆 忌 ＋ 一 値 目 僻 本 願 a意牲三素生一専稽コ繭陀伸名 ζ ︵ 掛 閉 会 問 、 η ︶曹と断諭せられた所に轄得。本旨が分り、而して法事讃上にも勺弘誓多門四十八、偏標−一念悌二敢翁 ν親 ﹂ ︵ 縄 開 会問、自︶とあるのが、その典擦で、こ与に純王なる念悌信仰が確立したと見るべきたり。かくて諸僻信仰の蹄結 が、繭陀白木願、即ち念悌宗教也と樫験せられた。乙 L に滞土教の本営が稿名により凡入報土することを鯨はすも のたりと味得されたのが浮土願経観である。第四章怯然上人の数皐けい見ゆ石海士備願思想
第 一 項 序 苦詮 日本の皐問、思想は、その取入方展開がすべて生活を中心として E 生括的に生活白地盤の上に理解されてゐる のがその特色である。日本僻散がそれであり、特に法然上人 D 教忠一位之を明に示してゐる、綻て滞土教を毘に信 行する所に日本精一仰に契常する道がある o 故に法然上人の諸替、即ち謹揖集を初め、諸租典を播いて、感ぜられ るものは、，念悌宗教を以て、一明。衆生、日本人を救ふと一宮ふことマ指示されてゐる乙とである。即ち一一一部経緯 ︵ 会m v
に 利 他 道 左 示 し 、 更 に 念 伸 大 意 ︵ み よ 叫 ︶ に 宋 代 悪 世 の 放 ひ を 示 し 、 ． 登 山 扶 ハ 会 M ︶に生死解脆の誼を示し、念俳 往 生 要 義 抄 ハ 今 一 泊 ︶ に 十 悪 五 謹 者 の 救 ひ を 示L
E
諸問答ハ会切に有智無智者の救ひを一不す等であるむかむさ経緯に 土日間詮かがふ事位、わが身のためにはあらや J E かの闘にむまれをはりて衆生を化せんがためなり、とれあにほとけの御意にかなはぎらんや。 と 云 ひ 、 ， 叉 十 六 門 記 に 浮土宗 D 障 で 者 は 先 此 旨 を 知 る べ し 、 ． 有 縁 。 人 D 舟には、身命財を捨て偏に博士 O 法そ説くぺし、自らの往生。 舟には、諸 D 露壊を離れて、専ら念仰の行を修すべし、此の一一事。外、全く他。替なし。ハ全脚︶ とあるのがそれであるe 大 韓 法 然 上 人 の 求 め た も の は 、 ． 車 問 で な く 宗 教 で あ っ た ︵ 勅 俸 第 五 、
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、 故 に 律 、 ， 民 言 、 天 豪 、 ． 閤 戒 、 開 等 を 悟得して我が身に堪へる法ゃあると之を捨て求め／＼て迭に慧心を先達とし、強口導犬師の輝文に基誉立敬された とれ導師が、人間性を明に突きとめられた結果である。人間性を基調として、諸宗、，諸師の解行を撃脅して失墜 され、．唯導師の勤める、信行の遣が最も人間的であり、自然であり、素直であると絶劃偏依されてゐる。故に諸 宗諸師。敬惑を捨てた法然上人 D 敬撃は、浮土宗的。立場に於て見なければならぬ、︵金問︶それには法然上人。 人格と敬壊を味得するに於て可能なもむなり。之の意味に於て、選捧集初め諸阻害を思想的に吟味する必要があ る、而して所詮は伸願。大願業カを深信して立命されたもので、唯だあるものは悌 D 本願力のみ、法界にあるも の唯だ悌 D 慈願のみと見られてゐる。 ︹ 令 国 ︶ 第＝項 組警に額はれるも D 教旨に頼はれるもの。 選 揮 集 第 一 章 に 曇 鷺 の 論 註 を 引 き ﹁ 但 以 ユ 信 伸 悶 縁 − 願 − 一 生 浮 土 − 来 一 悌 願 カ − 便 得 往 生 ﹂ 。 ハ 金 、 4 U 西方要決。引文 ハ 金 、 4 ︶を引き、第二章に豆定業を明する﹁是名E
