佛教大学仏教学会紀要 01号(19930325) L031田中典彦「Vaisesikasura　と　Prasastapada」

顧σ蕗6S〃 短si死〃 匕zとPra6astapada

田

中

典

彦

は じ め に Pra'sastap稘aのPad穩thadharmasamgraha(PDS)が,Vaisesikas皦ra (VS)の 頌 の1kに つ い て 順 に 解 釈 を 施 し た 註 釈 書 で は な く ・ 著 者 の 立 場 か ら 組 織 的 に こ の 派 の 思 想 を 体 系 づ け た も の で あ る こ と は 周 知 の こ と で あ る。 体 系 化 がVSと の 関 わ りに お い て 如 何 に 展 開 さ れ て き た か を 問 う こ と は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 派 の 思 想 を 研 究 す る に 重 要 で あ り,ま た 興 味 深 い こ と で あ る 。Prasa-stapadaに よ っ て 主 張 さ れ た 説 の1つ1つ を 明 確 に 理 解 す る こ と に よ っ てPDS 全 体 の 思 想 が 解 明 さ れ る こ と に な る の は 勿 論 で あ る が,体 系 化 に 伴 うPrasa・ stap稘aのVSの 扱 い と 理 解 も検 討 され な け れ ぽ な ら な い で あ ろ う。 そ の こ と に ょ っ て,PDSを 一 貫 す るPad穩tha説 の 確 立,さ ら にIsvaraの 観 念 の 導 入,世 界 の 帰 滅 と 創 造 説 の 採 用 等 の 問 題 も解 明 され 得 る で あ ろ う。 そ れ ら の 問 題 を 意 識 し な が ら,小 論 で は,PDSの 冒 頭 部 分 に 焦 点 を 当 て て 検 討 し て み る 。 一 _{.資 料 と 問 題 点} ゆ PDSの 冒 頭 文 は 以 下 の 通 りで あ る。 帰 敬 偈:Pranamyahetumisvarammunimkan稘amanvatah/ 〔(すべ て の 存 在 の)因 で あ る 主 宰 神 に 敬 礼 し,さ ら に 聖 者 カ ナ ー ダ に 敬 礼 す る 〕 論 の 目的:pad穩thadharmasamgrahahpravaksyatemahodayah// -31一

仏 教 学 会 紀 要 創 刊 号 〔大 い な る 果 報 を も た ら す パ ダ ー ル タ ダ ル マ サ ン グ ラ バ が 説 か れ る で あ ろ う 〕、 論 の 主 題:dravyagunakarmas穃穗yavisesasamav窕穗穃sann穃pad穩th竏

く

オ

n穃s稘harmyavaidharmyatattvajn穗amnihsreyasahetuh// tacce'svaracodan稈hivyakt稘dharm稘eva// (問 題 と さ れ る 文 で あ る か ら,こ こ で は 訳 を 付 さ な い) 以 上 に 記 さ れ る 主 張 の 依 拠 し たVSはCandrananda本(Cand)で は 1.1.1∼1.1.3,Upask穩a本(Upa)で は1.1.1.∼1.1.4で あ る 。 今 そ れ ら を 便 宜 の 為 に 示 し て お く と, 〈Cand>Ath穰odharmalhvy稾hy龝y穃ah(1.1.1) 〔さ て こ れ か ら ダ ル マ を 説 明 し よ う 〕 yato'bhyudayanih'sreyasasiddhihsadharmah(1.1.2) 〔そ こ か ら 昇 天 と 至 福 の 成 立 す る も の が ダ ル マ で あ る 〕 tadvacan稘amnayapram麺yam(1.1.3) 〔そ れ(ダ ル マ)を 説 く 言 葉 で あ る か ら 聖 典 に は 確 実 性 が あ る 〕 <Upa>Athatodharmamvyakhyasyamah(1.1.1) yato'bhyudayanih'sreyasasiddhihsadharmah(1,1.2) tadvacan稘穃n窕asyaprama阜yam(1.1.3) dharmavisesapras皦稘dravyagunakarmas穃穗yavisesasamav窕竏 n穃pad穩th穗穃s稘harmyavaidharmy稈hy穃tattvajfian盃n nihsreyasam(1,1.4) で あ る 。PDSと の 思 想 的 関 連 を 考 察 す る 前 に こ れ ら 資 料 に 関 す る 問 題 点 を 整 くヨラ 理 して お く。UpaのS皦ra1.1.4はCandに は 存 在 し な い 。 こ の こ と は 後 世 に お け る 挿 入 を 予 測 せ し め る が,明 確 で は な い 。UpaがPDSか ら取 り入 れ た と し て もdharmavisesapras皦稘の 語 はPDSに は 存 在 し な い 語 で あ る 。 こ の 語 は ま たPDSの 註 釈 書 で あ るVyomasekharaのVyomavat Vyo.9世 紀

(4)(5),

頃),UdayanaのKiran穽ali(Kir.980A.D.),SridharaのNydyaka一 くの nclali(NK:991A.D.)中 に も 見 る こ とが で き な い 。 ゴし た が っ てUpaの み に 於 て 認 め 得 る語 で あ る こ と が 確 認 で き る 。dharmavisesaに つ い て はCand. -32一

Vaisesikas皦raとPrasastap稘a 4.2.5,Upa.4.2.7に 認 め る こ と が で き る 。 こ れ ら の 意 味 に 関 し て は 後 に 考 察 す る 。 Upaがs稘harmyavaidharmy稈hy穃(Du.Inst)を 明 記 し て い る が,現

の

在 入 手 で き るPDSの 写 本 の 大 多 数 が こ の 形 を 示 し て い る 。tattvajn穗穰が Upaに 用 い られ て い る が,PDSと は 異 な っ て い る 。 こ れ らに 関 し て はPDS と の 関 連 に 於 て 考 察 され る で あ ろ う。 二.Candに 基 づ く 理 解 先 ず,VSは1.1.1に お い て,主 題 を 明 示 し て 「さ て,こ れ か ら ダ ル マ を 説 明 し よ う」 と記 す 。 こ こ で はdharmaはVS全 体 の 内 容 を 包 括 的 に 示 す も の と し て 用 い られ て い る 。Candは,athaの 語 の 使 用 に つ い て 述 べ る 中 に, VS著 述 の 全 体 的 な 意 図 を 捉 え てdharmaに つ い て 触 れ て い る 。 そ こ で は ・ 安 隠(ksema)を 成 就 す る 為 の 方 法 を 問 わ れ たKan稘aが 「そ れ は ダ ル マ で あ る 」 と 答 え,つ づ い て 以 下 の よ うに 記 す 。 tatojag稘abr禀manahkodharmahkatha血laksanahk穗yasya

く

の

s稘han穗ikimprayojanahk穃scapratyupakaroti, 〔そ れ で は,バ ラ モ ン よ,ダ ル マ と は 何 で あ り,ど の よ うな 特 性 の も の で あ り,そ の 成 就 と は 何 で あ り,獲 得 の 方 法 は 何 で あ り,ど の よ うな 人 々 に 酬 い を もた らす の か 〕 と い う質 問 が 発 せ られ た 。 そ こ で,こ れ ら の 質 問 に 答 え る た め に ダ ル マ を 説 く こ とを 宣 言 し てathaの 語 を 用 い た の で あ る と し て い る。 直 接 的 に はathaの 用 例 に つ い て 述 べ て い る 箇 所 で は あ る が,VSが こ れ ら の 質 問 に 対 し て 答 え て 編 ま れ た も の で あ る こ と,そ し て そ の 内 容 が ダ ル マ に 関 す る こ と で あ る こ とが 理 解 で き る。VSの 全 体 の 概 要 は 次 の 如 く で あ る 。 第1章:六 つ の 分 類 とそ の 要 素,第2章:実 体 に 関 す る 考 証,第3章:我 と 内 官,第4章:身 体 と そ の 構 成 因,第5章:運 動 の 考 証,第6章:ダ ル マ と ア ダ ル マ,第7章:性 質 と和 合 の 考 証,第8章:知 識 の 成 立,第9章:有 と非 有,種kの 知 の 生 起,第10章: 相 に よ る 知,で あ る 。 こ れ らが ダ ル マ の 主 題 の も と に 包 括 さ れ て い る こ と に な 一33一

