密教研究 Vol. 1920 No. 3 001吉田修夫「仏教芸術に於ける実在性的考察の起源 P1-31」

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佛敎

藝

術

に

於

け

る

實

在

性

的

考

察

の

起

源

吉

田

修

夫

佛敎以前の古代印度文化史に於て、印度藝術は如何なる状態にして , 如何の發達をなせしや、又古代印度人は如何なる藝術觀を抱懷したるや、此等の問題に就いては、今日其藝術に關する文獻の傳存するなきを以て、吾人は明確に之を知解する事能はず。然れども吠陀又は烏波尼沙土の文獻に就いて、之を考察すれば、古代印度に於て、印度自身の藝術的事象の相應に存在し、又發達し居りたりしものゝ如し。吠陀の神傳中に、トワシトリなる神あり。トワシトリとは﹁工手﹂の義にして、この神は實に古代印度人の信仰したる工手神即ち藝術神なり。恰も佛敎時代に於て、比首羯磨天或は辯才天の其の藝術神として崇信せられたるが如し。空界の神、因陀羅が大酒する時の盃は、このトワシトリ神の製作したるものなりとは、梨倶吠陀の説く所なり。又梨倶吠陀時代の地上祭壇神たる所檮主が、羅刹を倒す時に、磨ける鐵斧と、規律の弦を張れる弓とをもて、戰へるなるが、其の鐵斧と弓とは、トワシトリ神の製作したるものなりと □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源一

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□ 密教研究二稱せらる。此の工藝技術の神は吠陀期の末葉に至りては、大に擴大して、天地宇宙を創造したる神とせられたり。然れども、そが宇宙創造神となりても、彼は萬有に形像を與へ、人畜を形成するものとせらる。即ちトワシトリは、藝術的宇宙創造神たり。かくの如く、古代印度人が、神盃を作り、鐵斧と弓を製し、又萬有に形像を與ふるものとせらるゝ、工手神を信仰せし所より考察すれば、少くとも古代印度に於て、工藝美術の存在し、又其が相應に發達せしものありしを想像せずんばあらず。又烏波尼沙土の哲學者が其の輪廻解脱論を説明して、人間轉生の状態、靈魂の新生活に入れる状態を説明する時に、共の状態は、恰も冶金工の一彫刻物より材料をとりて、他の新しき形像を製作するに似たりと云へり。之によりて考ふれば、古代印度に於て、彫刻美術の存在せし事も疑ふ可からず。之を要するに、少くとも古代印度に於て、實用的藝術の相應に發達し居りし事を想定するの、毫も不當にあらざるべし。佛敎の經論に依れば、古代印度には、五明の學ありき。五明の學とは、内明、因明、聲明、醫方明、乃至工巧明是れなり。是は恰かも、支那の六藝と云はんが如し。今最後に擧げたる工巧明は、﹃瑜伽師地論﹄には、﹁世工業明﹂と云へり。この世工業明とは、如何なるものなるか。﹃瑜伽師地論﹄によれは﹁一切世間の工巧の業處を名づけて、工巧明論と云ひ、其の工巧明論とは、各別に工巧業處を所作し、成辯する種々の異相を顯示し、説述するものなり﹂と云へり。此の説明に依れば、工巧明論とは、工藝技術論