定 業 願 根 僻 願 故 ﹂ ハ 金 、 4 ︶ と あ り 、 ． 第 三 章 に ﹁ 調 陀 如 来 不 τ 以エ 17 a w 土偶願思想の一考察 五日本傍教皐協曾年報ハ第十二年 V 引 一 六 18 余 行 − 潟 ゆ 往 生 本 願 h 唯以ユ念悌−矯ニ往生本願−之文﹂とて大縦、観念法門、開讃の文を引き、私穆段に 願者是摘陀別願也﹂との問答に悌の本願に就て、勝劣、難易のご義を以て十念往生願を示し、第四章に導師。 ﹁墜伸本願意在衆生一向専稽捕陀伸名一ハ全日間以の締意を奉げ、第五章に﹁税悌名蹴大利 L ︵ 令 市 出 ︶ と し 、 第 六 章 に 大 経は本願を説く故に﹁特留此経止住百蔵﹂︵ 1 f n ︶とし第十八願。王本願意を明にし、第七章に本願なるが故に﹁酷ユ 取 念 併 行 者 こ す る と し ハ 金 、
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第 十 四 阜 の 深 信 轄 に 伎 俳 願 カ を 説 き ハ 金 お ︶ 、 第 九 章 に ﹁ 念 伸 長 時 修 一 ハ 金 品 ︶ を 説 き 第十章に﹁望悌願意﹂ハ全δ
、第十一章に﹁念僻者分陀利華﹂︵ 1 1 h M ︶、第十二章に﹁持無量害僻名 L ︵ 会 OU ﹁ 念 俳 一 二 昧 是 悌 本 願 L ︵ 会M
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第十三章に﹁念僻多善根﹂へ会δ
、第十四章に﹁乗コ悌本願大悲願力− L ︵ 金 一 柑 ︶ 、 第 十 五 章 に ﹁ 念 桝 護 念 ﹂ ︵1
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第 十 六 章 に つ 是 稿 ニ 僻 名 み 情 レ 名 必 得 ν生 依 ＝ 悌 一 本 願 − 故 ﹂ ︵ 会 見 ﹀ と あ り て 、 選 樺 集 一 部 は 、 一 宗 宣 言。凪警であるが、そ白木旨は三部経等の要文は所詮本願念伸也と、殆んど自己の所見を越べられてない。こD ﹁ 四 十 八 官宇佐師の杢越作に就で、言ひ斜る乙とで、それは三部経も見方により如何にでも解し侍るが故に、自己の論旨を 臨めて、組組疏 D 要文を怒示して、異質義左明にせられた所で、確に師白人格の頴はれと一式はねばならない、若 干煩しきに捗るが他。越作に就て之の事を一部すに以下共む如くである。 浮土宗略要文に法事讃D﹁直舟コ噸陀弘普草−致伎 ν凡 コ 夫 念 師 生 司 ﹂ ︵ 会 開 ︶ と あ り 、 往 生 時 讃 の ﹁ 興 コ 悌 本 願 − 得 昌 相 臆 − 故 ﹂ ハ ー 宮 町 ︶ 、 ﹁ 如 ユ 無 畳 害 経 四 十 八 願 中 司 唯 明 v専 念 ユ 揃 陀 名 蹴 − 件 主 出 ﹂ ハ 会 問 、 ﹁ 繭 陀 如 来 唯 以 z名 蹴 司 矯 ユ 往 生 本 願 − 之 文 ﹂ ハ 同 上 可 ﹁ 常 知 本 願 最 潟 レ 強 ﹂ ︵ 同 上 ︶ 、 ﹁ 不 ν簡 エ 下 知 破 戒 等 − 依 ニ 調 陀 本 願 − 唯 念 ニ 名 披 − 即 特 ユ 往 生 − 之 文 ﹂ ハ 金a v