仏 教 学 会 紀 要 ・創 刊 号"" Lる 。VS全 体 の 内 容 お よ びCandの 記 述 か ら理 解 す れ ば,知 的 な 内 容 の も の で あ ろ う と,人 間 に 安 隠 を も た ら せ る と こ ろ の も の が ダ ル マ で あ る と い う こ と に な ろ う 。 ・ 「 kodharmah?に 対 し て 説 か れ た の が1.1.2で あ る 。 す な わ ち, yato'bhyudayanihsreyasasiddhihsadharmah, Candの 註 は phalad穗asakteryasm稘dhetorabhyudayanih'sreyasebhavatahsadha一

く

の

rmaitibadhavyah, 〔果 を も た ら し 得 る 因 か ら 昇 天 と至 福 とが 生 じ る。 そ れ が ダ ル マ で あ る と 知 る べ き で あ る 。〕 abhyudayaと は,こ れ に 続 く註 釈 に よ っ て,梵 天 界 等 に 望 ま し い 身 体 を 得 ロゆ る とす る こ とか ら昇 天 の こ と で あ り,苦 の 捨 離 で あ る こ とが 知 られ る 。 ま た ロコ nihsreyasaは 解 脱(moksa)の こ と で あ る と さ れ て い る 。 前 述 の こ と と合 わ せ る と,人 間 に 安 隠,つ ま り昇 天 と解 脱 とを も た らせ る と こ ろ の も の が ダ ル マ な の で あ る 。 し か し実 際 に はVSに 説 か れ て い る 内 容 は 極 め て 知 的 な 要 素 の 強 い こ とが 知 られ る 。 PDSの 内 容 に 比 定 す れ ぽ,kathamlaksanahに 対 し て はs稘harmyavaid-harmya(共 通 性 と相 違 性)に よ っ て 示 さ れ た も の が 当 る で あ ろ う。k穗yasya s稘han穗iに はahhyudayanihsreyasa,kixnprayojanahに はVSに 説 か れ る 実 等 に 関 す る 知 で あ り,ヴ ェ ー ダ に 基 ず く祭 式 供 儀 を 含 む 種 々 の 実 践 に 当 る こ と と な る。 こ れ ら全 て が ダル マ の 内 容 と な る 。 こ の こ とか らす れ ば ダ ル マ は, こ れ ら全 て を 包 括 した 真 理 を 意 味 す る も の と 理 解 し得 る 。 イ ン ド思 想 に お い て は,こ れ ら の 要 素 が ダ ル マ の 概 念 に 包 括 さ れ て い る こ と は 他 に も 見 ら れ る の こ と で で も あ る。 tadvacan稘穃n窕apr穃穗yam(1.1.3) に 関 し て は,tatの 解 釈 が 問 題 と な る。Cand註 は taditihiranyagarbhaparam龝ahhiranyamreto'syetikrtv稈hagav穗 ロロ mahe'svaraevocyate と し,そ れ は ヒ ラ ニ ヤ ガ ル バ と い う大 自在 神 で あ る と解 釈 す る 。 しか しVSに 一34一

Vaisesikas r'aと:Pr舖舖tap稘 は 神 の 観 念 は 持 ち 込 ま れ て い な い と考 え られ る か ら,こ の 解 釈 は 無 理 で あ ろ う。 三.Upa'に 基 づ く 理 解 次 にUpaに お け る これ らの 註 釈 を 一 考 し て お く こ と に し よ う。 先 ずKan稘aのVS著 述 の い き さ つ に つ い て 述 べ て い る 。 す な わ ち 「三 苦 に 打 ち ひ し が れ な が ら,三 苦 の 止 滅 の 道 を 種 々 のsruti,smrti, itih龝a,pur穗aに 求 め て き た 人kが,自 我(穰man)の 本 性 の 証 得 こ そ が そ の 道 で あ る と い う こ と を 知 っ た 。 そ して そ の 証 得 の 道 を 得 よ う とす る 人,々 は 大 慈 悲 あ る 聖 者Kan稘aの と こ ろ へ や って きた 。 そ こ で,真 理 に 関 す る 知 識 と離 欲 と 自在 とを 成 就 し て い る 聖 者Kan稘a は,共 通 性 と相 違 性 とに 基 ず く 六 句 義 に 関 す る 真 実 知 こ そ が 自 我 の 本 性 を 証 得 す る た め の 最 上 の 道 で あ る と 思 い な し て,ま た そ の 真 実 知 が 止 滅 と い う ダ ル マ(nivrttilaksana-dharma)で あ る か ら,そ れ を 簡 単 に 示 そ う と, 先 ず 始 め に ダ ル マ を そ れ 自体 と そ の 特 性 か ら説 き,次 に 六 旬i義を 略 説,定 ロ  義,実 証 に よ っ て 説 き 示 そ う と 心 に 決 め て,彼 等 の 注 意 を 喚 起 し て 説 く。」 と 解 説 し て い る。 Kan稘aの 説 め 中 に,そ の 意 図 と し て 真 実 知(tattvajn穗a)が 止 滅(一 解 脱)と い う ダ ル マ で あ る か ら,そ の 真 実 知 を 教 え る た め に 六 句 義 を も って 示 そ う と し た こ と を 認 め,提 唱 した の はPDSで あ る 。UpaはPDSに お い て 初 め て 認 め られ る 六 句 義 や 真 実 知 等 の 概 念 を 経 編 纂 め 意 図 と して 主 張 して い る こ と に な る 。 こ れ らはPDSの 影 響 に よ る も の と考 え られ る 。 さ て,VS1.1.2に 関 し てUpaは,こ れ がVS全 体 の 主 題 で あ る こ と を 明 記 し て,そ の 註 釈 を 始 め る 。 abhyudayastattvajn穗amnihsreyasam穰yantikiduhkhanivrttihtad

ロ

の

ubhayarnyatahsadharmah 〔abhyudayaは 真 実 知 で あ り,nih'sreyasaは 究 極 的 な 苦 の 止 滅 で あ る 。 そ の 両 方 が そ こ か ら もた ら さ れ る と こ ろ の も の が ダ ル マ で あ る〕 と し,続 い て,abhyudayanih'sreyasaと い う複 合 語 に つ い て 一35一

仏 教 学 会 紀 要 創 刊 号 abhyudayadv穩akamnih'sreyasamitimadhyamalopisam龝ahpancami一

ロ

う

tatpurusov sacadharmonivrttilaksanovaksyate/ 〔rabhyudayaを 道 と す るnihsreyasa」 と解 釈 さ れ る 中 間 の 語 を 省 略 した 複 合 語 で あ る か,ま た はpancamitatpurusaで あ る 。 そ し て こ の ダ ル マ は 止 滅 を 特 性 と す る も の で あ る こ と が 言 わ れ る 〕 こ こ で はaもhyudayaつ ま り 真 実 知 か らnihsreyasaが もた ら さ れ る と 理 解 し て い る 。abhyudayaを 真 実 知 と解 す る の は 特 異 で あ る 。 そ し て 厂ダ ル マ と は 何 か 。 そ し て そ の 特 性 と は 何 か 」 と い う弟 子 達 の 質 問 に 答 え て

