Komazawa University 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 二 十 二 號 平 成． 二 年 十 月
無
適
・橋
田
邦
彦
に
お
け
る
「行
」に
つ
い
て
松
本
七 二晧
一 Kom 三1z三1w三1 Umversrty 一 は じ め に 前 も っ て お 断 り し た い の は 、 本 稿 が 橋 田邦
彦
（ 一 八 八 ニ ー ， 九 四 五 ） と 可 正 法 眼 藏 』 と の 関 係 に つ い て の 考察
の 一 部 で あ り 、 一 連 の 「教
育 者 」 型 人 格 と 宗 教受
容
の 研 究課
題 に つ な が る も の で あ る と い う こ と で あ る 。 す ぐ れ た 実 験 生 理 学者
で あ る と 同時
に 同 正 法 眼藏
釋意
』 （ 四 巻 ） の著
者 と し て 知 ら れ る よ う に 『 眼藏
』 か ら 深 く 影 響 さ れ 、 し か も 科 学者
の 立 場 を踏
ま え て 「行
」 「学
」 「 道 」 と い っ た 東洋
的 ・禅
的 な 問 題 に 独 自 な 見解
を 示 し た の が 橋 田 で あ （ 互 ） っ た 。 し か も そ の 独 自 な 見解
を 、私
人 の コ 行 L と し て 自 ら の 人 生 に 実 践 し た の み な ら ず 、 昭 和前
半 期 （ 戦 前 ・戦
中 ） と い う最
も 多 難 な 時 代 に 、 そ の 信 念 を 「 道 」 と し て教
育
・ 研究
・ 教育
行 政 の 公 的 立場
で も 貫 ぬ い た 。 そ の ゆ え に 最後
は 自 ら 死 を も っ て 責 任 を と ら ざ る を え な か っ た 事 実 が 示 す よ う に 、 橋 田 は ま さ に そ の 「時
代 」 と 離 れ て は 語 れ な い 人間
で あ る 。 彼 の時
代 と は 国家
観 ・ 国 民意
識 ・ 社 会 体 制 な ど さ ま ざ ま な 価 値 観 が 大 き く 変 っ た 今 日 、橋
田 を 批 判 す る こ と は容
易 で あ ろ う。 そ れ は ま た避
け て は な ら な い 問 題 で も あ る 。 し た が っ て 、 今 な に ゆ え に橋
田邦
彦 な の か、 と い う 本 稿 へ の 疑 問 も当
然 あ る こ と と 思 う。 そ の 問 い に 答 え る べ く 公 私 に わ た る 橋 田 の 考 え 方 ・ 生 き 方 の意
義
を 社 会 史 的 に 批判
も し な け れ ば な ら な い が、今
回 は と く に そ れ に は 触 れ な い こ と に し た い 。 そ の 理 由 は 、 そ れ ら に つ い て は 橋 田 の 人 間 像 全 体 の な か で検
証 し た く 、彼
の 生 活 史展
開 の 記 述 と も 併 せ て 別 稿 を 考 え て い る か ら で あ る 。 こ の 小 論 は あ く ま で も表
題 の 内 容 で あ る 「 行 」 に つ い て の問
題
に 限 定 し、 ま ず 虚 心 に 橋 田 の言
う と こ ろ を 聴 く こ と か ら 始 め よ う と 思 う 。二
行 と し て の 科
学
最 初 か ら私
事 に ふ れ て 恐 縮 で あ る が、 筆者
の 旧 制 中学
時
代 の後
期 は 太 平洋
戦争
の 戦局
が 最 も苛
烈 な と き で あ っ た 。 そ の 少 し 前 か ら 「 科 学 す る 」 と い う こ と が し き り に 言 わ れ て き た 。 フ イ ロ ゾ ブ イ レ ン 「哲
学
と は哲
学 す る 」 こ と と語
呂 合 わ せ 的 な 感 も な き に し も あ ら ず だ が 、 時局
の緊
迫 に と も な い 高度
国防
国 家 建 設 へ国
民 の 総力
を 結 集 す る ス ロ ー ガ ン と も な っ て い た。 こ の 科 学 と い う 名 詞 を 「 科 学 す る 」 と動
詞 化 し た 用法
は 、 体 ・ 用両
機 能 を 統合
し た 全 機 現 と し て の 道 元 の 言 語 世 界 を 思 わ せ る よ う に 、 『 正 法 眼 藏 L の 影響
を ふ か く 受 け た 橋 田 の 発 想 に も と ず く も の で あ る 。 少 く と も 後述
す る橋
田 の 「 行 と し て の科
学 」 の発
想 と 信 念 と を そ こ に看
過
す る こ と は で き な い 。 「 行 と し て の 科 学一 つ ま り 「 科 学 す る 」 と い う 言 葉 は 、時
局 即 応 の ス ロ ー ガ ン と し て皮
相 的 に は 国 民 各層
に 広 く 受 け 入 れ ら れ る結
果
に は な っ た 。 し か し誤
解 さ れ な き よ う 願 い た い の は 、当
時
文教
の責
任
者 で あ っ た橋
田 が、時
代
迎合
の 言 葉 と し て急
ぎ こ れ を 発 案 し 、使
用 し た の で は な い と い う こ と で あ る 。科
学
を 「行
」 と し て行
ず る に い た る ま で 、 橋 田 に は 長 い 道 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ） 程 が あ っ た 。 そ の 第 一歩
は 第 一 次 世界
大戦
後 の 軍 縮 ・ 国 際 協 調 と い う 国 内 的 に は む し ろ 平和
・不
況 の 時 代 に 始 め ら れ て い る 。学
と し て の 「 行 一 が 国 家 的 ス ロ ー ガ ン と し て 取 り 上 げ ら れ る の は 、 そ れ か ら 十数
年
後 で あ る こ と を 思 う べ き で あ る 。今
回 は そ う し た 思 想 形 成 の 過 程 に ふ れ る の が本
筋 で は な い が 、 科 学 者 と し て の 橋 田邦
彦 に 大 き な 思 想 的 影響
を 与 え た も の と し て 王陽
明 の 『 伝 習録
」 と 道 元 の 『 正 法 眼藏
』 が あ げ ら れ る 。 陽 明 学 は家
庭 で薫
陶 さ れ た 幼 少時
代 か ら 大 学卒
業 後 の 欧 州留
学時
代 を通
じ て そ の後
も 一 貫 し、 『 正 法 眼 藏 』 は 東 京帝
国
大 学医
学
部 で 生 理 学 を 担 当 す る 前 後 （ 大 正 八 年 助 教 授 ・ 十 一 年 教 授 ） の こ ろ よ り親
し み は じ め 、 遂 に彼
の 生 涯 の書
と な っ た 。 橋 田 は こ れ ら 座 右 の書
を あ く ま で も学
者 ら し く 「 色 読 」 し 、 と く に後
者 は 註解
書 も 巾 広 く渉
猟
し て 丹 念 に 読 み こ ん で い る 。 そ の眼
光 に は た だ な ら ぬ も の が あ る と 言 っ て も 過言
で は な い 。 書誌
学
的 に も か な り の 造 詣 を 深 め て は い る が 、 そ れ ら に つ い て は 別 の機
会
で述
べ る 予定
で あ る、 橋 田 に は直
接
具 体 的 に参
禅
し た 体験
は な い 。 杉靖
三 郎氏
の 記 す と こ ろ に よ る と 、東
京参
玄 会 に 間 宮 英宗
師 （ 一 八 七 一1
七 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る ， 行 L に つ い て （ 松 本 ） 一 九 四 五 ） の 前 座 を つ と め る と い う 形 で
参
加 し て い た と 言 う が 、 同 会 は 坐禅
よ り も 講 話聞
法
の 場 で あ っ た ら し く 、 ま た 橋 ロ ソ 田 に と っ て 間 宮 師 が直
接 に参
禅
の 師 で も な か っ た ら し い ． そ れ よ り も 人 か ら問
わ れ て 、 自 ら は 坐 っ た こ と が な い と 明確
に 答 え て い る 。 坐禅
を 第 一義
と す る 道 元 の 徒 と し て は 凡 そ 不可