等とあり。往生大要抄に﹁其本願といは、．四十八願也﹂︵会一出可﹁かの願カに乗じて往生す﹂ハ会 b ︶ と あ り 、 浮土宗略抄に﹁その本願といふ位、繭陀むむかしはじめて誼心ををとして乃至摘陀の本願 b f ， 信 じ て 念 僻 申 さ ん 人は往生うたがうべからや
J
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一回︶とあり、﹁蝿陀白木願。意は、名競をとなへん事乃至南無阿捕陀悌と申せぽ、， か な ら や ’ む か へ 給 也 ﹂ ︵ 全 出 ︶ と あ り 、 叉 同 意 の 下 に ﹁ 本 願 ﹂ ﹁ 願 カ ﹂ ﹁ 併 願 ﹂ 寸 大 願 業 力 ﹂ ﹁ 併 意 随 蹴 ﹂ 寸 弘 誓 願 ﹂ 等 と示される等、以上D教旨に百有簡所を怒げてゐる c韓
義
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頼
は
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る
も
の
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三部経轄に 鶴見巻経には、まづあみだほとけの四十八願を説き、 D ち に 願 成 就 を あ か せ り 、 ． ： ： ： そ の 四 十 八 願 に 、 あ る ひ は無一一一悪趣ともたて、あるひは不更悪趣ともと昔、あるひは悉皆金色ともいふは、みな第十八願＠・ためたり 門 会m u
。
と あ り 。 無 景 一 帯 経 樟 に ﹁ 依 コ 蝿 陀 願 力 斗 ナ 一 彼 浮 土 こ ハ 入 品 ︶ と 一 宮 内 山 、 又 は ﹁ 四 十 八 願 興 意 ﹂ と し て 大 経 の 設 に 随 順 し 之 、 四十八願に就て、建揮揖取の義そ論じ、第一、．第一一、第一一て．第四乃至第十八願に就てその特異性を明し、第十八 願に勝劣、難易 D 三 一 識 を 立 て L ゐるハ金四︶。かくて、稿名念俳是棋倒本願行なる所以を示すこと数十ケ所に及ぶ。 観 経 明 伸 、 小 経 締 ハ 金 制 ︶ に も こ の 事 あ り ＠法
語
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は
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。
念悌往生義に 19 念悌往生義と申事は、繭陀の本願に、わが名蹴をとなへんもの、わが聞にむまれやといはYE
魔を取ら巴と 嘗 てi
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−−乙のちかひを深く信じて乃至一念もうたがはざる者は、十八位十八たがらむまる﹂門会副︶等e
a w 土傍願思想の一考察 −ヒ日本偽殺事協曾年報ハ第十二年︾
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20 念悌大意に﹁かくのごときの末代の衆生 b 也、阿輔陀ほとけかねてさとり給ひて、五坊のあひだ思惟して四十八 願をを乙し給へり、その中の第十八願にいはく﹂︵ 1Tm ︶と、叉﹁まづ輔陀白願カに乗じて L、﹁嫡陀の本願不可思 議なる﹂等あり。一二心義︵金加︶初め登山献︵金制︶にも大願業カを翠示してゐる。逆修説法に無量菩躍に就て﹁初 読 ニ 阿 禰 陀 如 来 因 位 本 願 て 宍 説 − 一 税 悌 果 位 一 一 報 荘 厳 − 是 則 説 エ 阿 捕 陀 僻 修 因 感 果 之 功 徳 司 也 、 L ︵ る お ︶ ＠ と あ り 、 更 に ﹁ 夫 念 悌 往 生 是 繭 陀 如 来 本 願 之 行 也 云 々 ﹂ ハ 会 問 蹴 U 等 と あ る ＠ 問答に願はれるもの。 要義問答に 十方に詩土多し、何をかねがひ候べき、i