ロ

の

yato'bhyudayasiddhiryatascanih'sreyasasiddhistadubhayamdharmah/ 〔abhyudaya(e真 実 知)を 成 就 し,nih'sreyasaを 成 就 す る 。 そ れ ら両 者 を も た らす も の が ダ ル マ で あ る〕 と重 ね て 註 釈 し て い る 。 先 の 主 張 と 考 え 合 わ せ て 理 解 す る と,真 実 知 を 通 じ て 究 極 的 な 苦 の 止 滅 が 達 成 さ れ る。 そ し て そ れ ら真 実 知 と 究 極 的 な 苦 の 止 滅 の 両 方 を 達 成 さ せ る も の が ダ ル マ で あ る と い う こ と に な る 。 VS1.1.3に 関 し て,Upaはtadvacan穰のtatはVSの 文 脈 の 中 に は 書   ロの か れ て い な い け れ ど もIsvaraで あ る。 した が ってtadvacan穰は 「自在 神 の 言 葉 で あ る か ら」 と い う意 味 で あ る。 故 に穃n窕asyaは ヴ ェ ー ダ と い うこ と に な る と解 して い る 。Upaが 自 ら 自 在 神 に 関 し て はVSに 述 べ ら れ て い な い こ とを 表 明 して い る こ と は 重 要 で あ る 。 さ ら に ま た,tatは ダ ル マ を 意 味 し て い る と も し て い る。 し か も註 釈 者 自身 が,tatが ダ ル マ で あ る とす る 方 が ゆ 原 意 に 近 い も の で あ る と 判 断 し て い る 。 こ の 場 合 に お い て も,ダ ル マ を 説 く言 葉 な の で あ る か ら穃n窕aは ヴ ェ ー ダ の こ と で あ る と釈 し て い る 。 穃n窕aは 本 来 厂述 べ ら れ た も の,説 か れ た も の 」 の 意 味 か ら聖 典 と し て 用 い られ る の で あ る か ら,ヴ ェ ー ダ の み を 意 味 す る わ け で は な く,一 般 的 に 聖 、典 を い う と 考rZ.ら れ る 。 し た が って,文 脈 に した が っ てtatを ダ ル マ と理 解 した 時,そ れ は 聖 典 と し て のVS自 体 を 意 味 し て い る と考 え た 方 が 自 然 で あ ろ う。 す な わ ち 「ダ ル マ を 説 く 言 葉 で あ る か ら,こ の 聖 典 に は 確i実性 が あ る 」 とい う こ と に な る 。 つ ま りVSに 説 か れ て い る と こ ろ の も の が 正 しい 知 識 の 根 拠 た り 得 る こ と を 述 べ た こ と に な る。 一一36一

Vaisesikas皦raとPrasastap稘a VS1.1.4は,そ れ を 欠 くCandが 公 表 さ れ て 以 後,VSに お け る そ の 存 在 の 有 無 を も 含 め て 常 に 問 題 と な っ て きた 経 で あ る 。 し か も 内 容 的 に はPDS と 殆 ん ど 一 致 を 見 る。 再 び 弟 子 達 の 質 問 に 応 じて,そ れ 自体 と そ の 特 性 と い う観 点 か ら ダ ル マ と表 題 と の 関 係 を 述 べ た も の で あ る こ と を 前 記 し て 経 を 記 し,釈 し て い る 。PDS と重 な る 内 容 で あ る か ら,こ こ で は そ れ と異 な っ た 部 分 の 理 解 の み を 取 り上 げ て お き た い 。 dharmavisesapras皦穰が 問 題 と な る。 註 釈 は, et稘rsamtattvajn穗amvai'sesikas龝tr稘hinamititasy穡inih'sreyasahe-tutvamda姆ap⑳ayitam/tattva血jn窕ate'nenetikaranavyutpatty龝龝一

ロ

ロ

traparatvedharmavi'sesapras皦稘ityanen穗anvay穡atteh/ 〔こ の よ う な 真 実 知 は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の 教 え に 依 拠 し て い る の で あ る か ら,そ れ が ま た 至 福(究 極 的 な 苦 の 止 滅)の 因 で あ る こ と は 当 然 の こ とで あ る 。 これ に よ っ て 真 実 が 知 ら れ る と い う具 格 を 用 い た 説 明 で あ る か ら, 経 にdharmavisesapras皦穰と 記 さ れ て あ る の は,(も し こ の 語 が な け れ ば)こ れ と の 非 結 合 関 係 が(誤 っ て)生 じ て し ま うか ら で あ る 。〕 と し て い る 。VS1.1.4に お い て,真 実 知 か ら至 福 が も た ら さ れ る こ と を 記 し て い る が,何 故 真 実 知 が 至 福 の 因 た り得 るか に つ い て,先 ず,真 実 知 が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の 教 え に 依 拠 し た も の で あ るか ら で あ る こ と を 主 張 し,そ し て,真 実 知 と ダル マ の 関 係 を 示 す も の がdharmavisesapras皦穰で あ る こ と を 述 べ て い る。 そ の 関 係 とは ダ ル マ に よ っ て 真 実 が 知 ら れ る と い う こ と で あ る 。 さ ら に 註 釈 は, dharmavisesapras皦稘ititattvajn穗稘ityasyaviｧesanam/tatradha一

ビ

ゆ

rmavi'sesonivrttilaksanodharmah/ 〔「特 別 な ダ ル マ か ら生 じ た 」 と い う の は,「 真 実 知 か ら」 と い う語 の 修 飾 語 で あ る 。 こ の 場 合,特 別 な ダ ル マ とは 止 滅 で あ る ダ ル マ で あ る 〕 と し て い る 。nivrttilaksanodharmahとpravrttilaksanodharmahは そ れ ぞ れ 別 の ダ ル マ を 意 味 し て い て,前 者 は 至 福 を もた らす こ と を 特 性 と し,後 者 は 一3?一

仏 教 学会 紀 要 創 刊 号 一 繁 栄,喜 悦 等 を もた らす こ とを 特 性 と す る も の と解 さ れ て い る 。 こ こ で は し た が っ て 両 者 の 中 の 前 者 で あ る こ と を 示 し て い る。 さ らに 註 釈 は 厂も し 真 実 が こ れ に よ っ て 知 られ る と い う こ と が 論 のtattva函anaで あ る と 言 うな ら ば,そ の ゆけ

場 合,特 別 な ダル マ と は神 の任 命 と恩 恵 を意 味 す る と言 うべ きで あ る」 と し,

に  神 と の 関 係 に 言 及 し て い る 。 す な わ ち,Kan稘aが 神 か ら恩 恵 と 嘱 託 を 受 け て こ の 経 を 説 い た と い う こ と を 意 味 す る こ と に な る の で あ る が,VSの 中 に こ の 語 を 置 く と す れ ば,Kan稘aに 聖 知 を もた らせ た 特 別 な ダ ル マ と し た 方 が よい で あ ろ う。 (TayanarayapaはVivrttiの 中 で,特 別 な ダ ル マ か ら 生 じ た と い う の は こ の 世 あ る い は 前 世 に お い て 得 られ た 行 為 の 果 と し て の 徳 に よ っ て 生 ぜ られ た と い う意 味 で あ る と し て い る。 真 実 知 は 知 の 働 き に 関 わ る も の で あ っ て,知 の 働 き も 行 為 に 似 てdharma-adharmaに 関 係 す る こ とが 認 め られ て い る か ら, こ の 解 釈 も可 能 で あ ろ う。) 神 の 観 念 の 導 入 がVS1.1.4の 中 に 意 味 さ れ て い る と 理 解 で き る とす れ ば, こ の 経 は 後 世 の 挿 入 で あ ろ う とす る 見 解 が 妥 当 な よ うで あ る。 四.PDSの 考 察 さ て,PDSの 主 題 を 説 く部 分 に つ い て 考 察 し て み る 。 考 察 の 便 宜 の 為 に 再 度 原 文 を 記 し て お く こ と とす る 。 dravyagunakarmas穃穗yavisesasamav窕穗穃sann穃pad穩th穗窗n s稘hamyavaidharmyatattvajn穗amnih'sreyasahetuh で あ る。 先 述 の よ うに,Upa1.1.4の 冒 頭 にdharmavisesapras皦穰が あ る こ と, s稘harmyavaidharmy稈hy穃で あ る こ と,tattvajn穗穗nihsreyasamの 形 を 取 っ て い る こ とを 除 い て は,内 容 的 に 一 致 して い る と 言 い 得 る。Upa1.1.4 が 成 立 的 に も 古 く原 型 に 近 い と さ れ るCandに 存 在 し な い こ と,PDSに あ ま りに 合 致 し て い る こ と等 か ら後 世 の 挿 入 で あ ろ う と さ れ て い る の で あ る が,そ う で あ っ た と して も,PDSの こ の 部 分 を 理 解 し よ う とす る場 合 に は,そ の 註 一38一