解 な と こ ろ で あ る が 、 こ の 点 も 橋 田 に と っ て は 明 快 で あ る 。 し か し そ れ は 坐 禅 を 否 定 し て い る の で は な い 。 む し ろ 彼 は 、 出 家 道 の 修 行 と し て は積
極
的 に 只 管 の 打 坐 を評
価 し て い る の で あ る。 た だ 出 家 ・ 在 家 の 分 別 を 明 ら か に し、 自 ら は 出家
者 と し て の道
元 の弟
子 で は な い と 自 覚 す る 橋 田 は 、 ひ た す ら 『 眼藏
』 ハ ヨ の 文字
の 中 に 道 元 を 追 い 求 め た の で あ る 。 お よ そ 不 立 文 字 の 禅 家 で は 、 祖 録 の た ぐ い は 須 ら く 「 身 読 」 も っ て す べ き こ と を た て ま え と し て い る 。 こ れ に対
し 、 ひ た す ら 文 字 を 追 っ て 道 元 に迫
っ た 橋 田 の 態 度 に は そ れ な り の限
界 が あ る こ と も 事 実 で あ ろ う 。 し かL
学 問 の 世 界 で 論 理 と概
念
の 中 で 生 き て き た 橋 田 に と っ て は 、 正確
な る 「 色 讀 」 を精
進
す る こ と も ま た 、行
L で あ っ た 。 つ ま り学
者橋
田 の 「 学 」 は 「 行 」 で あ り、 そ れ は 出 家 者 の 坐 禅 と 変 り が な か っ た の で あ る 。 こ の意
味 で 「 色読
」 は 、 ま た 「 身 読 」 で あ り 「 体読
」 一 心 読 L の 味 到 で あ っ た 。 七 四橋
田 に は 「 生 理 学 を す る も の に と っ て、 生 き て い る と い う こ と は 如何
な る こ と か 」 と い う 大 き な 公 案 が あ っ た 。 「 そ れ が 判 ら な く て は 、 ど う に も な ら な い 」 と い う 生 理 学 者 と し て の 自 覚 か ら 発 し た も の で あ る。陽
明
学 か ら 「眼
藏 』 へ の 関 心 の転
化 、橋
田 が 『 眼 藏 」 と 出 逢 う機
縁 は こ こ に 発 し た の で あ る が、 こ の 詳 細 も 別稿
に ゆ ず る。 た だ 一言
す る と 、橋
田 が 最 初手
に し た 『 眼 藏 』 関 係 の書
物
に は 、 コ 正 法 眼 藏 』 と 共 に 東 大 図 書 館 か ら 借 り 出 し た コ 正法
眼藏
御 抄 L の 写本
が あ る 。 こ の 写本
の は じ め に は 慧 輪 玄 亮 に よ る 序 文 が あ り、 そ こ に は筆
写 に 由 来 す る い く た の 苦 心 や精
進 が 記 さ れ て あ っ た 。 慧 輪 「模
写 正 法 眼藏
鈔来
由 」 と言
わ れ る 文 を 拝 読 し た橋
田 は 、 わ ざ わ ざ そ れ を書
き 取 る と 共 に 「 … 実 に感
概 無 量 … 中略
…今
で も そ れ を 思 い 出 す と 熱 い 涙 を 禁 ず る こ と が で き な い 」 ハ る と 記 し て い る 。橋
田 が 目 に し た 東 大図
書 館 の 写本
は そ の 後関
東
大震
災 で焼
失 し た が 、 慧 輪 の 序 文 は 同 正 法眼
藏
蒐書
大成
』 （ 二 十 一 巻 ） に 収録
さ れ て い る こ と を河
村孝
道教
授
か ら 教 示 さ れ た 。 同 『 大 成 』 に は 、 慧 輪 に よ る も の と し て の 三通
り の序
文 が 並 載 さ れ 〔 5 ） て い る が 、 い ず れ に も 六 十 九 才 の 老 境 を 前 に し て 『御
抄 』書
写 の 顛末
を 「 能 ク 識取
シ 得 ル ノ ハ我
一 入 」 と す る 慧輪
の胸
中
が 吐 露 さ れ て い る 。 そ れ に よ っ て我
々 も ま た何
が 橋 田 に感
涙を 催 さ せ た の か を 知 る こ と が で き る。 「 御
抄
」 の 活 字本
は 明 治 三 十 六 年 に 刊行
さ れ た が 、 そ れ ま で は 写 本 に頼
る ほ か は な か っ た 。 し か も 知 ら れ て い る よ う に 原 本 は 、 豊後
の 泉福
寺 に 永 ら く 秘 蔵 さ れ て い た の で、 そ の 閲覧
や 筆 写 は き わ め て 困 難 だ っ た の で あ る 。 「 正法
眼
藏 が 何 故 私 の 学 問 （ 註 、 生 理 学 ） に 生 命 を 与 え て く れ る か 」 と 言 う と 、 そ れ は 「 思 想 と か哲
学
的 体系
と か い う も の で は な く 、 全 巻 い た る と こ ろ で 説 か れ て い る ”行
” と い う 〔 6 ） こ と、 そ れ で あ り ま す 」 と 明 言 し て い る 。少
く と も そ う 感 得 し た橋
田 に は 、 『 御 抄 』 の 写 本 が 文 字通
り 「行
」 の 所 産 、 い な書
写 と い う 写 行 が 「 行 」 そ の も の と し て 受 け と め ら れ た の で あ る 。 そ れ ゆ え に こ そ 「其
の （ 註、 写 行 の ）精
進
努 力 に感
涙 し た 」 の で あ っ て 、 橋 田 は そ の著
『 釋意
』 や 『 正 法 眼 藏 の側
面観
』 の 中 で 、 『眼
藏 』 の 文献
学
的解
説 や 道 元 禅 師 の 小 伝 に も ふ れ て は い る が 、彼
に と っ て 最 も 重 要 な も の は 、 そ う し た も の を 超 え た と こ ろ の コ 私 の 見 て い る 正 法 眼 藏 が 道 元禅
師 の 正 法 眼 藏 で あ ろ う と な か ろ う と 、 そ れ は い わ ば 私 に と っ て は 全 然 用 の な い こ と で 、 私 の学
問 と い う も の は こ の 日 々携
え て 離 さ な い 手 を離
さ な い 正 法 眼 藏 と い う 文 字 に 現 わ れ た も の に 依 っ て （ 7 ） 生 き て い る L こ と の 「 現 実 の 事 実 」 な の だ と 言 っ て い る 。 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ） 大 切 な の は 「 現 実 の事
実
」 、 つ ま り 人 生 、 科 学者
・ 人 間 と し て 生 き る こ と の働
き だ と 言 う こ と で あ る 。 東 大医
学
部生
理 学教
室 の ス タ ッ フ を 中 心 に 、 月 曜 会 ・ 火 曜会
の ち に は 改 め た碧
潭 会 な ど で 、 「 行 」 と 「 科 学 」 の 一 致 を提
唱 し た こ と は こ の間
の 様 子 を語
っ て い よ う 。 比 較 的 内輪
で の こ う し た 会 は 、 橋 田 が 時 代 の 渦 中 に巻
き こ ま れ る 以 前 の 、少
く と も 昭 和 十年
位 ま で の こ と で あ っ た が、 そ の 後 は 時勢
の 赴 く と こ ろ 公 的性
格 の 場 で 講 演 す る こ と が 多 く な っ た 。 こ う し た 提 唱 や 講演
、 折 々 に メ モ し た 『 眼 藏 』 や 科 学 へ の 思 い 入 れ は 、後
日 『釋
意
』 （ 四 巻 ） 〔 ｝ 九 三 九 ー 四 九 ） の ほ か 『 碧 潭 集 』 （ 一 九 三 四 ） 同 自 然 と 人 』 （ 一 九 三 六 ） 『 空 月 集 』 （ 一 九 三 六 ） 『 行 と し て の 科学
』 （ 一 九 三 九 ） と し て 世 に 出 る が 、 橋 田 は 「 眼藏
』 に 関 す る か ぎ り あ く ま で も専
門
家 で は な い こ と を弁
え、自
ら 一 科 学 の徒
と し て参
究
し た に す ぎ な い こ と を 明 確 に し て い る 。彼
の 同眼
藏 』 に 対 す る 立場
は し ば し ば我
観
、 私 観 ・ 側 面 観 と 称 し た よ う に 、 常 に 「 私 の 学問
」 が 日 々 携 え て 手離
さ な い 正法