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繭陀は有縁。教室也、宿困のゆへ、本願。ゆへあり、．たど西方 b q e h M が は せ 給 ふ べ き と ぞ お ほ え 候 云 士 一 会 抑 ︶ と あ り 。 念悌往生要義抄に﹁阿畑陀悌の本願のゆへを知らざるもの﹂︵金調︶とあり、又﹁をよそ阿蝿陀悌の本願と申す 事はやうもなく E わが心をすませとにもあら歩﹂ハ令号、﹁本願。殊勝なることはいかなる衆生もたど名蹴をとな ふ る ほ か は 別 の 事 な き 也 ﹂ へ 令 叩 却 ︶ と あ り ＠ 十二筒僚問答に﹁本願の不思議をうたがはせ給ふべから歩 L ハ 金 持 U と あ り 、 ﹁ 願 カ に 来 守 る な り ﹂ ハ 令 路1
寸 本 願 を 信 や る な り ﹂ ︵ み よ ヴ あ り ＠ 十 二 問 答 に ﹁ 極 端 末 。 九 口 聞 は 揃 陀 の 本 願 に あ ら や 、 ， 四 十 八 願 の 中 に も な し 、 ． り、又﹁を乙し給へる木願。名競をとなへながら、ちりばかりもうたがう心はあるまじきなり﹂︵令制却︺とある＠ 東大寺十間容に﹁念仰は怖の本願也 L ハ 会 却 U とあり＠諸問容に﹁栴名は僻む本願なるゆへまさるべをよしをた 乙 れ は 緯 傘 の 巧 言 也 ﹂ 、 ︵ 金 制 ︶ と あて申したまふ l日 ハ 会 問 ︶ と あ り 、 コ 楓 空 は 揃 陀 の 本 願 に 乗 じ て 楓 襲 。 往 生 を 期 す ﹂ 門 会 訪 問 ︶ 等 あ h y E 又百四十五簡保 問答にも随所に本願力の詞を出して問答してある。 制誠に鰯はれるもの。 七 簡 保 起 請 文 に 寸 可 レ 停 下 想 ユ 捕 陀 本 願 − 者 説 ＋ 勿 ν恐 ユ 逸 悪 ” 事 ﹂ 門 会 一 切 等 と あ 夕 、 活 山 門 起 請 文 に ﹁ 夫 揃 陀 願 綱 雄 三 描 回 投 ＝ 情 一 明 帯 悪 こ ︵ 全 制 ︶ と あ り E 一念義停止起請文に﹁所謂賓義者信ユ知輔陀本願二念 2名 蹴 − 則 必 往 ユ 生 楓 柴 − 浮 土之業乃於 v是 満 足 濡 ﹂ ハ 念 間 以 、 ﹁ 拾 深 信 エ 靖 陀 本 願 − 専 勧 コ 念 伸 こ ︵ 向 上 ︶ と あ る 。 又 念 伸 行 者 訓 諌 D 七簡保起請文に ﹁踊陀の四十八願は、稿名の一行を本願とすと心え℃﹂ハ金制抑制制︶等とあり、又一枚起請文に﹁ニ傘むあはれみ に ハ グ レ 本 願 に も れ 候 ベ し ﹂ 門 会 組 ﹀ 等 と お る 。 消息に頼はれるもの。 ﹁念悌はこれ蝿陀本願。行なれぽなり﹂ハ金制︶と云ひ E 叉御消息につか の 願 カ に 乗 じ て ﹂ ︵ 金 制 可 ﹁ 本 願 を 信 じ て ﹂ ︵ 金 制 叫 ︶ 等 と あ り 、 ． 二 位 蹄 尼 に 進 や る 御 返 事 に ﹁ 調 陀 白 む か し ち か ひ 給 ひ し 本 願 は ﹂ ︵ 金 川 町 ︶ と あ り 、 又 答 コ 兵 部 卿 千 基 親 − 警 に ﹁ 本 願 を 信 ヂ る 様