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と云ふべきものにして、古代印度に於て、既に工巧即ち藝術の存行し、其藝術は、唯に二三種に止まらず、﹁一切種々の異相﹂とあるよりすれば、各般の藝術の行はれて、而かも亦多少、之れに關する説明意見の存せし事の想像せらる。然れども、今日吾人が學術的に云ふ所の眞正の美術、特に精神美術、即ち後代に於て發生せる佛敎美術の如く、理想を現實に表現し、精神思想を具象化したる彫刻又は繪畫の、果して存在せしや否や、今にして到底確知し得べからず。殊に藝術哲學即ち美學的議論のありしや否や、亦た到底想像すべからず。思ふに理想を現實に表現し、精神思想を具象化するが如き高等純正美術、又は此れに關する理論の如きは、必定是れなかりしなるべし。蓋し古代印度人の世界觀は、一般的に無宇宙論的傾向にして、此の世界は迷妄の巷、非實相の世界と思惟したりき。 ( 其が古代印度の哲學 . 殊に烏波尼沙土哲學の眞意精隨なるや否やは、自ら別問題なり ) 故に其の解脱觀は、此の世界を遠離し、脱出する事、即ち現實の世相を罷脱し、又再び此の現實に轉生し來らずと云ふにありて、此の思想は、彼等印度人の宗敎的實行の理想なりき。されば理想を現實に表象するが如き美術を創作して、其所に美的理想を觀照し、之に關する哲學的考察を構想するが如き事あらざりしなるべし。大寳積經を見るに﹁惡事を行へば、來世には、工巧の家に生ず﹂とあり。會々之れ古來印度人の傳承せる一般的信仰を表證するものにして、かくの如き思想を有せし民族の間に、純正高等美術、及び之れに對する研究的精神の興起す □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源三

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□ 密教研究四る理由あらざるなり。然らば、更に進んで、原始佛敎時代に入るに至つて、印度美術界は如何なる状態まで發展したるかと云ふに、後の乾陀羅美術に見る佛敎美術の如き理想美術は、未だ發生せざりしものゝ如し。然れども、前來の古代美術は、大に發達して、佛陀敎化の時代、既に共の時代文化と相應し平行して、各種の美術の盛んに行はれしが如し。﹃五分律﹄又は﹃一切有部律﹄等を見れば春畫式の繪畫あり、彩色刺繍あり、寫實的浮世繪式の繪畫乃至彫塑等の美術あり、又一般の展覽の目的になれる美術館の如きも既に存在したりし事の容易に推知せらる。今二三の例を示さん。五分律第七卷には、優陀夷と云へる比丘が、一比丘尼の爲めに、種々の色延を以て、衣に男女交會の像を刺繍し、其比丘尼は之れを着て、路人に笑はれ、之の事發覺して、優陀夷は佛陀に呵誡せられたりとあり。 ( 張一、42 a ) 之れに依りて見れば、當時春畫式の風俗畫の行はれ、又彩色刺繍の行はれたる事を想像し得べし。又同じく第十四卷には、或比丘尼が、巳れの像を製作して、其像に自惚れ、染着心を起し其の像を破壊して、梵行を修する事を欲せざりしが故に、長老より呵責せられたりとあり。其の條に作己像者、或畫、或以木、或以泥云々︹張一、8 6a ︺とあり。之れに依りて考ふれば、寫實風の浮世繪式の美術の流行したる事をも想像し得るなり。又た其

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の製作の種類に畫像、木像、乃至塑像等の、既に行はれし事の、よりて推知せらる。又第十三卷に於ては、比丘尼の遊觀を戒禁したる條に爾時、諸比丘尼、看王宮殿及看畫舍、又遊 ,觀諸嬉戯處、到華池上。云云︹張一、 8a ︺とあり。此所に畫舍とあるは、即ち今日の所謂美術館にして、之れを諸比丘尼が遊觀したりとあれば、そが公衆觀覧に供せられたるものなりし事の、想像するに難からず。其他一切有部律等の傳録と合せ考ふる時は、建築及び之れに附屬する繪畫彫刻の大に發達し、陶器其他器具等の工藝美術の、甚だ發達したるものありし事の察知し得らるゝものあり。蓋し五分律の編製年代は、其の大體に於ては、大凡佛滅以後、阿育時代前後ならんか。律中阿育王の事蹟を傳録せざるが故に、阿育以前と推定するものなきにあらざれども、吾人の見る所によれば、阿育以後の佛敎事情をも可なりに傳へ居るものゝ如し。要するに其大體に於ては、此の五分律は、佛滅以後、阿育時代前後の原始佛敎事情を傳録せるものなる事丈は、兎も角確實ならん。此律書は﹃一切有部律﹄﹃四分律﹄又は﹃雜寳藏經﹄等と合せて、單に佛教道徳、及び佛敎敎團の風習を研究する材料たるのみならず、佛敎時代印度文化史の研究に就て、最も重要なる資料たり。此の五分律編成の時代、及び其の記録の内容、斯くの如しとせば、上述せる五分律の記事は、原始佛敎時代の印度文化史に於て、其の藝術の頗る發達し居りし事の、想像し得らるべし。 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源五