眼藏
と い う 文 字 に 現 わ れ て い る も の で 「 生 き て い る 」 と い う 「事
実
」 か ら 離 れ た も の で は な か っ た。 こ の 精神
は 、 死後
し ば ら く し て 門 弟 の 杉 靖 三郎
氏
に よ っ て編
輯
さ れ た 遺著
『 正法
眼
藏 の 側 面 観 』 （ 一 九 七 〇 ） の タ イ ト ル に も 生 か さ れ て い る。 七 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ） 橋 田 は 自 ら の 立
場
を 決 し て 全 面 観 と は 言 わ な か っ た が、 そ の 「側
面 観 」 や 「我
観 し 「 私 観 」 が 単 な る部
分 と し て の 一 面 観 で な い こ と は言
う ま で も な か ろ う 。 実 験 生 理学
者
と し て の 橋 田 に は 、部
分 と 全 体 と の 有 機 的 関 係 は 実 証 的 に も 十 分 知 り つ く さ れ て い た は ず で あ る。 「 生 き て い る 」 と い う こ と は単
な る部
分 の集
合 で は な く 、 機 能 的 統 合 の 全 体 と し て あ る と い う こ と で あ る 。 「働
き 一 と い う こ と を 最 も 重 視 す る 橋 田 に と っ て は 、 科 学 者 と い う そ の二
面 」 の 全機
能 を 全 現 す る 以 外 、 彼 の 「 行 」 は な か っ た 。 『 眼 藏 』 に 対 し て は 、 こ の 科 学 者 と し て の 自覚
か ら 、 い わ ゆ る 『 眼藏
』 専門
家 に対
し て 謙虚
に 『側
面 観 』 と 言 っ て い る の で あ っ て、 自 身 は 全身
心 を 挙 げ て の 全 人 と し て の参
究
に外
な ら な い 。 こ の 意 味 で 「側
面観
」 は 、 実 に 彼 に お け る 「 全 面 観 」 「 正 面 観 」 で あ る。 そ の 全 面 観 の 観 と は 、後
に述
べ る よ う な 「 観 一 と し て 成 り た つ 。 橋 田 は 『 釋意
』 第 一 巻 の序
の中
で次
の よ う に 述 べ て い る 。 っ 正 法 眼 藏 』 に 親 し む こ と 爾 来 二 を 四 年 生 理 学 者 と し て の 体 認 を 廻 光 返 照 し て 聊 か 「 生 の 全 機 」 と 「 者 」 の 何 た る か を 識 り 、 日 本 科 学 の 根 源 を 見 出 し 得 て 無 上 の 喜 税 と 感 激 と も に 盗 れ て 居 る 。 其 の 間 眼 力 未 到 な る に も 拘 ら ず、 同 志 同 道 の 人 々 に 向 っ て 文 字 を 釋 し 句 意 を 繹 ぶ る こ と 十 余 年 、 恬 と し て 耻 つ る 所 な く 敢 て 試 み て 今 に 到 れ る 所 以 の も の は 、 こ の 喜 悦 を 頒 ち こ の 感 激 を 倶 に せ ん こ と 七 六 の 念 切 に し て 止 み 難 い か ら で あ る。 … 中 略 … 近 時 『 眼 藏 一 が 宗 門 を 跳 出 し て 諸 方 の 注 目 と 関 心 と を 得 来 っ た こ と は 誠 に 喜 び に 堪 え な い 所 で あ る。 併 し 云 う ま で も な く 『 眼 藏 』 は 色 読 味 到 す べ き も の で あ り 、 し も 「 眼 藏 」 は 彌 マ 高 く 彌 々 堅 い 。 志 操 堅 固 の 士 に あ ら ず ん ば 決 し て 之 を 読 破 す る こ と は 出 来 な い 。 所 謂 研 究 に よ っ て コ 眼 藏 』 が 錯 り 弄 ば れ る こ と の な か ら ん こ と を 切 に 警 め な け れ ば （ 8 ） な ら な い … 後 略 筆 者 が 強 調 し た い の は 、 右 の 文中
の 最後
の 数 行 で あ る 。 橋 田 は い わ ゆ る の 学 、 つ ま り 研 究 と し て 『 眼藏
』 に 取 組 ん で い る の で は な い 。 科 学者
と し て の学
を 、 「 学 」 よ り も 「 道 」 と し て 「行
ず る 」 こ と の参
究 が 第 一 で あ っ た。 そ れ は 学 者 の 「学
一 を 透脱
し て 「 者 」 に 徹 す る と こ ろ に 成 る の で あ る が、 そ れ は 後 に 述 べ る こ と に す る 。 い ず れ に せ よ 橋 田 は 自 ら の 問 題 と し て 句眼
藏 」 に 参究
し 得 た 喜 び を 同 志 同道
の 人 々 に 語 っ た の で あ り 、 こ れ に対
し て 宗 学 の 立場
か ら、 学 的 研究
と し て評
価 や 期 待 を も つ と い う こ と は 筋違
い と 言 え る で あ ろ う 。 ま た同
時 に 、門
外
漢 の 参究
成 果 と し て 、 そ の 意義
を 黙 殺 す る の も 又 あ や ま り と 言 わ ね ば な ら な い 。 こ の 点 を踏
ま え て 、橋
田 が 「行
」 を ど の よ う に 捉 え て い る か を 見 て み よ う 。昭 和 が 激 動 の
時
代
で あ っ た と は今
日 誰 で も 回 顧 す る と こ ろ で あ る 。 し か し 昭 和 十 一年
（ 一 九 三 六 ） と 言 え ば 、 一月
に 我国
は ロ ン ド ン軍
縮
会
議
を 脱 退 し 、翌
二 月 に は 二 ・ 二 六 事 件 が起
こ り 、 三月
は ロ カ ル ノ条
約 を 破棄
し た ド イ ツ の ラ イ ン ラ ン ド 進 駐 が あ っ た 。 六 月 は 電 力 国家
管
理案
が 発表
さ れ て 財 界動
揺 す と 言 わ れ 、 年 の 暮 に は 後 の 日本
の 運命
を 決 し た 日 独 伊防
共
協 定 が 調 印 さ れ て い る 。 中 国 大陸
で の戦
火 は開
か れ て い な か っ た が 日 貨 ボ イ コ ッ ト が 叫 ば れ 、国
の内
外 は 極 度 に 緊 迫 し 、 い わ ゆ る 非常
時 の 一語
に 尽 き て い た 時代
で あ る 。 と く に 国内
的 に は 自 由 主義
者 や 左翼
文 化 団 体 へ の 彈 圧 、 ひ と の み ち教
団幹
部
の 検挙
な ど に 伍 し て 、 日本
諸 学 振 興 委員
会
の設
置 や 「 国策
の 基準
」 決定
、 国 体 明 徽 運動
の声
が 全 国的
に高
ま っ て い た 。 こ の年
、 五 十 四才
の 橋 田 は東
大 医 学 部教
授
と し て研
究 者 ・教
育 者 の 現 職 に あ っ た 。 も と も と研
究 者 で あ る と 同時
に 「 教 （ 9 ）育
者 」 型 人 格 と し て の素
養
も 豊 か で あ っ た橋
田 で は あ る が 、更
に そ の度
を 強 め て 教 育 者 へ と 傾斜
す る の は 、翌
十 二年
四 月 第 一 高等
学
校 長 と な っ て か ら で あ る 。 そ れ 以前
の 昭 和 九 年 、 斉 藤 （ 実 ） 内 閣 は 反 国 家 思 想対
策 と し て 文部
省
学 生 部 を 思 想 局 に改
組 し 、 翌 十年
橋
田 は 和辻
哲
郎 ら 七 名 と 共 に 思 想視
学
委 員 に任
命 さ れ て い る 。 そ し て 更 に 、 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ）研
究 ・ 実 験 の 大学
か ら 全 国高
等
学校
の ナ ン バ ー ワ ン と 目 さ れ た学
校 の 長 と し て、 思 想 善 導 を含
む青
年 教 育 に 意 欲 的 に取
り 組 ん だ こ と は 、 彼 の 人 格構
造 が学
者 の 「 学 」 と 共 に 教 育者
の 「者
」 に も豊
か で あ る こ と を 示 す も の で あ ろ う 。後
に で あ る が橋
田 は 「 者 」 の 何 た る か を 識 っ た と 言 っ て い る 。 「者
」 と は 、 抽 象 的 な 「 学 」 が 単 な る 技巧