Vaisesikas皦raとPrasastap稘a: 釈 と と も に 重 要 で あ る 。 した が っ て 以 下 に はPDSの 註 釈 の1つ と し て の 位 置 を 与 え て 考 察 す る 。 こ の 部 分 は 直 接 的 に はVS1.1.2を 受 げ た も の で あ る 。 「そ れ か ら昇 天 と 至 福 と が 成 就 す る と こ ろ の も の が ダ ル マ で あ る 」 は ダ ル マ が 昇 天 と至 福 を も た らせ る 因 で あ る こ と を 意 味 し て い る 。Upaのtattvajn穗穗nih'sreyasamは PDSで はtattvajnanamnihsreyasahetuhで あ り,意 味 的 に は 相 違 は な い が,後 者 の 方 が 両 者 間 の 因 果 関 係 を よ り断 定 的 に 示 し て い る。 と こ ろ でnihs-reyasaを も た らす 因 は,VSl.1.2.で は ダ ル マ で あ る の に 対 し て,PDSお よ びUpa1.1.4に お い て は 真 実 知 で あ る。 こ の こ とはPDSの 思 想 を 理 解 す る 為 の 極 め て 重 要 な 示 唆 を 与 え る。 少 く と も,PDSがVSの ダ ル マ の 位 置 に 真 実 知 を も っ て し て い る こ とが 明 確 と な る。 そ し て こ の こ と が,PDSが pad穩thaと い う新 た な 概 念 を 導 入 した こ と と 関 係 す る と考 え ら れ る 。 真 実 知 と 至 福 と の 関 係 に つ い て 諸 註 釈 を 検 討 し て み よ う。Vyo.は, nih'sreyasasyacaheturyath穰attvajn穗amtathoktamev稘iv稾ye/ 〔至 福 の 原 因 は 正 し く真 実 知 な の で あ る か ら そ の よ うに 説 か れ る 。〕 と し て,真 実 知 が 至 福 の 因 で あ る こ と を 認 め て い る 。 そ の 上 で 真 実 知 は 綱 要 書 (samgraha)か ら の み 生 じ る 。 そ し て 真 実 知 は 経 作 者 の 知 で あ る 。 何 故 な ら, 真 実 知 は 神 の 教 令(codan に よ っ て 生 じ た 特 別 な ダ ル マ か ら 生 じ て い るか らで あ る と の 趣 意 を 述 べ て い る。 真 実 知 と ダ ル マ の 関 係 は 直 接 的 に は 述 べ られ て は い な い 。 経 作 者 の 真 実 知 は 特 別 な ダ ル マ か ら生 じて い る か ら こ そ 真 実 知 で あ る 。 そ し て そ の 真 実 知 が 綱 要 の 中 に 表 わ さ れ て い る の で あ る か ら,綱 要 か ら わ れ わ れ に 真 実 知 が 生 じ る と い う意 味 で あ ろ う。 と す れ ば 真 実 知 は 経 作 者 の 聖 知 を 通 じ て の ダ ル マ の 顕 現 と い う こ と に な る と も 理 解 で き る。 い ず れ に し て も 真 実 知 は ダ ル マ と関 わ る も の と 考 え ら れ て い た よ うで あ る。 Vyo.がdharmavisesaに 触 れ て い る こ と は 別 の 意 味 で 興 味 深 い こ と で あ る 。 既 に 述 べ た よ うに,こ の 語 を 用 い て い る の はUpa.のs皦rap穰haで あ っ た 。Vyo.は 今 ま で の と こ ろ,少 く と もUpa.よ りそ の 成 立 が 早 い と考 え られ て い る 。 そ のVyo.が こ の 語 を 用 い て い る と い う こ と か ら 新 た な 理 解 が 生 じ る で あ ろ う。 つ ま り,Vyo.が 扱 っ たVS写 本 に こ の 語 が 存 在 した か と 一39一

仏 教 学 会 紀 要 創 刊 号 い う疑 問 が 生 じ る 。 も し そ う で あ っ た と 仮 定 す れ ば,Upa.の 伝 え る よ うに s皦rap穰haに こ の 語 が あ っ た こ と に な る 。 あ る い は ま た,Upa.がVyo.に よ っ て そ のs皦rap穰aに こ の 語 を 加 え た の か とい う理 解 も可 能 で あ る。 た だ, こ の 問 題 の 解 決 は さ ら に 詳 細 な 研 究 を 待 た ざ る を 得 な い 。 次 にKir.に よ っ て 考 察 し て み る。Kir.も 綱 要 の 語 を 用 い な が ら註 釈 し て い る 。 terradravy稘 n穃s稘harmyavaidharmy稈hy穃tattvampratip稘ayan セ  sangrahonihsreyasams稘hayati.../ 〔実 体 等 の 共 通 性 と相 違 性 と に よ っ て 真 実 を 教 え て い る綱 要 は 至 福 を 達 成 さ せ る 。〕 と し て,間 接 的 に で は あ る が,真 実 知 が 至 福 を 成 就 さ せ る こ と を 認 め て い る。 こ こ で は 真 実 を 教 え る も の が 綱 要 な の で あ る。sruti,smrti,itih龝a,pur穗a 等 の 教 え る ヨ ー ガ の 教 示 に よ っ て,長 い 間 に 培 わ れ て き た 止 滅 と い う ダ ル マ か おの ら の み 真 実 知 が 生 じ る と し て い る 。 こ こ で は,し た が っ て,ダ ル マ は 真 実 知 の 基 と な る も の で あ る と し て 理 解 さ れ て い る。 そ し て そ れ は 実 践 を も含 め た 教 え で あ り,真 理 を 意 味 す る と 解 し 得 よ う。 ダ ル マ に 基 礎 づ け ら れ た 真 実 知 は ダル マ と し て 見 做 さ れ る 。 こ の こ と は イ ン ド的 思 惟 に お い て は 決 し て 不 思 議 な こ と で は な い の で あ る 。 仏 教 に お い て も,仏 陀 に よ っ て 悟 ら れ た 真 理 も ダ ル マ で あ り,そ し て 仏 陀 に よ っ て 説 か れ た も の も ダ ル マ と 見 傚 され て い る こ とか ら も, そ の こ とが 理 解 さ れ る で あ ろ う。 NK.が く し く も わ れ わ れ の 疑 問 と 全 く同 じ疑 問 の あ る こ と を 想 定 し て い る の は 極 め て 興 味 深 い 。 つ ま り,PDSとVSと に お け る真 実 知 と ダ ル マ とに 関 し て 述 べ て い る 。 nanuyaditattvajn穗amnihsreyasahetustarhidharmonak穩anam.