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□ 密教研究六印度の普通藝術は斯くの如き状態なりしが、吾人が以て佛敎美術と稱する佛像美術の發生起源は如何此の問題は實に佛敎史上の一大疑問たり。五分律第二十六卷に佛言、聽有四種人應起塔、如來・聖弟子・辟支佛・轉輪聖王、諸比丘欲作露塔・屋塔・無壁塔、欲於内作龕像、於外作欄楯、欲作承露盤、欲於塔前、作銅鐡石木柱、上作象師子種種獸形、欲於塔左右種上樹、佛皆聽之。とあり。此の記事は佛敎建塔の事蹟を述べたるものなるが、此の記事中、︹龕像﹂とあるは何ぞや。此所に﹁龕﹂とは、即ち尊像を安置する厨子なるべし。果して然らば﹁龕像﹂とは、其の塔内に奉安つる尊像なる事明らかなり。然るに此の文中﹁聽有四種人應起塔、如來・聖弟子・辟子佛・轉輪聖王﹂とあれば、其等の塔が、如來・聖弟子・辟支佛及び轉輪聖王等の四種の塔にして、其の奉安の龕像も、亦四種の尊像ならんと想像せられざるにあらず。果して然らば、少くとも、佛陀當時、既に如來像等の彫作ありしものと見るを得べし。少くとも、五分律編成當時に於ては、如來像等四種の聖像の、早く既に製作せられ流行したるものと想像せられざるにあらず。然れども、此の記事の如く、果して佛陀が、斯の如き事を聽認したもや否や、頗る疑問にして、此の記事を以て、直ちに佛像美術の製作起源を斷定し得べきや否や、未だ俄かに决す可からざるが如し。又﹃像造功德經には、優陀延王が佛陀の當時木彫の佛像を作り、佛陀の讃歎を得たる事を記し、尚佛像製作の功德の偉大なる事を説けり。然れども、此の經典は大

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乘經興起時代の經典にして、原始時代の佛敎事蹟を語るものとしては、信ず可き性質の經典に非ず。又﹃金光王童子經なるものあり。之にも亦た佛陀時代、既に佛像製作の事ありしが如く説出せり。今此の金光王童子は、此の經の主人公、釋氏一族の王にして、色相端嚴、光明赫奕たる王なりしが、佛陀に歸依し、其福分の大いなる所以を佛に問へりし時、佛は王が往昔王自身の料分を減じ、蓄財して、以て比婆尸佛像を製作したる功德の應報なりと答へ、又た造像の功德を説き、更に佛像製作に關して﹁或未以玻胝迦寳、或末尼寳、或金或銀、或鍮或銅、乃至木石或象牙等、鑄 -寫雕鏤作佛像、 ( 中略 ) 或短、或長、或大、或小、乃至香泥印作佛像﹂云々と曰へり。此の經記に依りて考ふれば、如何にも、佛陀以前に、早く既に理想的人格を表現する美術行はれ、又佛陀自身の像を製作する事を認許し、其の佛像の材料も、金石木土に渡りたりしと見ざるべからず。然れども、此の經も南條博士が、其の目録書中、大乘經典部に編入せらるゝが如く、大乘に屬する經典にして、宋代入支僧の法賢・天息災の飜譯にかゝり、小乘思想に大乘神秘思想の加味したるものにして、决して阿含部成立時代の經典にあらず。小乘的方等部の性質を有する經典にして、該經の偈文中﹁如來の變化身三界に普偏す﹂と云ふが如き、化身思想ありて、大乘の神秘派所屬たることを明證するものなり。以上三經典の記事を以て、原始佛敎の事蹟を傳録するものとせば、佛陀敎化時代、早く既に佛像の製作ありしものとせざるべからず。然れども、後の二經は、大乘に屬する經部なる事、疑ふべからず。只 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源七