や技
術 以 上 に 人 の 人 た る 働 き と な っ た 「 術 」 の実
践 主 体 で あ る 。 し か し そ の 教 育 の者
と し て の彼
が 、更
に教
育行
政官
へ の 傾 向 を 強 め る の は 、 昭和
十 五 年 慫慂
さ れ て 第 二 次 近 衛 内 閣 の 文 相 と し て 入 閣 し て か ら の こ と で あ る 。 そ し て 遂 に 対 米 英開
戦
時
の東
条内
閣 に 留 任 し 、 戦時
教育
体
制 へ の 刷新
改革
に 深 く 関 わ っ た。 し か し 昭 和 十 一 年 当時
の 橋 田 は 、 ま だ 文 教 の 極 に い る 教 育行
政官
と し て で は な く 、 現 場 で 教育
と研
究 を行
ず る 大 学 教 授 の 地 位 に あ っ た 。 し か し 従来
か ら 蓄積
醸 成 さ れ つ つ あ っ た 彼 の ， 行 ・ 学 L の持
論
は 、 ま さ に時
節 因縁
の 到来
と し か 思 え な い よ う な 形 で 時流
に 迎 え ら れ よ う と し て い た 。 こ の年
の 十 一 月 十 一 日 、 文部
省教
学
局
主 催 の 日 本 文 化 研 究講
習 会 自 然 科学
科第
一 回講
習会
で 、 橋 田 は 「 行 と し て の 科 学 」 と 題 し 講 演 を 行 な っ た 。 そ の 内 容 は 山 極 一 三 氏 の 編 に よ り 他論
稿 と 共 に 一 本 に ま と め ら れ 、 同 じ の 書 名 で 刊 行 さ れ て 七 七Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ） （ 10 ） い る 。 こ こ で は
事
実 認 識 の 一 歩 と し て 、 ま ず そ の 講 演 要旨
を 脈絡
を 辿 っ て み る こ と に し た い 。 そ の 前 に 、 橋 田 の 生 理 学 に つ き 一考
し な け れ ば な ら な い 。 橋 田 の 専 門 は 電 氣 生 理 学 と 言 わ れ る 生 理 学 の 一 分 野 で あ る 。 橋 田 に と っ て 、生
理 学 と は ど の よ う に 定 義 に さ れ て い る か 、 そ の著
司 生 理 学要
綱
』 に つ い て見
て み よ う 。 筆 者 が 手 に し た の は 増 訂 第 八 版2
九 三 五 ） で あ る が 、 著者
が 「 第 六版
序 」 と し て明
記 す る よ う に 、 編 述 の 主 旨 に お い 〔 11 ） て は第
一版
（ 一 九 三 三 ） と変
る と こ ろ は な い と 言 う 。 し た が っ て 、 こ れ に よ っ て も生
理学
に 対 す る橋
田 の 一 貫 し た 態度
を 知 る こ と が で き よ う， 彼 は そ の 「 緒 論 」 に お い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。 ま ず Oξ
ω互
。 ぴq 《 を 生機
学 と 称 し、 そ の 対 象 で あ る 生命
現象
の研
究 に物
理 学 的 方法
・ 化 学 的 方法
が あ る と し 、 そ こ に 生 理 学 げ 一 。 唱ξ
ω 一9
’ 生 化 学 甑 。 。 訂 目 翼 還 が 成 り 立 つ 。 生命
現象
と は 生 体 の さ ま ざ ま な ｛巨
。 冖 δ 昜 の 総 括 で あ る が 、2
コ 。ま
− 塁 の 訳 語 に官
能
を当
て 、 こ れ を 運動
・知
覚
の ご と き 動 物 性官
能 と 栄養
・ 生 長 ・ 繁 殖 の よ う に 兩者
共 通 の植
物性
官 能 と に分
け 、 こ れ ら 生 体 の 諸 活動
は あ く ま で も ［． 全 一 態 ト シ テ、白
己 維持
ω 巴 げ ・。 冖 ｝ 巴 ε コ σqL の働
き、 つ ま り 「 全 機 性 の 実 現 」 と み る。 七 八 エ ネ ル ギ 生 命 現 象 の 主 要 な 三 様 態 一 物質
代 謝 ・ 勢 力 転 換 ・ 形 態変
化 L も ま た 「 渾 然 タ ル 全 一 態 ト シ テ 全 機 を 現 前 セ シ メ ル モ ノ 」 で あ る 言 う 。 し た が っ て 、 こ の 全 一 態 の 一 部 を 個別
に考
察 す る の は 、單
に 研 究 上 の 「 便 宜 ノ タ メ ニ過
ギ ナ イ 」 の で あ る 、 更 に 、 こ の 生機
学 上 の 理 解 が な け れ ば 、 生 物学
の他
の 領 域 で あ る 形態
学
や 発 生 学 も ま た眞
の 学 問 的 基 礎 は 得 ら れ な い だ ろ う と 言 っ て い る 。 こ れ ら を み る と 、 す ぐ に読
者 は 「 全 機 一 の 巻 を は じ め と す る コ 眼 蔵 』 の 世界
と の 関 連 を予
想 さ れ る で あ ろ う が 、 そ れ ら は 別 途 の叙
述 に ゆ ず り た く 、 こ こ で は 、橋
田 が こ う し た ユ ニ ー ク な 科 学 者 で あ っ た こ と を 認識
す る 必 要 だ け に 留 め て お く 。 以 上 の 点 を 踏 え て 、 彼 の 講 演内
容 に 入 る と 、 こ の 科 学 者 と し て の 橋 田 に と っ て 、 学 者 の 務 め と は専
門
の 学 を 伝 授 す る こ と で は な く て 、 「 学 問 す る 」 こ と を教
え る こ と に あ る と 言 う 。 「学
問 す る 」 と は 学 者 と い う 人 間 の 働 き で あ っ て 、 師 資 相 承 と 言 う ご と き は 人間
の 働 き の 伝 授 、 つ ま り 全 人 格 を 師 か ら 弟 子 へ 移 し 伝 え る こ と に ほ か な ら な い 。 「相
見 」 と は 禪修
行 の 場 で の 用 語 で あ る が 、 と く に 橋 田 は こ の 語 に お い て 、 人 間 の 一 部 が 相 接 す る の で は な く 、 常 に 全 と し て 働 く 人 間 の 「 働 き 全 体 」 つ ま り 全機
と し て 相 互 合 体 で あ〔 12 ） り 、 こ の と き は じ め て 師 資
相
承 が 現 成 す る と 言 う 。 こ れ が 「 学 問 す る 一 こ と の伝
授 で あ り 、 こ の 全機
と し て の 人問
の 働 き は 抽 象 的 観 念 的 な も の で は な く 、 つ ね に 具 体 的 個 性 的 に 存 す る の で あ り 、 す な わ ち 、 人 格 に ほ か な ら な い 。言
い か え る と 「 学 問 す る 」 と い う 動 詞 形 で の 把握
は 、 つ ね に 具 体 的 人 格 と し て の 実 践 主 体 を離
れ て は あ り え な ぬ と い う こ と で あ る。 こ の こ と は 自 然 科 学 者 と し て の 働 き に お い て も 例外
で は な い 。 で は 、 自 然 科 学 者 の 人 格 的 活 動 と は 如 何 な る も の か と 言 う と 、 研 究 方 法 及 び 研 究者
の働
き 方 の い ず れ に お い て も 「 観 察 」 （ み る こ と ） に 尽 き る と 言 う。 こ の 「 観 ・ 察 」 の な か に 「 つ ま び ら か に す る、 あ き ら か に す る 」 等 一 切 の 働 き を み 、 こ れ を 「 心 で 観 る 」 と い う表
現 で 説 明 し て い る 。 こ の 一 見 き わ め て 非 科学
的 な表
現 で 人間
活 動 と し て の 「 観 る 」 こ と を 捉 え 、 こ れ 以 外 に み る方
法 は な い と （ 13 ） 言 う の で あ る 。 甚 だ 判 り に く い と こ ろ な の で 橋 田 の 言葉
を要
約
す る こ と で 説 明 し た い 。 「 心 で 観 る と い う コ 心 」 と は 主 観 対 客 観 と い う 意 味 で の 主 観 で は な い 。 科学
は す べ て の も の を 対象
化 し て 客 観 的妥