 

tatahsntravirodhah‐yato'bhyudayanih'sreyasasiddhihsadharmah‐iti/ 〔も し 真 実 知 が 至 福 の 原 因 な の で あ る な らば,ダ ル マ は 原 因 で は な い 。 つ ま り,「 そ れ か ら 昇 天 と至 福 と が 成 就 す る と こ ろ の も の が ダ ル マ で あ る 」 とす る 経 と 予 盾 す る で は な い か 〕 と い う対 論 者 の 疑 聞 を 受 け て,真 実 知 が 至 福 の 原 因 で あ る こ と を 認 め な が ら, -40一

Vaisesikas皦raとPrasastap稘a tannihsreyasamdharm稘evabhavati,dravy稘itattvajn穗amtasya

ゆ

の

k穩anatvenanihsreyasas稘hanamitiabhipr窕ah/ 〔そ の 至 福 は ダ ル マ か らの み 生 じ る 。 実 体 等 の 真 実 知 は,至 福 の 原 因 た る も の と し て,至 福 の 成 就 の 手 段 で あ る 。〕 と解 し,六 句 義 を 知 る こ とが 人 間 の 目的 成 就 の 手 段 で あ る と 理 解 し て,そ れ ら 1つ1つ を 区 別 し て 知 らせ る為 に 実 体 等 の 句 義 と そ れ らの 共 通 性 と 相 違 性 と を おの 説 い た の で あ る と して い る。 こ こ に 明 確 に ダ ル マ と真 実 知 と の 関 係 を 示 し て い る 。 真 実 知 は ダ ル マ に よ っ て も た ら さ れ る も の で あ る か ら至 福 の 手 段 な の で あ る と す る 。 真 実 知 を 手 段 と 解 す る の はs稘harmyavaidharmy稈hy穃を 意 識 し て の こ と で あ る と思 わ れ る 。 そ し てPDSのtac∼ の 文 の 解 釈 に 移 っ て 次 の よ うに 言 う。 ダ ル マ も ま た そ れ 単 独 で は 至 福 を も た ら す こ と は な く,主 宰 神 の 希 望 に よ っ て 恵 ま れ て こ そ 成 就 す る の で あ る か ら,こ の 文 章 が 述 べ られ た の おか で あ る と す る 。 こ こ で も 真 実 知 は ダ ル マ に よ っ て もた ら さ れ る も の で あ り,ダ ル マ を 基 とす る も の で あ る か ら,真 実 知 は ダ ル マ の 顕 現 と し て ダ ル マ で あ る と理 解 で き る。 以 上 か ら,真 実 知 が 至 福 の 原 因 で あ る こ と,そ し て,真 実 知 が ダ ル マ に 基 づ い て 生 じ て い る こ と,真 実 知 が ダ ル マ の 顕 現 した も の で あ る か ら そ れ は ダ ル マ で で も あ る こ と が 理 解 で き る 。 こ の よ うに 理 解 す る 時,VS.1.1.2の ダ ル7と PDS.の 真 実 知 と の 間 に 矛 盾 は な い こ と に な る 。 以 上 で 至 福 に 対 す る ダ ル マ と 真 実 知 と の 関 係 が 明 ら か に さ れ た 。 そ こ で 次 に, pad穩th穗穃s稘harmyavaidharmyatattvajn穗am に つ い て に つ い て 考 察 し よ う。 五,Pad穩thaとtattvajn穗a こ こ で も諸 註 釈 の 理 解 か ら始 め る こ と と す る 。Vyo.は こ の 問 題 に 関 し て 細 釈 を 施 し て は い な い よ うで あ る 。 し か し, tacc穰majn穗amitaravivikt稘itarapad穩thajn穗穡eksamityarthavad

ぢ

オ

dravy稘is稘harmyavaidharmyajn穗am/ -41一

仏 教 学 会 紀 要 創 刊 号 〔そ し て,そ れ(真 実 知)は ア ー トマ ン の 認 識 で あ る 一 方,他 方,句 義 を 知 る こ と に 基 ず く と い う意 味 の あ る よ うに,実 等 の 共 通 性 と相 違 性 とに 基 ず く知 識 で あ る 。〕 と 定 義 づ け る。 実 等 の 句 義 を 共 通 性 と相 違 性 に よ っ て 知 る こ と が 真 実 知 な の で あ る 。 Kir.も ま た 極 め て 簡 単 に こ の 問 題 に 触 れ て い る 。 す な わ ち,pad穩th禀と は 何 か とい う こ と に 関 し て は,pad穩th禀と は 実 体 等 の こ と で あ る 。dharm禀 と は 何 か とい う こ と に 関 し て は,共 通 性 と相 違 性 と い う性 質 の こ と で あ る 。 つ ま り普 遍 と差 別 の こ と で あ る。 真 実 と は 不 変 の 性 質 の こ と で あ る 。 そ し て そ れ が は 共 通 性 と相 違 性 と に よ っ て の み 識 ら れ る。 総 合 的 に こ れ を 理 解 す る と,pad穩thaは 識 られ る べ き 対 象 で あ っ て 実 体 等 の こ と で あ り,こ の 対 象 を 共 通 性 と相 違 性 に よ っ て 識 る こ と に よ っ て そ れ ら の 不 変 の 性 質,つ ま り真 実 が 得 ら れ る と い うこ と に な る 。 「し た が っ てpad穩th禀 おの 二と は 中 心 的 な 主 題 と し て 知 ら れ る べ き で あ る 」 と も 記 し て い る。 し た が っ て Kir.は,対 象 と し て の 句 義 に 関 す る 知 が 真 実 知 と な る が,そ れ に は 共 通 性 と 相 違 性 と に よ らね ば な らな い と解 し て い る こ と と な る 。pad穩tha‐s稘harmya-vaidharmya-tattvajnanaは 対 象 一 知 の 働 き一 結 果 と い う こ と に な る。 NK.の 場 合 を 吟 味 して み よ う。 atrapad穩thadharmajn穗稘evapad穩th穗穃apisangraholabhyate,

ゆ

む

sv穰antryenadharm穗穃sangrah稈h穽穰/ 〔こ こ で は 事 物 の 本 性 に 関 す る 知 識 に 基 ず い て の み 諸 事 物 の 理 解 が 得 ら れ る 。 何 故 な ら,そ れ(事 物)独 自 で は 本 性 の 理 解 は 生 じな い か ら で あ る。〕 先 ず こ こ で はpad穩thaが 事 物 を 意 味 し て い る こ と が 理 解 で き る 。 事 物 そ れ 独 自 で は 理 解 を も た ら さ な い 。 必 ず そ こ に 知 の 働 き を 予 定 し な け れ ば な ら な い 。 し た が っ て 事 物 とは 言 っ て も,知 られ る対 象 と し て の 事 物 で あ る 。 そ れ が pad穩thaの 意 味 で あ る 。 こ の こ と はPDSに お け るpad穩thaの 定 義 に 合 致 す る で あ ろ う。 さ ら にNK.は さ ら に 以 下 の よ うに 記 し て い る 。 yasyavastunoyobh穽astattasyatattvam/s稘h穩anodharmah -42一

Vaisesikas皦raとPrasastap稘a s稘harmyam,as稘h穩anodharmovaidharmyam/s稘harmyavai-dharmyeevatattvams稘harmyavaidharmyatattvam,tasyajn穗am おの nih'sreyasahetuh/ 〔あ る 事 物 が も つ 本 性,そ れ が そ の 事 物 の 真 実 で あ る 。 共 通 に もた れ て い る 本 性 が 共 通 性 で あ り,共 通 に も た れ て い な い 本 性 が 相 違 性 で あ る 。 共 通 性 、と相 違 性 に つ い て の 真 実 が 共 通 性 と 相 違 性 の 真 実 で あ る 。 そ の 認 識 が 至 福 の 因 で あ る。〕 s稘harmyavaidharmyatattvajn穗amが,こ こ で は 共 通 性 と相 違 性 に つ い て の 真 実 知 と 理 解 さ れ て い る 。 した が っ て,NK,の 主 張 は 「諸 事 物 の 共 通 性 と 相 違 性 に つ い て の 真 実 知 」 と い う こ と に な ろ う。 Upa.が こ の 問 題 に 異 っ た 解 釈 を 与>xて い る。 本 来 はUpa.1.1.4.に 対 す る 註 釈 で あ る が,内 容 的 に 一 致 す る も の で あ る か ら,こ こ に 取 り上 げ て み る 。 tattvasyajn穗amitikarmanisasti/s稘harmyavaidharmy稈hy穃iti prak穩etrtiy tatras稘harmyamanugatodharmah,vaidharmyan 軋vy穽rttodharmah/yadyapikvacits稘harmyamapikutascid vaidharmyamkuta'scidvaidharmyamapikes穗cits稘harmyam tath穡it稘r皂yenajn穗amvivaksitam/ 〔tattvasyajn穗amのtattvasyaは 対 象 を 表 す 第 六 格 で あ る。 共 通 性 と 相 違 性 と に よ っ て と い うの は 方 法 の 意 に 用 い られ た 第 三 格 で あ る 。 そ の 中 で,共 通 性 と は 一 致 す る 本 性 で あ る。 ま た 相 違 性 と は 区 別 さ れ た 本 性 で あ る 。 あ る場 合 に は 共 通 性 で あ っ て も 他 の と こ ろ で は 相 違 性 で あ り,あ る と こ ろ で は 相 違 性 で あ っ て も,他 の も の に は 共 通 性 で あ る 。 そ の よ うな も の と し て 知 が 説 明 さ れ た の で あ る。〕 と 註 釈 し て い る 。 要 約 す れ ば,真 実 知 と は 真 実 を 知 る こ と で あ る 。 共 通 性 と相 違 性 に よ っ て と い う の は 知 る こ と の 方 法 あ る い は 手 段 の 意 味 で あ る 。 知 られ る 対 象 は 事 物 で あ る 。 した が って 全 体 で,事 物 の 真 実 を 共 通 性 と 相 違 性 に よ っ て 知 る こ と,と い う こ と に な ろ う。 NK.が 特 別 に 「事 物 の 共 通 性 と相 違 性 に つ い て の 知 識 」 と解 し て い る。 他 は 厂事 物 を 共 通 性 と 相 違 性 に よ っ て 知 る こ と」 の 意 味 を 与 え て い る。 前 者 の 解 一43一