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宇 一 叫 一 制 ︶ 等 と あ り 、 黒 聞 の 上 人 へ つ か は す 御 文 に ﹁ ほ と け の 本 願 な る か ゆ へ 也 ﹂ ︵ 会 一 一 制 ︶ と あ る 、 叉 容 ニ 昼 阿 繭 陀 僻 4警 に 寸 稿 名 往 生 は 、 ． 乙 れ 嫡 陀 の 本 願 也 ﹂ ︵ 金 制 ﹀ と 云 ひ 、 ． 光 明 日 m へつかはす御返事に﹁大悲本願かならや J引接し給ふ﹂︵金制可と一宮ひ、更に五如昂につかは す御文に﹁悌の願力によりて﹂︵金制崎︶とあり、熊谷白入道へつかはす御返事に﹁摘陀の本願ふかし﹂内会m
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と 太胡太郎賓秀へつかはす御返事ハ金制 U に 、 又 津 戸 一 一 一 郎 へ つ か は す 御 返 事 門 会 制 ︶ に 何 れ も 伸 D 本願。放に 九僚殿下の北政所へ進十る御返事に あ り E 21 と端的に同一語調で示されてゐる。 蝿 柑 土 抽 開 甑 思 想 の 一 考 察 τ＝
京a日 本 傍 敬 皐 協 合 年 報 ︵ 第 十 二 年 ︶ 問
。
沼 説話に頴はれるもの。 常 に 仰 せ ら れ け る 抑 制 ハ 会 一 四 四 四 ︶ に 諸 人 動 化 。 御 詞 ハ 会 一 四 一 閥 均 ︶ に 立 宗 に つ き 糧 難 。 御 詞 ハ 会 問 ︶ に E 宗義解読む御詞 ︵ 会 問 ﹂ に 霊 光 民 並 に 諸 師 に 一 不 さ れ け る 御 詞 に ︵ 会 問 一 則 ︸ 等 に 数 多 出 づ 、 繋 の 矯 め 略 す が 、 選 樺 集 の 場 合 に も 同 様 に 何 れ も同一語調にて、巌然たる事賓として本願、願力、伸力、不可思議力等と説示されてゐる E 乙の場合、本願に就 て念併がその選ばれたるものなる所以を詳示されてゐる。而して本願。由漸に就て、飴 h y 説示されてたい事であ る 。 以 上 D 如く法然上人に於ては、本願力 D 念伸そのものに就ては或は心行業として詳説されたるも、本願カ所成 の滞土、悌願たる繭陀の問題に就ては、若干の鮮明を依くかの如く忠はる与、乙の事は却って法然上人。思想を 深からしむるものであることに感侃しなくてはならぬ。が組書に頴はれる本願の思想に就ては、その源流も由漸 も明にされ歩、唯経設に信服して本願を信受されてゐる乙とが分る。 伸願の博士、併願 D 捕陀の所依はコ一経一一揃也、この五依経論に就て、法然上人は之を意識の上に、人間性の上 に受納された。故に一二経一論左探く研抗することに依り一大事を稜見された、そこで噂帥の一一一部経緯を見ん事を 願求せられた、．既に視艇に四帖疏あり、．小経に法事讃あり、大経に踊陀義あり、その中悌願。問題は導師。捕陀 載に性意すべきものあり、元組は之を見んと願はれたが、迭に日本に侍らなかったので見る機舎を謹せられたが と L に宗砲の深を仰自覚あり。 