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□ 密教研究八だこゝに聊か吾人の判斷に躊躇するは、最初に擧げたる五分律の記事なり。若し此の五分律が大體にあらすして、全體に於て、前述の如く , 佛滅後阿育時代迄の傳録なりとすれば、原始佛敎時代に於て、佛像美術製作の事ありしものとせざるべからず。若し夫れ、假りに此の推定を該當せりとせば、今日印度に現存せる佛敎美術、即ち石彫美術の産出せる以前、繪畫及び木彫の佛像行はれ、而かも、そが天災、又は人災の爲めに堙滅し、印度佛敎の獨立運動に成れる中印度の佛敎美術は、其の面影を傳へたる美術にあらざるなきかとも、想像せられざるにあらず。而して石彫の佛敎美術即ち乾陀羅の美術は、ヘレニツク文化の影響を受け、古代佛敎美術の第二期を示すものにあらずや、と云ふ想像を起さざるを得ざらしむ。然れども、五分律の記事の全體が、決して前述の時代の佛敎事情に限られず、往々阿育以後の佛教事情を傳録せるものゝ如く、茲に擧げたる記事も、亦た後世龕像式佛敎美術の起りし當時の事蹟を、附加挿入したるものにあらざるなきか。今日阿育時代迄の佛敎美術に於て、何等佛像美術の遺蹟を發見せざるは、會々之の推定を表證するものにあらざるなきか。 (善見律にょれば、阿育時代まで佛像崇拜なかりし事明白す、今之々述べす。 ) 今日泰西諸學者の探檢の結果に依るも、上述の如く、阿育王時代迄には、理想表現の美術、即ち佛教美術は、絶わて發見せられざるなら。然るに阿育王は、佛敎的空氣を世界的に擴張したる巨人なり。八萬四千の佛塔を建立したりと稱せらるゝ人格なり。佛陀に關する記念塔と、之れに附屬する美術は、印度の至る所に發見せらる。若し佛像美術を製作する風習が、佛徒の間に流行せしものとせば、佛陀を崇

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拜せる事、彼れの如くして、然かも哲學的思想家的ならずして、極めて實行的なる事、彼れの如くにして、いかでか佛像を製作して、之の佛塔中に奉安せざるの理由あらんや。若し夫れ五分律、金光王童子經、乃至造像功德經等の説くが如き事蹟が事實にして、阿育王以前の佛敎事蹟なりとせば、阿育王が佛像を畫彫して、之れを佛塔に安置するに、何等の逡巡をも要せざるなり。然るに、今日、吾人は阿育王時代の美術中に於て、建築美術、工藝美術、若くは象徴美術を見るの外、未だ一點だも、大王が佛像を製作せし事蹟を發見せざるなり。佛陀は當時印度にとりては、恰も太陽の如きものなりき。佛徒が世尊として、佛を尊崇渇仰したる情操は、實に尋常にてはあらざりき。佛の大涅槃を語れる涅槃經は、佛に對する佛徒の信情の、如何に激切にして、深甚なりしかを傳ふ。其の激深の情は、滅後佛舍利を祭り、之れを祭る塔婆を建て、以て其情をやりし程なりき。而して遂には其の舍梨塔を崇拜し、菩提樹を禮拜し、又は佛鉢輪賓及び三叉戟を禮拜するの風を生ずるに至れり。塔は佛身を表示し、菩提樹は佛の正覺を、輪賓は佛の轉法輪を、三叉戟は三賓を表象するものにして、悉く佛陀の象徴たり。此の宗風に成れる美術が、阿育までの原始佛敎時代の佛陀に關する美術にして、素撲象徴美術とも云ふべく、即ち佛陀を尊崇仰慕するあまり、象徴的藝術氣分を生じたる程なりき。然れども , 彼等は未だ久遠の佛陀たる理想的人格を藝術化する事能はざりき。又藝術化するに忍びざりしならん。 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源九