当 性 を 追求
す る が 、 観 ら れ る 客 体 と い う も の は 、観
る 主 体 が な け 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 に つ い て （ 松 本 ） れ ば 成 立 し な い 。 し た が っ て 科学
も 「客
」 に 対 す る 「 主 ［ と し て の 人間
の働
き が な く て は 成 立 し な い 。 も し 科 学 が 単 に 客観
的妥
当 性 の 主 張 の み に 留 ま っ て お れ ば 、 客 観 に 対 す る 主 観 の 問 題 が 取 り残
さ れ る こ と に な る 。 い わ ゆ る 人 文 （ 文 化 ） 科 学 は 右 の 立場
か ら す る と、 「 主 一 と し て の 人 間 の 働 き を 観 察 す る と こ ろ に 成 立 す る の で あ る が 、 こ れ と て も 科学
と し て 客 観 的妥
当
性 を求
め る か ぎ り 、 橋 田 が 呼 ん で 「 人 生 」 と い う 「 人 間 の働
き 」 を 「 客 」 と し て 観察
す る こ と に ほ か な ら ず 、 依 然 と し て コ 主 L は 取 り 残 さ れ る。 自 然 ・ 自 文 の い ず れ に し て も科
学 的解
析
の 立 場 で は 、 「 主 」 と い う 一 人間
の働
き 11 人 生 L の 問 題 は ど こ ま で も 残 ら （ 14 ） ざ る を え な い と 見 る。 自 然 と は 「 客 」 と し て 觀 ら れ る も の の み で な く、観
る も の と し て の 「 主 」 を 含 ん で い な い か ぎ り抽
象
的 な も の に す ぎ な い と す る。 こ の よ う に し て 橋 田 に と っ て の 科学
と は 、 客 観 的 に 見 ら れ た も の が 正 し く て も、 そ れ を 言 う 主観
の 働 き が 正 し く 働 い て い な け れ ば意
味
が な い の で あ る。 し た が っ て そ の 主 観 の働
き の 正 ・ 否 を対
象
的 に 批判
す れ ば 、 更 に 批 判 の − 主 L と し て の 主 観 の働
き が 必 要 と な り 、 無 限 の 繰 り 返 し と な ら ざ る を え な い 。 そ こ で こ の 果 て し な い 循 環 を 断 ち 切 る た め に 、 ど う し て も 上 述 し た 「観
」 つ ま り 「 心 で 観 る 」 こ と が 必 要 と な る。 こ の 七 九Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ）
東
洋的
な 表 現 が 、 科 学者
橋 田 に と っ て 適 切 で あ る か ど う か は 判 ら な い ． 恐 ら く 無 用 の 誤解
の ． 因 と な り 、 橋 田 理解
の ネ ッ ク と は な っ て い る で あ ろ う 。 し か し こ こ に お い て 「 観 る も の 」 「 観 ら れ る も の 」 の 対 立 が 解消
し、 そ こ に 唯 「 観 る 」 こ と だ け が あ る と い う こ と に な る。 主観
的 世 界 ・ 客観
的 世 界 と 区 別 す る の は 、 一 学 L と し て 要 求 さ れ る も の で あ り 、 与 え ら れ る 「 あ る も の 」 は 、志
向 的 客 体 と意
識 の 機能
的 側 面 も ． つ 、 ノ エ マ ・ ノ エ シ ス ． つ の 世 界 と な る。 彼 は こ れ を 「 唯 観 」 と 称 し 、 自 然 科学
と は 「 唯 観 」 の現
成 と み る の で あ る。 つ ま り 主 客 一体
で あ る が単
な る カ オ ス 混 沌 と し て の 主 客未
分 で は な く 、 客 観 と い う 「 観 」 の な か に 「 主 一 の 「 観 る 」 働 き が 含 ま れ て お り 、 主 観 の コ 観 一 に 「 客 」 の 働 き を含
む と い う の で あ っ て 、 一働
き L だ け が あ っ て働
（ 15 ） く も の L が な い 「働
き 」 で あ る 。 こ の 「 唯 観 」 と 称 せ ら れ る 「 働 き 」 そ の も の は 、 具体
的 に 人 間 を通
し て 現 わ れ る だ け で あ る 。 そ し て 具 体 的 に 体 験 （ 経 験 で は な い ） と し て 現 わ れ る と き 「 観 は 「 行 一 と な り 、 「 唯 観 」 は 「 唯 行 」 と な る ， 「 行 」 と は 人 間 も 又 そ の 中 に 入 っ て い る 自 然 （ 世 界 全 体 ） の働
き に 随順
す る こ と で あ り、彼
は こ れ を 「 唯従
自 然 」 と 呼 ん だ。 そ し て 彼 に 深 く 影 響 を 与 え た 陽 明 学 の 知行
合 一 も、 こ の 「唯
観 11唯
行 」 と し て 受 け と め ら れ 〔 16 ） た 。 八Q
一 見 し た と こ ろ で は 独 断 非 合 理 的 な 信 念 と も受
け と ら れ易
い が 、 自 然科
学 の 観察
も こ の 「 唯 観 」 が 具 体 的 に う ご く 働 き と し て 行 ぜ ら れ な け れ ば な ら な い 。 こ の 意 味 で 橋 田 は 、自
然
科 学者
を も っ て 自 然 科 学 の 「 行 者 」 で あ る と 言 っ て い る ． 自 然 科学
を 「行
ず る 」 立 場 か ら 把 握 し な け れ ば 、 真 の 自 然科
学
〔 17 ）者
で は な い と言
う の で あ る 。 こ の 「 真 の科
学 者 」 と い う 表 現 に は真
・ 贋 に 関 わ る 価値
判
断
の態
度 が う か が わ れ る が 、 彼 は 決 し て い わ ゆ る の 自 然科
学
を贋
も の と し て 否 定 し て い る の で は な い 。 こ の 点 は 留 意 さ れ ね ば な ら ぬ と こ ろ で あ る 。 橋 田 に 言 わ せ る と 、 概念
的 体 系 で 固 定 さ れ た い わ ゆ る の 自 然 科学
は 、 こ の ． 行 一 と し て の 自 然科
学 の 結 果 と し て 当 然 現 わ れ て く る も の に 外 な ら な い 。 決 し て 贋 の 科 学 と し て 斥 け て は い な い の で あ る。 む し ろ そ れ は 「行
」 の 科 学 に よ っ て 、 基 礎 を 支 え ら れ る 科 学 と し て 肯 定 さ れ て い る 。 さ て、 こ の よ う な橋
田 の 科 学 観 の 特 色 は 、 彼 が 生 命 現象
を研
究 の 対 象 と し た 実 験 生 理 学 者 で あ っ た か ら で あ ろ う か 。 し か し彼
が 無機
物
を 対象
と し た 物 理 学 の ご と き 研究
者 で あ っ て も、 ［ 科 学 す る L と い う こ と に 変 り は な か っ た と 思 わ れ る 。 橋 田 が 電気
生 理 学 の 専 門 家 と し て 、 物 理学
・数
学 に 精 通 し た 有機
・ 無機
両 分 野 に わ た る 優 れ た科
学 者 で あ る こ と は 周 知の 事
実
で あ る。 左 の引
用 文 は 第 二 回 生 機 学談
話会
（ 一 九 三一 二 ・ 二 ） の 席 上 、 座 談 と し て 記録
さ れ た も の で あ る が 、 科 学 全 般 に 全機
観
と も 言 う べ き も の を も っ て い た こ と が 証 さ れ よ う 。橋
田 は 、 物 理 学 に お け る 全 体 性 と い う こ と の 問 い に 答 え 「 因果