仏教学会紀要 創刊号

釈 に した が うと知識 の 内容 が 共 通 性 と相違 性 とい うこ とに な る。 つ ま り知 る対

象 が 共 通 性 と相 違 性 とい う性 質(dharma)と

い うこ とに な る。 後 者 で は,共

通 性 と相 違 性 とは 知 る方 法 あ る い は手 段 の意 味 とな り,知 の働 きの様 態 を 示 す

こ と とな る。 知 の対 象 が 事 物(pad穩tha)で

あ り,知 識 の 内 容 も事物 そ の もの

と い うこ と とな る。 わ れ わ れ が 事物 を知 る時,事 物 そ の もの を 知 るの で あ るか,

そ の性 質 を 知 るの で あ るか。 あ るい は事 物 そ の もの を 知 るの で あ るか,知 の 内

容 を 知 る ので あ るか,が 問題 とな る よ うで あ る。

お

わ

り

に

VSと

そ の註 釈,さ

らにPDSと

諸 註 釈 との中 に,PDSの

冒頭 文 の理 解 に

関 わ る種 々の 問 題 を検 討 して きた。 こ の こ とを 通 じて理 解 で き得 た こ とにつ い

て 一 考 して お きた い。

先 ずPDSがVSを

踏 ま え なが らも,大

き な 展 開 を 示 して い るの はVS.

1.1.2に

見 られ るdharmaに

対 してtattvajn穗aを

用 い た こ とで あ る。VS

_.

に お い て はdharmaが

昇 天 と至 福 を もた らす 因 と され て い て,dharmaを

説

くか らこそVSが

確 実 な 知識 の根 拠 とな る こ とが 主 張 され て い た 。 元 来,こ

の 語 の 意 義 は極 め て広 い。 存 在 の根 底 に あ って 存在 を存 在 た ら しめ る もの,存

在 の 本 性,存 在 の特 性,人 間 の徳 性,義 務,解 説 を もた らせ る宗 教 的 実 践,聖

知 を 得 た 者 の教 え等 を意 味 して い る。VSが1.1.1で

「さて これ か らdharma

を 説 明 し よ う」 と言 う時,当 然 の こ とでは あ るが,こ の経 に説 か れ る全 て の 内

容 を 示 して い る と理 解 す べ きで あ る。 経 の 内容 か ら,こ こに 言 われ たdharma

を 考 え て み る と,真 理 とい う意 味 が 最 もふ さわ しい よ うで あ る。 なぜ な ら,イ

ン ドに お け る真 理 はた だ 単 に知 的 に 求 め 得 る もの の み を 意 味 す るわ け で は な

く,宗 教 的 に体 験 され た も の,あ るい は 宇 宙 の摂 理 等 を も含 むか らで あ る。 既

に 述 べ た よ うに,人 間 に至 福 を もた らせ る もの と定 義 づ け られ るだ け で あ る。

VSは

極 め て知 的 な教 えを 展 開 して い る。 実 体 を説 き,性 質,運 動 を 教 え て い

る。 これ は 明 らか に現 象 世 界 を 知 的 に 理解 し よ うとす る も の であ る。 「

普 遍 と

特 殊 は知 に よる もの で あ る」 は 人 間 の 知 の働 きを も含 め て,そ れ を 客 観 的 に示

,.

Vaisesikas皦raとPrasastap稘a そ う と し た も の で あ ろ う。 和 合 は 実 際 に わ れ わ れ の 眼 前 に あ る現 象 存 在 の 存 在 様 式 を 示 す で あ ろ う。 こ れ らに よ っ て 世 界 現 象 を 説 明 づ け る と と も に,こ れ ら が 世 界 現 象 を 形 成 す る と捉 え る の で あ る。 し た が っ て こ れ らは 世 界 を 成 り立 た せ て い る 真 理 に 関 わ る こ と で あ る 。 少 な く と も こ れ ら の 分 析 と総 合 に よ っ て, 現 象 世 界 と そ の 奥 に あ る も の を 知 的 に,ま た 実 践 的 に 得 る こ と に よ っ て 至 福 を 成 就 し た と い う意 識 が 経 作 者Kan稘aに あ った と 考 え ら れ る 。 し た が っ て 彼 は 至 福 を も た らす も の が ダ ル マ で あ る 。 つ ま り真 理 を 証 得 す る こ と で あ る と し た の で あ ろ う。 VSの 内 容 が 極 め て 知 的 な 存 在 に 関 す る 体 系 を 説 い て い る と 理 解 した の が Prasastap稘aで あ る 。 彼 がPDSに お い て な そ う と した こ と は 決 し て 新 た な 思 想 的 体 系 を 打 ち 立 て る こ と で は な い 。 そ れ は ど こ ま で もVSに 基 ず い た 思 想 的 な 理 解 と体 系 化 で あ っ た と 見 る べ き で あ る 。 前 述 の 諸 註 釈 に 対 す る 簡 単 な 吟 味 を 通 し てPra'sastap稘aの 立 場 を 一 考 し て み る 。VS.1.1.1に 見 られ るdharma,つ ま り真 理 はPDSに お い て は, taccesvaracodan稈hivyakt稘dharm稘eva と い う表 言 の 中 に 受 け とめ られ て い る 。 こ こ に 言 わ れ るdharmaは 自在 神 の 教 示 に 基 づ い て い る 真 理 の こ と で あ る。 そ し て そ れ は 苦 の 止 滅 と い うdharma (nivrttilaksanadharma)で あ る 。 こ こ に 自 在 神 の 観 念 を 導 入 し た と こ ろ に 大 き な 意 味 が あ る よ うで あ る 。 つ ま りPrasastap稘aは,こ の こ と に よ っ て dharmaの 位 置 を 昇 華 さ せ た の で あ る 。 こ の こ とに 関 し て は 故 な き こ と で は な い 。VS.6.1.2に, おロ nac龝madbuddhibhyolingamreseh 〔聖 仙 の 知 は わ れ わ れ の 知 か ら は 生 じ な い.〕 くゆ と あ り,ま た,VS.9.28に, 穩samsiddhadarｧanamcadharmebhyah 〔聖 仙 の 知 と修 行 完 成 者 の 見 は ダ ル マ か ら生 じ る 〕 と あ る こ と に よ っ て,聖 仙 の 知 は わ れ わ れ の 知 な の で は な く,ま た そ れ は dharmaか ら 生 じ る も の で あ る こ と が わ か る。Kan稘aはPraｧastap稘aに と っ て は 帰 依 す べ き聖 仙(muni)で あ る 。 聖 仙 の 教 え はdharmaを 開 顕 し た も 一45一