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□ 密教研究一〇然るに、斯くの如く象徴佛陀美術を形成するに至れる程、藝術的氣分に高潮したる佛徒か、何故に佛陀を藝術化する事能はざりしや。又之れを試みざりしか。思ふに二種の原因あるべし。一つは古代佛教徒の世界觀が、藝術に對する見界を誤り、若しくは藝術に對する何等の觀想をも有せざりし事にして、二には、佛陀の圓滿端嚴なる人格を、徴像に表現する事の不可能と、又此れを徴像に表現する事の、如何にも不敬虔なる所作なり、と考へだりしならん事是れなり。現存の阿育王の遺蹟に見ゆる佛傳美術を見るに、佛弟子は之れを描影しあれど、佛陀は之れを表影せず、以て這般の消息を考察すれば、佛徒が到底理想的人格を、美術的形相に表現する事の不可能にして、又そが不敬虔なる所作なりと考へ、若くは理想を藝術化するの不道理なる事、又藝術は自然物よりも非實在的にして、劣等的なりとなし、彼等は眞と善との目的觀を有して、未だ之れに加へて、美の目的觀を有せざりしものゝ如く想像せらる。而かも吾人は幸にして、此の想像を證明するに足れる材料を發見す。其の材料とは、前述せる佛説大乘造像功德經是れなり。該經は佛像製作の因縁と、其の功德を説出せる經典なり。簡單に其の大意を説明すれば、優陀延王が佛陀の敎化に接したれども、既に其齡迫りて、再び世に生れたる時は、到底復た佛陀を拜する事能はずと思惟し、之れを悲しみ、記念の爲めに、佛像を造りて、後世の用意にせんと思ひぬ。然れども、彼は最初に其の製作が、佛陀に似ざるが爲めに、無量の罪を得ん事を恐れぬ。然かも、次いで飜思し、思へ

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らく、分に應じ、聖なる者の手によりて、之れを製作し、讃美の情を表彰せば、却つて無量の福聚を得んと。斯くの如く煩悶考慮したる結果、遂に佛像製作の心を定め、國中の秀でたる工巧、即ち藝術家を召んで此の事を計れり。然るに招聘されたる藝術家も、佛陀を作製する不可能と、其の不敬虔なる事となして、一旦之れを辭さんと思ひたりしが、王の要求の辭み難く、遂に製作するに决しの。其時眦首羯磨天、藝術家として化現し、其藝術家に代りて、製作に當る事になりしが、眦首羯磨も亦、到底、佛像を完全に製作せんは不可能なり、只世間中の優なりと云つて、製作に從事したり。然るに此れを製作し終りて見れば、其が頗る優秀にして、佛陀も之れを見て、讃嘆嘉納せられ、尚佛像製作の功德の大いなることを説かれたりと云ふ。之れ此の經の概要なり。︹宙七、 68 b-73 b ︺此の事は、會々以て、原始佛敎徒、及び佛像製作當時の佛敎徒の、佛像製作、及び理想美術に對する彼等の觀想を、表證したるものにあらずとせんや。即ち初代佛敎徒は、佛施を表現する事の不可能と、其の不敬虔なる事と、若しくば又理想的實在を藝術化するてふ藝術觀に對する謬見を有し、或は此れを理解する事を得ず、美に對する目的觀を有せざりし爲めならずんばあらず。而かも後にしては、美術的表現に依る事の、從來採り來りし象徴によりて、宗敎的氣分を養ひ、宗教的生活をなすよりも、遙に其の宗敎的情操を涵養し、宗敎的向上の方便たる事を悟るに至れり。該の造像經は、優施延王が、其美的表現によりて﹁心生淨心獲柔順忍﹂と云ひて、又﹁日出霧露諸憂惱得 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源一一