性 と 全 機 性 」 に つ き 次 の よ う に 例 証 し て い る 。 一 番 よ く 引 か れ る 例 は 。 巨 ω ・。 6 コ と 筈 ω o 「 言 o コ 即 ち 輻 射 と 吸 収 の 話 で、 之 は 從 来 の 考 え で 云 え ば 輻 射 す る も の は 勝 手 に 輻 射 し て 居 る 。 其 の 輻 射 の 途 中 に 吸 収 体 が あ れ ば 全 く 偶 然 的 に 吸 収 さ れ る と 云 う の で あ り ま す 。 然 る に 実 際 の 吸 収 の 程 度 に よ っ て 輻 射 の 様 子 が 異 な る 。 そ れ で ヨ 奮 δ コ と 筈 ψ 06 ま 昌 は 全 体 一 つ の O 「・ 。 。 霧 。・ で あ る 。 初 め が 巾 ヨ 望 δ 口、 終 り が 昏 畧 「暑
自 で 、 後 に 起 る 恥 訐 。 弓ま
聞 が 初 め の ヨ 罸 ざ コ を 何 ら か の 意 味 で 規 定 し な け れ ば な ら ぬ と い う こ と か ら （ 註 、 物 理 学 を 含 む 自 然 科 学 に お い （ 18 ） て ） 全 体 性 の 問 題 が 起 っ た の で あ り ま す。 過 ぎ 去 っ た も の を後
か ら 観 る だ け で な く、 後 な る も の が 先 な る も の を 規 定 す る と い う 考 え 方 は 、 当 時、 物 理 学 を 中 心 に発
展 し た 自 然 科 学 界 で は 、 一 般 に 機 械 論 的 な 決定
論 が 支 配 的 で、 橋 田 が 言 う よ う に 量 子 力 学 が盛
ん に な る ま で、 全 体 性 ・全
機
性
の 問 題 と し て 主 た る 関 心 事 と は な ら な か っ た の で あ る 。橋
田 は コ 唯 観 ・ 唯行
一 と し て の 体 験 世 界 は 、 過 去 ・ 未 来 を 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「． 行 」 に つ い て （ 松 本 ）内
に こ め た真
の 時 間 と し て の 「 現 在 」 が あ る の み で、 そ れ は 既 に 道 元 禅 師 の 「 有時
」 や 近 年 の 西 田 哲 学 な ど が 到 達 し た と （ 19 ） こ ろ で あ る と 、 機 械 論 的 決 定 論 を 強 く 批 判 す る 。 確 か に 西 田 哲学
の 盛 ん で あ っ た 当 時 と し て は 、 非 連 続 の 連 続 と し て の時
間
の 円 環 的構
造
は 受 け 入 れ 易 い と こ ろ で は あ っ た ろ う． し か し 「 因 果 性 と全
機 性 」 か ら 、 自 然 科 学 全 般 に こ の 問 題 の 認識
を喚
起 し た 人 物 と し て 橋 田 は 注 目 さ れ て よ い と 思 う 、 「観
」 の働
き の 現 成 と し て行
ぜ ら れ る 「 行 の 科 学 」 は 、彼
に と っ て す べ て の 科 学 を 「 科 学 」 た ら し め る べ く 根 底 か ら 支 え る も の で あ っ た 。 彼 は こ こ に 、 学 は す べ て模
倣 か ら 出 発 す る が 、 模 倣 が単
な る 模 倣 で な く 独創
的 な も の に な る た め に は 、 自 己 の も の し て 「把
む 」 こ と 、 把握
す る 人 の 具体
的 働 き の 重要
性 を 強 調 す る 。事
物 の識
得 に は 勿論
学 と し て の 分 析 も 必要
で あ る が 、 分析
し た も の を 綜合
し て も 事 物 の 具 体 的 把 握 に は な ら な い か ら で あ る 。 む し ろ 逆 に ． は じ め か ら事
物 は 綜合
さ れ た も の と し て把
握 し て お れ ば こ そ分
析
が 可 能 だ L と す る 。 橋 田 は こ の 分析
的 立 場 を 「 格 物 」 と み 、 綜 合 的 立 場 を 「致
知 」 と 捉 え て い る が 、 「知
を 致 す 」 と い う 実 践 つ ま り 「 行 」 の 立 場 に た っ た と き 、 は じ め て真
の科
学
的 知 と な る と 言 う 。格
物
致
知
は 「 四書
」 の 中 の 『 大 学 』 に 出 る と こ ろ で あ る が 、 橋 田 に と っ て は 陽 明 学 の 知 行 合 一 と 変 る と こ ろ は な い 。 そ し て 又 、 こ の分
析
的 「 格 物 」 は 、 「 自 己 を は こ び て萬
法 八Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ） を
修
証 す る L こ と で あ り、綜
合
的 な 「 致知
」 は 「萬
法 す す み て 自 己 を 修 証 す る 」 こ と で あ る と 「 現成
公 案 」 を 引 く の で あ （ 20 ） る 。 分析
的 科 学 の根
底 に あ っ て 、 そ れ を 支 え る働
き の 綜合
的
・ 全 体 的 ・ 全 機 的 把握
と し て 橋 田 は 、 西 欧 的科
学
思考
と は別
な 伝 統 の 『 伝習
録 』 『 正 法 眼 藏 』等
に 代 表 さ れ る 世 界 、 つ ま り 東 洋宗
教 の 「 行 の働
き に 眼 を 開 い た の で あ る 。 橋 田 は 「 私 の専
門 と し て い る 生 理 学 の 本質
が 『 眼 藏 」 を 拝見
す る こ と で 確 立 し た L と 言 い 、 「 科 学 者 が ほ ん と う に自
分 の 科 学 を 力 あ ら し め る た め に は 司 眼 藏 』 を よ ま な く て は な ら な い と確
信
し て い る 一 と 述 べ 、自
分 の 目 指 し て い る こ と は （ 21 ） 『 正法
眼 藏 』 と 科 学 と の 結 び つ け で あ る 」 と 記 し て い る 。 科 学 的 認 識 に つ い て ま わ る ア プ リ オ リ の ア プ リ オ リ と 言 う ど う ど う め ぐ り を断
ち 切 る た め に は 、 理性
的 思惟
の ア プ リ オ リ に 立 つ 哲学
も ま た 役 に 立 た な い 。 か く て 「萬
法 す す み て 自 己 を 修 証 す る 」 と い う と こ ろ に 突 き 当 っ た と見
る べ き で あ ろ う ． 今 回 は 深 く ふ れ な い が 、 こ こ に 橋 田 が 西 欧 的 科学
模倣
の 学 か ら 日 本 人 と し て 主体
的 に 把 握 し た 科 学 の確
立 を 主 張 し た 原 点 が あ り 、 そ れ が 不幸
に し て 日 本 精神
作 興 の時
流 と 深 く関
わ っ た と き 、 文 相 ・ 教 学 錬 成 所 々 長 と い っ た 地位
と合
ま っ て 、更
に膨
張 肥 大 し た こ と が彼
の 悲 劇 で あ っ た 。 八 二 し か し 私 人 と し て の 橋 田 に は 特 に フ ァ ナ テ ィ ッ ク な 「 日 本 主義
者 」 と し て の 主 張 は な い と 思 う 。 確 か に彼
は 日 本 主義
者
で は あ っ た 。 烈 々 た る愛
国 の 士 で あ っ た こ と も疑
え な い 。 し か し 愛 国者
で あ る こ と 自 体 は 誰 も責
め ら れ る べ き こ と で は な い だ ろ う 。 た だ 公 人 と し て 彼 が と っ た 一 連 の 戦時
文 教 政 策 に は 、 た と え ば 文相
就
任 後早
々 に と っ た 国 民 学 校 令 公 布 、 罰 臣 民 の 道 』 発 行 か ら 決 戦教
育 措置
要網
に 至 る ま で 、 閉 塞 し た 状 況 打 開 の た め 国 家 中 心 の 非 常手
段 が講
ぜ ら れ て い る 。 彼 に お け る こ の 公 ・ 私 の 二 面性
は 、本
質 的 に は 同 質 の も の の 二 面 な の か 、 そ れ と も 文字
通 り 異 質 の 二 重構
造
な の か 、今
こ こ で は軽
率 に 論 じ き れ ぬ も の が あ る 。 た だ 間違
い な く橋
田 は 日 本 主義
者 だ と し て も 、 生 命 現 象 の 筋 み ち を 追 っ て 「学
」 を 「 行 一 と し て 把 握 し た 「 日 本 」 的 な 科 学 者 が中
核 像 だ と言