ζ の放を以て、浮土、調陀の問題に就ては、自己 D 味 得 し た も の を 、 ， 堂 々 と し て 稜表されてないが、恐らくは四帖疏、法事讃に繭陀も極紫も四十八願也との意味があり、かの摘陀義に於て更に 之を鮮明されたであろうとの考から、開陀誌を見た上で、繭陀、相柴の問題に就て、設越されんとしたもむ情﹂なからうか。もっとも逆修説法に﹁戎報身者酬因之身也、此即韓コ続法身無相妙理−之智名コ報身−也、此ニ身︵法報︶ 宥 周 − 一 週 法 問 外 − 匂 合 高 象 ご ︵ み も 揃 ︸ と一宮ふことあり、可成性意すべき巴設なり、同曹には更に﹁民身者日定員賞之身也、謂摘陀因位之時、．於＝世自在玉 悌所↓費三六八願−之後、兆載永拍之問修コ布施持戒忍辱精誰等六度高行−所 ν 将 修 因 感 問 問 報 之 島 河 也 、 観 経 一 宮 無 量 静 伸 身 如 コ 百 千 寓 億 夜 摩 天 間 浮 槽 金 色 国 側 身 高 六 十 寓 偲 那 由 他 恒 例 沙 由 旬 云 々 。 ﹂ ︵ 民 営 ⋮ 創 刊 ﹁ 阿 蹴 陀 偶 者 共 土 教 室 也 、 伸 身 色 如 エ 夜 摩 天 間 浮 栂 金 色 − 也 ︵ 品 品 川 町 ︶ と あ る も 、 ． 大 位 に 於
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、法然上人の本願俳に就ては必 4 y革師の施締に依ると て 一 二 部 経 緯 に 善導和惜の御意は概柴は是報土、繭陀は是報伸也。門会四︶ 左あり、その他元胞のとの問題に就 1 0 論説は E 必十導師の指南に依れぽと前提して、自己の所信を越べられて たいやうに思はる L 、乙の偏依善導の態度は法然上人 D 謙虚且つ絶針依標の信念なればこそ、その念僻法門に於 て も 、 ， 格 始 偏 依 善 導 D 態度が見らる L 乙とに注意しなくはならない。 第三項 滞土宗義に見る 惟ふに、博士宗義は甑経に依て展開して来た傾向がある、．後世の博土宗義は、導師の観経疏を中心として進展 して来たもので、博士立敬開宗も腕経疏に基てゐる事も既に明た事質也、かくして観経は阻師相倖経として骨格重 されてゐる。乙れが滞土教義は観経によって開閉附されてゐるが E 併しその法義は大経の題揮本願を基調としてゐ ることに留意しなくてはならぬ。法然上人が導師の指南に忠貫に偏位されし理由は人間性を軍閥さるる導師の態 度に全く同感せられし信行の反省によると一宮ふべきたり。 !3 持土傍願思想。一考察 四百 本 悌 敬 皐 協 合 胃 忽 ・ ・ 報 ︵ 第 十 二 年 ︶ 凶 24 浄土教の機根観として、遺紳閥師。安柴集ペ浮金一、問︶にコ生建罪白凡夫﹂と示され、．導師。玄義分にユ明 善 悪 D 凡 夫 し ︵ 相 閉 会 二 、 2U と理解され所調凡夫に解せられた。而も善悪白凡夫中一ー定錆エ凡夫−不レ魚＝聖人こより下 品の悪凡夫乙そ王所被也と指南きれ、法然上人はそれをそのま L 倖へられてゐる。即ち醍醐本法然上人博記そ D 他に鮮明に道破されでゐる、故に法然上人の正業とし之、本願文の十念を十聾の稽名と解緯せられたのも導師 D 卓見に依る、即ち玄義介に 十方衆生 若我得悌 構我名蹴 願 生 我 岡 下 至 十 念 若 不 生 者 不 取
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覚 ︵ 掘 閉 会 二 、m v
左 あ り 、 往 生 膿 讃 ︵ 務 会 四 、 制 ︶ 、 観 念 法 門 ︵ 凋 閉 会 問 、m v