仏 教 学会 紀 要 創 刊 号 め で あ'る。 今,"そ の 教 え に 基 づ い て 真 実 を 知 ろ う とす る わ れ わ れ の 知 は 直 接 dharma、 な の で ほ な く真 実 知 に と ど ま る。 し た が っ て,こ の 謙 虚 な 彼 の 立 場 か らtattvajn穗a(真 実 知)を 説 く こ とを 宣 言 し た の で あ ろ う。 し か し真 実 知 も ま た 至 福 の 因 と な る ご とを 主 張 し な け れ ば 人kに 目的 を 与 え る こ と に な ら な い し,ま た 真 実 知 を 説 く ご と の 意 味 が な い 。 そ こ で 真 実 知 の 至 福 の 因 た る こ どを も 合 せ て 強 調 し てtattvajn穗amnih'sre asahetuhと し た の で あ る。 そ し て さ らに こ の 真 実 知 が 神 の 教 令 に よ っ て も た ら さ れ たdharmaか ら 生 じた も の で あ る と 考 え た 。dharmaは こ の 時 点 で,神 と の 関 わ りを 持 っ た と共 に,真 実 知 よ り高 位 の も の と し て 意 識 さ れ た こ と に な る 。VS.1.1,3.のdharmaに 代 っ て 真 実 知 を 位 置 せ し め た の は 以 上 の よ うな 考 え に 基 づ い た も の と 思 わ れ る 。 真 実 知 は 如 何 に し て 生 じ る か,と い うこ と に つ い て は,Vyo.,Kir.と も に 実 等 のpad穩thaの 共 通 性 と 特 殊 性 に よ る こ とか ら も た ら さ れ る こ と を 説 い て い る0 、NK・ はpad穩thaの 共 通 性 と特 殊 性 に つ い て の 真 実 知 で あ る とす る と こ ろ に 熟 少 し 異 った 見 解 を 示 して い る 。Upa.は,真 実 知 と は 真 実 を 知 る こ と で あ っ て,対 象 の 真 実 を 共 通 性 と 特 殊 性 に よ っ て 知 る こ と で あ る と註 釈 して い る 。 こ れ ら に よ っ て,真 実 知 は 共 通 性 と特 殊 性 に よ っ て 得 ら れ る と理 解 して よか ろ う。 こ の こ と嫁VS.の 知 に 関 して 説 く と こ ろ に,

ゆ

s穃穗yavises穡eksamdravyagunakarmasu(Cand.8.6) 〔実 体,性 質,運 動 に 関 す る 知 は 共 通 と 特 殊 に 基 づ い て あ る 〕 と あ る こ と,さ らに,VS.第1章 に 実 等 の 共 通 性,特 殊 性 が 説 か れ て い る こ と に 基 づ く も の と い%..る 。 す な わ ちs穃穗yavisesaがPDSに お い て s稘harmyavaidharmyaと い う知 の 働 き と し て 取 り入 れ られ た こ とに な る 。 真 実 知 と は 何 に 関 す る 真 実 知 な の で あ る か が 問 わ れ ね ば な ら な い 。 そ れ は 当 然 の こ と な が らpad穩thaで あ る。 こ の 語 は 本 来 厂言 葉 の 意 味 」 「言 葉 に よ っ て 表 わ され る も の 」 と い う こ とを 意 味 し て い る 。 そ して 諸 註 釈 は そ れ が 経 に 説 か れ た 実 体 等 の こ と で あ る こ と を 確 認 し て い る 。 こ の こ と は 何 を 意 味 す る の で あ る か 。 実 体 等 が そ の 言 葉 で 説 か れ た の はVSに お い て で あ る。 し た が っ て

Prasastap稘aに と っ て は,pad穩thaはVSに お い てpadaに よ っ て 説 か れ

た も の のarthaで あ る。 す な わ ち 「言 葉 に よ っ て 表 わ さ れ て い る も の 」 と 総

Vaisesikas皦raとPrasastap稘a う こ と に な る0彼 ばVSの 内 容 に 極 め て 忠 実 に 従 い な が ら 知 的 に 体 系 化 し よ ち と した の・℃ あ る 。 こ の こ と に よ っ てPDSがbh龝y竄ﾌ 位 置 を 保 つ こ と が で き る の で あ る 。., 先 に 述 べ た よ うに,pada・thaと は 具 体 的 に は 実 体 等 のlkで あ り,・そ れ ら が 、VSに 説 か れ て い る 全 て で あ る。 した が っ て ヒ「言 葉 に よ っ て 表 わ さ れ て い る も の 」 と はVSそ ゐ も の を も表 わ す こ と が で き る。 こ れ らの こ とか ら, dra∀yagu阜akarmasamanyaviξe爭asamavayana中sann穃pad穩than穃. s稘harmyavaidharmyatattvajn穗amnihsreyasahetuh は 「実 体,性 質,運 動,普 遍,特 殊,和 合 とい う六 つ の 言 葉 に よ っ て 表 わ され て い る も の の 共 通 性 と特 殊 性 と に 基 づ く真 実 の 知 は 至 福 の 因 で あ る」 と い う こ と に な る で あ ろ う。 し た が っ てPDSと は 「経 に 説 か れ て い る こ と に 基 づ く真 理 の 理 解(あ る い ほ 綴)」 と い うヒ と に 筋 う.ま た,㈹そ 櫨 「儲 ・蜘 ・伽 薩 づ 慎 理 の 理 解(あ る い は 綱 要)」 と い う こ と と な る 。 Praｧastap稘aのVSに _{対 す る意 識 が そ うで あ った と し て も,.彼 の 体 系 化 に}

お け るnih'sreyasaの 因 と し て のtattvajn穗a,つ ま りjn穗aの 積 極 的 な 導 入

は 知 の 手 段,す な わ ちs稘harmyavaidharmyaを 重 要 な も の とす る と と も に, 知 の 対 象 と し て のpad穩thaを よ り具 体 的 な も の と さ せ て い つ#も の と考 え ら れ る 。 註 (1)こ の 小 論 で のPDSはVizianagramSanskritSeriesvo1・iv,TheBh龝yaof

ダ

Prasastap稘atogetherwiththeNy窕akandaliofSridhara,Ed,byVindhyesvar3 PrasadDvivedin,Benares1895を 用 い た 。 (2)PDS.P.6.ChS5.No.61.P.20.はS稘harmyavaidharmy稈hy穃

ノノ

(3)Vaisesikas皦ropask穩aofSriSankaraMisra,withthePrak龝ik礬indicom-,'mentarybyAc穩yaDhundhir稻a.S龝tri,ed.byN穩窕anaMisra.KSS.195.2nd. 1969.Vaisesikas皦raofKan稘awiththeCommentoryofCandr穗anda.criti-callyEditedbyMuniSriJambuvijayaji.Baroda,1982.GOS,No.136・ に

Candr穗anda本 とUpask穩a本 と の 間 のs皦rap穰haの 対 比 が 示 さ れ て い る 。(PP.

77∼98.)