う こ と が で き る よ う に 思 え る 。 既 成 概 念 と し て の 「 日本
主 義 者 」 の 名 に お い て直
ち に彼
の 人間
像
を 評価
す る こ と は 、余
り に も 人間
を 観 る こ と に 「 面 的 で あ る よ う だ 。 た と え ば 橋 田 に は、 次 の よ う な側
面 も あ る の で あ る 。 当 時 、 全 体 主義
と言
え ば 滔 々 と し て 一 世 を 風 靡 し た 国策
思 潮 で あ っ た が、 こ れ に 対 し そ の枠
内
と い う 限 界 は あ る に せ よ 、彼
は 、 一 た び 主義
と 云 う 形 式 に 嵌 る と 色 々 な 弊害
が生
じ る 可 能 性 が あ る 」 と 批 判 し 、 「部
分 が 全 体 目 的 の た め に 存 す る と いう 立
前
で 捉 え る 主義
・ 論 な ど の 概 念 形 式 で 自 然 科 学 の 活 動 を 律 す る の は 無 理 で あ る 」 と し 、 そ の 立場
か ら 「 或 る前
提 の 下 に 全 体 主 義 と い う も の を 論 理 的 に 作 り 上 げ て 、 そ れ に よ っ て （ 22 ） 我 国 を動
か そ う と し て は い け な い 」 と ま で言
っ て い る。 こ れ は 戦 時 下 の 昭 和 十 三 年 三 月 の 発言
で あ る 。 こ の年
に は 国 家 総 動 員法
が 発 令 さ れ て い る こ と を 思 え ば 、彼
が い わ ゆ る の 「 日 本 主義
者
」 単 な る 超 国 家 主義
者 と し て の全
体
主義
者 で な か っ た こ と も う か が わ れ よ う 。 ま た 、 か つ て其
高
等
学 校 で 行 な わ れ た い わ ゆ る 赤 化学
生 の 放 校 処置
に つ い て 、 次 の よ う に言
っ た こ と も あ る。 「 そ う い う 人 こ そ 大 事 に 面倒
を み て や っ て 導 か ね ば な ら な い 。 そ れ を 追 放 し て そ れ で綺
麗 に な っ た と 思 っ て い る当
局者
の 気 が し れ な い 。 他 の 人 々 へ の伝
染 を 防 ぐ為
だ と い う な ら 、 追放
と 同時
に 自 分 も 学 校 を 辞 め る べ き だ 。 そ し て そ れ ら 学 生 と 行 動 を 共 に し 〔 23） て導
化 に 努 力 す べ き だ 」 と 。 当時
す べ て の教
師 が 治 安維
持
法
下 に あ っ て 学 生 の 思 想 善導
に責
任 を お わ さ れ て い た。 橋 田 も 同 じ く そ の 一 人 で あ っ た が 、 こ こ に は 単 に 放校
と い う 国家
権 力 を 背景
と し た 強 権 の 行 使 で は な く、 思 想 を こ え た 人間
へ の 思 い や り が あ り、 上 述 し た 橋 田 の 「 教 育 者 型 」 人間
像 の 側 面 を 補 足 す る も の が あ ろ う 。 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ） 以 上 は 主 と し て 『 行 と し て の 科 学 』 に 所 収 さ れ た も の を 中 心 に 、橋
田 に お け る 「 学 」 と 「 行 」 と の 関 係 を み て き た。彼
の 「 行 」 と し て の 「学
」 は 更 に 展開
し、 「 学 」 が 真 に 行 ぜ ら れ る と き 「学
」 は脱
落 し て 、 ひ た す ら 行 ず る の み の 「者
」 と な る 。 こ の と き 「 学 」 は ま た 透脱
し て 「 術 」 と な る 。 「者
」 の 具 体 的 な働
き が 「 術 」 で あ り、 「 術 」 の 具 体 的 な 実践
主 体 が 「者
」 で あ る。 「 術 」 と は単
な る技
術 や 技 巧 で は な く 、 「者
」 も ま た 学 を ふ ま え て の 「 者 」 で あ り 、 そ れ ら の 実 践 内容
は 「 道 」 と し て 完 成 さ れ る 。 し た が っ て 「 学 」 と 「道
」 は 「 学 道 」 と し て 一 つ で あ り 、 「 道 」 に 随 順 す る と こ ろ に 「 行 」 が あ る と す る 。 「学
・術
・ 道 」 の 三 者 は 不 可 分 で あ り な が ら 、 し か も 「道
」 と し て 現 成 さ れ る こ と を 、 彼 は 自 ら の 専 門 で あ 〔 24） る 医 の 分 野 に お い て 説 い た 。 し た が っ て橋
田 に と っ て 学 問 と は 人 が 人 と な る 活動
で あ り 、 「 道 」 を 学 す る こ と 「学
道 」 に ほ か な ら な い 。 橋 田 に お け る 「 道 」 の問
題 は 別稿
の予
定 で あ る 。 冒頭
の べ た よ う に橋
田 邦彦
と 『 正 法 眼 藏 』 受 用 と の 関係
を 「 教 育者
」 型 人格
に お け る禅
受
用 の問
題 と し て 考 察 す る 目 的 か ら す る と 、本
稿 は そ の 一 環 と し て 「行
一 を 取 り 上 げ た に す ぎ ず 、 次 に は 「学
」 「 道 」 の考
察
が 続 け ら れ な け れ ば な ら な 八 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る コ 行 L に つ い て （ 松 本 ） い 。 そ の
意
味 で本
稿
に は 続稿
が 予 定 さ れ て お り、 未完
と い う こ と に な る 。 橋 田 に お け る 「行
・ 学 ・ 道 」 の問
題 は 三者
不 可 分 で 別 個 に 論 ぜ ら れ る も の で は な い 。 今 は 便 宜 上 「行
」 に 限 っ て 述 べ た が 、掲
載
誌 は 異 な る に し て も 次 の論
稿 に よ っ て 補 完 さ れ る こ と に よ り 、 一 人格
の事
例 研 究 と し て の意
義
を も つ も の と 思 う 。 そ の 上 で筆
者 の意
図 す る事
例 研究
群 の 比較
肢 の 中 に 組 み 入 れ る こ と が 可 能 と な る 。 三 あ と が き 筆者
が 橋 田 の著
作
を 一 括 し て 入 手 し た の は戦
後
間 も な い 頃 で あ る 。 用 紙 も装
丁 も余
り 上等
と は 言 え ず、 そ の 上戦
中
の 橋 田 へ の 反 動 評 価 も あ っ て 、 一般
に 古書
の高
か っ た 当時
で も さ ほ ど高
価
で は な か っ た と覚
え て い る 。 い ず れ 読 も う と は 思 い な が ら長
い間
頁 を開
く こ と も な か っ た。 し か し 「 戦後
」 と い う 言葉
も 消 え か か る頃
、杉
靖
三 郎 氏 編 『 正法
眼 藏 の 側 面観
』 が 世 に出
た こ と で 触 発 さ れ、 ま た 日 ご ろ 内科
医 の 加藤
慶
之 助 博 士 か ら 東 大 医 学部
に お け る 橋 田 の 講 義 の様
子 な ど を聞
く 機 （ 25 ）会
を得
、 そ の 人 物 像 に 非 常 な 興味
を抱
か さ れ た。 橋 田 の 講義
は 最初
『 眼藏
』 の 話 か ら 入 っ て 、 お の ず と 生 理 学 へ 展開
す る と い う こ と だ っ た。 こ う し た こ と が 機 縁 で橋
田 の著
作 を取
り あ げ る こ と に は な っ た が 、 な お直
接
の 動 因 と し て は 山内
舜
雄 教授
か ら の ア ド ヴ ァ イ ス が あ っ た こ と に も よ る 。事
例研
究
の 八 四 対象
と し て 是非
や る 意義
が あ る と の 助 言 で あ っ た 。 思 う に 同 じ科
学者
で も 、 物 理 や 数 学系
の 学者
に は 公 案禅
に 関 心 を抱
く傾
向
が あ る の に 対 し、 生 命 現象
の科
学
者
に は 『 眼藏
』 に 心 惹 か れ る 人 が 多 い と 感 ぜ ら れ る の は何