にも同様に言ふてある、乙れは観経よりの類推である e 法然 上人は選樺集に 問 回 、 経 ︵ 大 経 ︶ 一 式 十 念 、 精 ︵ 睦 讃 ︶ 一 一 品 十 車 、 念 議 之 如 何 、 ． 答 日 、 念 聾 是 一 、 観 経 下 品 下 生 一 式 、 令 聾 不 絶 、 是 日 比 十念、稿南無阿噸陀伸、構俳名故、於念念中、除ニ八十億劫生死之罪﹁今依ニ此文寸聾削日疋念、念則是盤、民意 明 突 一 Z A ︵ 会 一 ♂ をあって、専修念併の宗誌を宣明せられ、同格末︵公認︶白文も明了に之左示してゐる＠ 共に浮土の詩果として、立宗の詞︵令聞︶にもある如く、凡入報土である。 ζ の凡入報土に就て注窓すべきは是 報 非 化 で る る ︵ 玄 義 分 、 海 令 二 、m
︶定普義に 今此観門等唯指 ν方立 ν相、住 ν心而取レ境、綿不レ明エ無相離念司也如来懸知末代罪濁凡夫立 ν相住 ν 心備不 ν能 ν 得何況離 ν和 市 求 レ 事 者 如 v似 無 コ 術 通 − 入 居 レ 宰 立 ＋ 合 也 ︵ 咽 閉 会 一 石 ︶ とあり、とれは概数相膝と見る時、最も悌意に契常する施騨で E 鵡凡人む宗教憧系として注意すべきものなり、悪様集に﹁十方浮土機縁薄、西方滞土機縁深厚也しハ室。︶と樽せられ、又一紙小消息ハ金制︶に示された所を感侃す ベぎたり。乙れ全く導師白人間性に忠貫に立脚せる伸敬の宗敬的考察に賛同共鳴されし潟に偏依善導と標信さる るに至ったも D で、，法然上人。人聞の宗教が悌願の信行に在 h y とせられた所由である＠ 共に法然上人白木願念悌は口構念備なること、これなるが故に徒に繭陀の相好ぞ、極襲。有様が如何と云ふ事 止 −
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、導師の御轄につき之、唯一向に念伸することそ強調されたのであらう、故に常の御詞に 近来の行人、観訟をなす事勿れ、伸像を蹴ゃにも、．謹慶康慶の造りし伸像だにも観じあらはすべからや＠ ︵ 会 問 ︶ と教誠されてゐる、極築相を知るのでない、．自分が信じて念仰する所に、本願に飛・する極紫相があるのだと申さ れてゐる。摘陀、極紫の質相は、念悌問答集の法語の如く、 木願の念備には、ひとりだちをさせてすけをさ L ねたり、乃至善人は善人ながら E 悪人は悪人ながら念僻し て、たどむまれつきのま L にで念悌せんは僻 D 御心にかなふべしえ会問︶ とて、．最も謙虚な大悌願を唯仰信する所に、．活々とし℃、感受される味得の樫験たることを強調せられてゐる乙ε
。た H A 念僻すること、．而も始売門に立て、機を見てゐること、即ち法然上人の根本的立場は﹁悪じぎを己が分 にすべし﹂と℃浮土の教を立てらる、故に一罪障の軽き重ぎを沙汰せや。﹂ハ往生大要抄︶と云ひ、勺十悪 D 法 然 房 、 ． 愚痴の法然房が、念僻して往生せんと云也。 L ハ 物 詩 集 ︶ と 一 宮 ひ 、 ．4