(4)ThePrasastaﾟ濺abh灣yamofPrasastadev稍穩yawithcommentaries(upto -47一

仏 教 学 会 紀 要 創 刊 号 dravya),S瑢tibyJagadisaTark稷ank穩a,SetubyPadman稈haMisra,and VyomavatibyVyomasiv稍arya(totheend).Ed.byM.M.GopinathKavir稻 andDhundhir稻Sh龝tri.Chss.No.61,1924-30. (5)Prasastap濺abh灣yamwiththecommentaryKiranavaliofUdayan稍穩ya Ed.byJitendraS.Jetly.Baroda.GOS.No.154 (6)Prasastap稘稍aryapranitaxnPrasastap稘abh龝yam(pad穩thadharmasangrah竏

ノ

khyam),Sridharabhattapranitay祚y窕akandal3vy稾hy窕 samcalitam,samp竏

ノ

dakohindibh龝穗uv稘akasca,poDurg稘harajh禊arm齋穩穗asy穃.Gang竏 n穰hajh礙rantham 1) (7)現 在,54本 のPDS写 本 を 入 手 し て い る 。 そ の 内,Dravya章 を 有 し て い る 写 本 の

中 で は,L.D.Institute.MS.No.5736.Cat.130Eの み がViz,と 同 じ

くs稘ha-rmyaidharmyatattvajn穗amで あ り,他 のMSは 全 てs稘harmyavaidharmy竏 bh 穃tattvajn穗amで あ る 。 (8)GOS.No.136.p.1.1.5 (9)同 上.p.2.1.1 ⑩ 同 上.p.2.1.2abhyudayobrahm稘ilokesvistasarirapr穡tiranarthoparamas ca/ ⑪ 同 上.P.2.1.3nihsreyasamadhy穰manovaisesikagun稈h穽ar皂omoksah/ ⑫ 同 上.p.2.1.7 ⑬Upa.P.3.1.8-p.5.1.4t穡atrayapar禀at穽ivekinast穡atrayaniv,rttinid穗am anusandadh穗穗穗龝rutismrt3tih龝apur穗esv穰matattvas稾s穰k穩amevatad up窕am稾alay穃babh睆uh/tatpr穡tihetumapipanth穗axnjijn龝am穗禀 paramak穩unikamk穗稘ammunimupasedurathakan稘omunistattvajn穗a-vair稟yaisvaryasampannahsann窗npad穩th穗窗ns稘harmyavaidharmy稈hy窗n tattvajn穗amev穰matattvas稾s穰k穩apr穡tayeparamahpanth稱timanasikrtv tac軋nivrttilaksan稘dhar皿稘etes穃an窕龝enasetsyatitilaksanatahsvar皂ataｧ cadharmamevaprathamamupadis穃yanantaramsadapipad穩th穗uddesalak-sanapariks稈hirupadeksy穃itihrdinidh窕ates穃avadh穗窕apratij穗ite‐ ㊥Upa.p.11.ll.3-4. (15jUpa.p.11,11,4-5. ⑯Upa.p.13.11.1-2. ⑰Upa.p.14.1.9.tadityanupakr穗tamapiprasiddhisiddhatayesvarampar穃rsati. '⑱Upa .p.4.1.3yad.v穰aditisannihitamdharmamevapar穃rsati.tath稍a dharmasyavacan穰... ⑲Upa.p.17.11.1-3 (20)Upa.p.29.1.6‐p.30,1.1. ⑳Upa.P.30.ll.1-2.yaditutattvamjn窕ate'nenetitattvajn穗axns龝tramucyate ,・

Vaisesikas皦ra,とPrasastap稘a tad稘harmavisesa3svaraniyogapras稘ar皂ovaktavyah..・. ㈱ 宇 井 伯 寿 博 士 は そ の 著TheVaisesikaPhiZosophyの 中 で 次 の よ う に 述 べ て い る 。"ThewholesystemoftheVaises'ikaISincludedin.・dharma(1・1・1),"and thisdharmaisdividedintotwodivisions(dharma-visera)(1.1.2)..Theone (dh灑ma-visera)istattva-jn穗aofthe・sixcategories,andtheother(dhar.nia-visesa)isthereligiouspracticesderivedfromthetheVeda(6.1.1.-16;6.2.1 -9;10 _{.2,8-9)..The-formerbringsaboutnihsreyasa(=moksa),asstatedin} 1.-1:4,andthelattereffectabhyudaya(svarga,orthesukhainsvarga),asshown bys皦ra1.1.3(tad-vacan稘穃n窕asyapr穃穗yam=10.2.9)".?'heVaisesika P腕Zo5曜)hybyH.UiChSStudi駸(reprint)vo1.XXII.し か し,'1・ ・1・2・か ら dharmavisesaを こ の よ うに 理 解 で き る か が 疑 問 で あ る 。

ダ

㈲TheVaisesikas皦raofKan稘awithTheCommentaryofSankaraMisraand ExtractsfromtheglossofJayan穩窕anaNanclaralSinhaSBH.6. ⑳Vyo.p.20(jha).18. (25jVyo.p.33,1.4,tath禀yasm稘ehsangrah稘evatattvajn穗am,yaccas皦ra-k穩asyajn穗axntaccesvaracodan稈hivyakt稘dharm稘ivises稘eveti. ㈲Kir.P.5.1.2 (27)Kir,p.8.1.9.ayamarthah,s龝trenapad穩th穗vivicyasrutismrtitih龝apur竏 nopadistayogavidhin稘irghak 稘avanairantaryasevit穗nivrttilaksan稘dhar-m稘evatattvajn穗amutpadyate,yato'pavrjyate. 衂NK.p.7.Il.15-16. (29)NK.p,7.11,17-18, e◎NK.p.8.ll.5-6.evamsatpad穩thajn穗asyapurus穩thop窕atvaxnpratitya tes穃pratyekaxnbhedajijn龝穩thaxnpariprcchati. ㈱NK.p.7.1.25.dharmo'pikevalaxnt穽annanihsreyasaxnkarotiy穽ad isvarecchay穗穗ugrhyatetenedamuktaxn3svaracodan稈hivyakt稘dharm稘 eveti/ ㈱Vyo.P.20.(jha).11.8-9. ⑳Kir.p.4.1.15.kepad穩th稱tyapeks窕穃pad穩th稘ravy稘ayahkedharm ityapek§ayalhs稘harmyar皂穽aidharmyar 禀-anuvrttavy穽rttar皂稱ty arthah/ ㈱Kir.p.4.1.17.tattvaman穩opitamr皂am,tac軋s稘harmyavaidharmy稈hy穃 evavivicyate/.GOS.No.154で はs稘harmyadharmy稈hy穃evaと な っ て い る が,誤 植 で あ る 。 G$1(ir.p.4.1.20:etenapad穩th稙vapradh穗atayoddist穽editavy禀/ (3s)NK,p.6.11.9-10. 劬NK.p.6.ll.10-18. ..

仏 教 学 会 紀 要 創 刊 号

爾Upa.27.11.5-8.。

(39)VS・6・1・2こ の 経 はUpa本 に は 欠 く。lingaの 意 味 はCand.註 に 従 った 。 ⑩Upa.で は9.2.13.Candを ま第8章 以 下 は禀nikaに 分 け て い な い 。 ㈹Upa.、8.1.6. ㈹PDSがpad穩thaに 与 え た 定 義 は 「有 で あ る こ と 」(astitva),「 表 言 さ れ る こ と 」 (abhideyatva),「 知 られ る こ と 」(jneyatva)、 で あ る(PDS.P.16)。 「言 葉 に よ っ て 表 言 さ れ る こ と の 意 味 」 は 「表 言 さ れ る こ と,知 ら れ る こ と」 を 意 味 して い る 。 さ て 「有 で あ る こ と」 に 関 し て も や は りPrasastap稘aはVSに よ っ て い る の で あ る 。 VS,1.1。7等 に 有 で あ る こ と が 実 体,性 質,運 動 の 共 通 性 で あ る こ と が 説 か れ て い る 。 尚,pad穩thaの 訳 語 と し て は 長 く な る か ら,一 応 厂句 義 」 と 伝 統 的 な 訳 語 を 用 い た 方 が よか ろ う と考>xる 。 範 畴 の 訳 語 は あ ま りふ さ わ し く な い で あ ち う。 ㈱ し か し実 際 に は 世 界 の 帰 滅 と 創 造 等VSに な い 問 題 も 加 え ら れ て い る 。 そ れ ら は Prasastap稘a _{,の 時 代 の 思 想 の 影 響 等 も 考 え ら れ る が,今 後 の 研 究 課 題 と し た い 。} -50一