故 で あ ろ う か 。 筆 者 は今
資
料 を あ げ て 、 そ れ を 実 証 す る だ け の 余 裕 は な い が 、念
頭 に は 絶 え ず橋
田 の 存 在 が 消 え 去 ら な い 。 さ て 改 め て 橋 田 の 著作
を読
む に つ れ て、 筆者
に あ る 一 つ の光
景 が 甦 っ て き た 。橋
田 文 相 の 時 代 （ 一 九 四 〇 〜 一 九 四一 ・． ）戦
況 の 緊 迫 化 と 共 に 、 大学
高専
の 修業
年限
短縮
な ど 学 徒戦
時動
員
体 制 が 確 立 さ れ て い る。 い わ ゆ る 学徒
出陣
の 壮 行会
は 、 昭 和 十 八 年 十 月 二 十 三 日 橋 田 と 代 わ っ た 岡 部 長景
文相
の 下 、神
宮外
苑 で 行 な わ れ た が、 あ の 雨 中 の 分列
行進
の 映像
が 何 故 か 橋 田 と 重 な っ て 甦 っ て く る の で あ る。征
き し も の は帰
ら ず と 言 う の に 、筆
者
は 僅 か の 年齢
差 で戦
場 へ 赴 く こ と を免
か れ た。残
っ た も の の コ よ ろ こ び L も 「 う し ろ め た さ 」 も 何 時 の 間 に か 風化
し て消
え た 。 た だ 山内
教 授 か ら 助言
を 受 け た と き 、 教授
の 世 代 こ そ 正 に 戦中
派 の代
表 で あ ら れ た こ と を改
め て 思 い 出 し た 。 か つ て 同 教授
か ら あ の時
代 を 回 想 し た 『駒
沢 に 竹 波打
ち て 』 の 一 （ 26 ） 書 を 頂 い た こ と も 思 い出
し た 。 ま た 『 駒 沢 大学
百 周 年 史 』 を み る と 、 橋 田 文 相 の 時代
、東
都 の 仏教
系 三 大 学合
併 案 が 出 さ れ 、 当時
の 山 上 曹 源 学長
以 下 大 い に苦
慮 さ れ た と い う こ と も（ 27） あ る 。
橋
田 の 研 究 に は 、 わ れ わ れ 世 代 に と っ て ど う し て も さ ま ざ ま な 思 い が 重 な る 。 そ れ は 同 時 代 史 に お け る 事例
研
究 で は 程 度 の 差 は あ れ 避 け ら れ ぬ と こ ろ で あ ろ う 。 し か し そ れ は 克服
さ れ な け れ ば な ら ぬ と こ ろ で あ る 。 （ 続 ） 註 （ 1 ） 橋 田 邦 彦 、 明 治 十 五 年 三 月 十 五 日 生、 鳥 取 県 倉 吉 市 出 身。 旧 姓 藤 田、 無 適 と 号 す。 第 ＝ 咼 等 学 校、 東 京 帝 大 医 学 部 を 経 て 独 墺 仏 へ 留 学 、 実 験 生 理 学 を 学 び 帰 国 後 、 大 正 八 年 以 降 東 京 大 学 に て 生 理 学 を 講 ず。 こ の 頃 よ り 『 正 法 眼 藏 』 に 親 し み 、 行 と 科 学 の 一 致 を 提 唱 す。 昭 和 十 二 年 第一 高 等 学 校 長、 △ ⊥ 十 五 年 第 二 次 近 衛 内 閣 の 文 相、 ひ き つ づ き 東 条 内 閣 に 留 任、 十 九 年 教 学 錬 成 所 々 長 。 二 十 年 九 月 戦 犯 に 指 名 さ れ、 同 月 十 四 日 服 毒 自 殺 （ 六 十 三 歳 ） 。 皸 徳 院 殿 仁 誉 主 一 無 適 大 居 士。 詳 細 な 生 活 史 は 別 稿 に ゆ ず る 。 著 書 『 碧 潭 集 』 （ 一 九 三 四 ） 、 『 空 月 集 』 （ 一 九 三 六 ）、 『 自 然 と 人 』 （ 一 九 三 六 ）、 （ い ず れ も 山 極 ＝ 二 編 ）、 『 正 法 眼 藏 釈 意 』 （ 四 巻 ・ 一 九 三 九 − 一 九 四 九 ） 、 『 生 理 学 要 綱 』 （ 一 九 二 三 ） な ど 。 な お 橋 田 に つ い て の 小 伝 と し て 杉 靖 三 郎 、 正 法 眼 藏 と 橋 田 邦 彦 先 生 L （ 『 正 法 眼 藏 の 側 面 観 』 一 九 七 〇 所 収 が あ る。 （ 2 ） 全 前 の 『 小 伝 』 （3
） 『 空 月 集 』 一 九 三 六 岩 波 書 店 、 四 一 六 頁。 第 二 回 生 機 学 談 話 会 講 演 内 容 が 同 会 会 報 第 一 輯 か ら の 転 載 と し て 収 録 さ れ て い る 。 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る 「 行 」 に つ い て （ 松 本 ） （ 4 ） 『 自 然 と 人 』 一 九 三 六 、 人 文 書 院、 二 九 九 頁。 同 じ く っ 正 法 眼 藏 の 側 面 観 』 一 九 七 〇、 大 伝 輪 閣＝
○ 頁 （5
） 『 正 法 眼 藏 蒐 書 大 成 』 二 十 一 巻、 八 一 〇 頁 以 下。 「 模 写 正 法 眼 藏 鈔 耒 由 并 偈 一 ω、 「 書 写 正 法 眼 藏 影 室 鈔 序 」 、 「 模 写 正 法 眼 藏 鈔 耒 由 」 の 三 通 り が 写 真 版 で 収 録 さ れ て い る 司 御 抄 』 は 知 ら れ て い る よ う に 永 い 問 豊 後 の 泉 福 寺 に 秘 蔵 さ れ て い た た め 書 写 閲 覧 は き わ め て 困 難 で あ っ た。 明 治 三 十 六 年 に 刊 行 本 が 出 た が 、 橋 田 が 刊 行 本 を 手 に し た の は 書 写 本 を 見 た の ち で あ る 。 ま た 橋 田 は コ 曹 洞 宗 全 書 』 註 解 一 、 二 の 方 も 見 て い る 。 い ず れ に し て も 彼 に と っ て は 書 写 本 『 御 妙 』 と の 出 逢 い は 感 動 的 で あ り、 こ れ を 手 が か り 『 正 法 眼 藏 』 を 色 読 す る こ と に な る 。 こ の 点 は 「、 側 面 観 』 一 一 〇1
一 一 二 頁。 （6
） 『 自 然 と 人 』 三 〇 〇 頁 所 収 の 「 正 法 眼 藏 の 側 面 観 」 。 こ れ は 昭 和 十 一 年 十 一 月 二 十 九 日 の 仏 教 学 会 講 演 （ 於 駒 沢 大 学 ） 。 同 講 演 は 衛 藤 即 応 教 授 の 講 師 紹 介 で 始 ま っ て い る。 （7
） 全 前 三 〇 〇 頁 （8
） 『 正 法 眼 藏 釋 意 』 第 一 巻 山 喜 房 仏 書 林 一 九 三 九 、 序 文 （9
） 「 教 育 者 」 人 格 の 概 念 規 定 は 拙 稿 『 「 教 育 者 」 型 人 格 に お け る 禅 体 験 の 受 容 と 変 容 』 （ 駒 大 仏 教 学 部 研 究 紀 要、 四 十 四 号 ） 、 『 「 教 育 者 」 型 人 格 に お け る 宗 教 体 験 と 聖 ・ 俗 の 行 動 傾 向 』 （ 全 四 十 七 号 ） 参 照 。 （10
） 『 行 と し て の 科 学 』 一 九 三 九、 一 − 五 二 頁 （ 11 ） ℃ 生 理 学 要 綱 』 富 倉 書 店、 一 九 三 五、 一1
三 頁 （ 12 ） 相 見 ・ 師 資 相 承 と い う こ と に つ い て は 唐 木 順 三 も 同 様 な こ と を 言 っ て い る。 有 名 な ゴ ッ ホ の 「 農 夫 の 靴 」 を 例 と し て 相 見 八 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 無 適 ・ 橋 田 邦 彦 に お け る コ 行 L に つ い て （ 松 本） 底 の リ ァ リ ズ ム と し 、 人 と 人 、 人 と 物 と が 時 節 投 来 し て 同 時 契 合 の と き コ 我 、 人 に 逢 う L が そ の ま ま、 「 人 、 我 に 逢 う 」 こ と で あ り コ 人、 ひ と に 逢 う L こ と に 外 な ら な い と し て い る． コ 唐 木 順 三 全 集 L 五 巻、 こ の 自 己 他 己 の 回 互 転 換 は 橋 田 も ま た 「 法 華 転 法 華 等 を 引 用 し て 強 調 す る と こ ろ で あ る。 「 我 観 正 法 眼 藏 」 （ 『 側 面 観 円 一 九 〇 頁 （