喝罪の軽重を一式は歩、たど本願の稽名を念々相 績せんちからによりてぞ、往生は議ぐべきものと思ふ時に、他力の本願に来十るな hyJ ハ 常 白 山 側 関 ︶ と 云 ひ 、 ， ﹁ 黒 白をも不 ν知章子の如く E 是 非 も 不 レ 知 無 知 ＠ 者 也 。 L 門 医 宗 要 ︶ 等 に 閉 酬 は れ る 温 り 、 法 然 上 人 の 見 方 は 、 一 一 切 の 悪 か 25 相柑土傍願思想の一考察 同日本傍敷島 a 協 品 開 年 報 ︵ 第 十 ご 年 ︶ 問 鴎 26 ら一明白善に生れると言ふ事で一明悪人が悉く善に往生するのである、静土はこの現賓の悪、悉くが十悪五謹白 衆生の生れる故に警に清められる也とあるは、法然上人の潤特の所論であり、，人間宗教の櫨系としていと注意ナ べきものと云はねばならぬ。徹濯捧集に 悲 哉 悲 哉 魚 何 錆 何 、 柔 如 レ 予 者 巴 非 コ 戒 定 慧 一 一 立 製 之 器 − ︵ 持 閉 会 第 閥 、 お ︶ と内に溢れる反省があり、，乙の反省は現貫白人格に矛循する乙と甚し、常時多聞庚撃の法然上人が、持戒定慧。 入でないと反省されし所に一明人を匂抱せられてゐる＠これも本願。﹁免令一明衆生千等往生﹂でらり雄官揖一切 で あ る 員 。 所 調 全 慢 主 義 に 立 脚 す る も の と 骨 一 町
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得 ら る 。 念伸往生要義抄に問答して 構取の盆をかうふる事は子生か臨静かいかむ、答ていはく、子生白時なり、そのゆへは、往生の心まことに てわが身をうたがう乙となくて、来迎まつ人は、乙れコ一心具足。念悌申す人なり、・：：・子生白時てらしはじめ て最後まで捨て給はねなり、かるがゆへに不捨の誓約と申す也。 とあり、法然上人の往生を説かれたは、死に先立て、不死の向先を符てゐられるが、死後白往生に闘し℃遮べら れてゐる。併し若し十八願そ死に先立て、不死の自売を得るものと規定すると、生前に不死の自売を獲得しなか ったものは、本願に洩れること tふたり、木願の面白危失ふ乙となる、故に死後の往生を一臆表に設かれたものな ︵ 全 開 ︶ h り と 感 侃 す べ き で あ ら う 。 第 四 項 結 論 惟ふに元組時代は即身成梯設が力説せられ、総て法身に偏した観が多分にあうたので、本魔的なる法身に射し、震格的報身が上人主り説き出された白は営然であるとの読も考へらる。併し、要は善導の指南に基を℃悌願乞惜 現し、，南無阿繭陀併の聾する所、描取の光明の開く時也、光明のある所、開陀 D ましますなり、甫無阿繭陀伸。 出る時に、揖取し諜念を興へられる、とれが得土宗の持方立相 D 意義なり、立場が報身主読たるを以て、超越的 たるも、法然上人の教撃は人間性現貫性に忠賞に素直に組織せられ℃ゐる。 故に繭陀を中心として眺むれぽ、煙迎も諸伸も踊陀を読書己讃仰す、即ち捕陀に掃入するものなり。即ち汎一一柳 であって、一明諸法が民の備であって、しかも有縁の禰陀左通歩れば一明唯揃陀一悌である、而してその一一怖の カは唯四十八願であって、摘陀身をなし、極集土をなし一明衆生を踊抱せるもの、酬報樫であると共に完全なる 縁起である、と白悌陀観は歴史を超越しての報身信仰であり、南無阿繭陀備の内容である。故に天地問南無阿捕 陀伸のみ、教に法然上人が 現 世 D すぐべき様は、念悌の申されん様にすべし。︵令時︶ と あ h y E 選揮集開巻に﹁南無阿繭捕悌往生之業念悌錆先﹂とあるに結蹄す。吾々が毘に人聞の面白を鷺揮するに は、伸を念じて、之に化導されて初めて達成するので E 念備を申すことを必須とされた附に、偉大なる意味があ り、木願宗敬の樫系として E 悌敬の最後的契機にあると言ふべきマある＠ 27 相げ土偽願思想。一考祭 問 主乙