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□ 密教研究一二鎖除﹂と記傳せり。又た金光童子經には、﹁以所造像隨得一種志心淸淨、諸善開發、解脱獲得﹂と云へり。即ち彼等佛徒は、茲に至りて、佛像美術の實際的價値を認識するに至りしなり。故に造像經には更に頻婆娑羅王が菩薩像を作り、尸眦羅が佛像を供養し、那伽婆羅が黄丹 (彩色 ) の佛像を畫きて、永く福を得、解脱し、生天したりと稱して、造像功徳の無量なるを皷吹せり。該經中﹁往昔頻婆娑羅王が菩薩像を製作せり﹂と云ひ、又﹁諸佛世尊は是れ常住の身なり、若し諸々の衆生ありて、度す可きものあらば、即ち出現して、敎化す。云々﹂︹宙七、 6 9 b ︺とあるによりても、此の經の後世大乘興起時代、神秘大乘家の手に、編纂されたる經典なる事、明らかなり。而かも、佛像美術の製作せらるゝに至りし古代佛敎の状態を語るものにして、又佛像美術が、大乘家の手によりて、始めて産出するに至りし事を表示するものたる事、疑ふ可からざるが如し。前來述ぶる所の理由は、佛像美術製作に關する内面的、心理的理由なるが、然らば外面的理由は如何恐らくば、泰西學者の一般に認むるが如く、ギリシヤ文明の輸入に依り、ヘレニツク藝術の感化によれる事疑ふ可からざるが如し。この事はグリユンウエーデル ● ハーベル ● スミス ● フーシヤー等の印度美術史に讓り、余は茲に之れを喋々せず。然らば、此の佛像美術産出の起源は如何、そは希臘文明輸入以後なる事は勿論にして恐らくは、大乘經典中、觀音經の成立時代迄は産出せざりしなるべし。吾人の考察する所によれば、觀音經即ち妙法

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華經普門品は、宗敎的大乘經の先驅の敎門にして、大乘興起時代の最先に編成されたる經典たらんが如し。極めて人生々活を中心とせる健實なる常識道德觀を敎示せる者にして、人生々活の貴重なる事を敎説せられたる、佛施の精神の大乘化せる、人本主義の經典たり。其の經文の表現、如何にも直栽簡明にして、原始大乘経の状態を表示して餘りあるものなり然れども一面に於ては、深徹なる信仰主義を皷吹せるものにして、直觀的神秘主義の大乘思想を含畜せる敎法なり。大乘化身の思想の典型にして、實在の普現自在なる大思想を説出せるものなり。後の宗敎的大乘經典は、一層該經の波羅門敎化せられ、神秘化せられ、はた理想化せられたるものにして、阿彌陀を中心とせる淨土敎系の敎門が、觀音理想の發展、若しくば、其の理想化なる事の勿論、眞言密敎の曼荼羅に現はるゝ三部流現の思想、蓮花八葉流現の思想も、遠く觀音經に、其の源泉を汲のるものと、推定せざるを得ざる底の經典たり。然るに、觀音經の、斯くの如き性質の經典たるに拘はらず此の經の本尊たる觀音の形相に至りて、毫も説明せられ居らざるは如何。抑も哲學的般若經系の大乘經典は格別として、苟しくも宗敎的神話的大乘經典たらば、必らず其の本尊となるべきものゝ形相、若しくは其の形相の方式を説明せるものなり。此の觀音經は、神秘的客觀信仰主義の經典なるが故に、他の宗敎的大乘經典に説出せる如く、性質上本尊の形相を説述すべきなり。然るに、其の形相に就いては、毫も説出する所なし。後の淨土敎の影響を □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源一三

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□ 密教研究一四蒙れる現存梵本觀音經に於て、﹁妙眼 (觀 ) よ慈眼 (觀 ) よ智慧殊勝眼 ( 觀 ) よ悲眼 ( 觀 ) よ淸淨眼 ( 觀 ) よ﹂云々とありて、稍々觀音の形相を説けるが如しと雖も、之すら觀音内證の徳を形容せる比喩的表現に過ぎず。斯くの如く何等本尊の形相を説出する事なきは、會々是れ該經の大乘最先の經典たる事を證明する一理由たるのみならず、該經の成立するまでには佛像美術起らず、又佛像美術の要求熟し居らざりし事を證明せるものにあらざるか。即ち宗敎的理想美術の製作の要求、及び其の思想の激切に起り居らざりしものと見る可からずや。乾施羅の最古の形式に屬する美術中、一二點の、觀音經の觀音に相當する外は、佛敎美術中、淨土敎の感化になれる構想上の觀音、若しくは密敎の構想になれる觀音像あるのみにして、他に普門品説出の觀音思想になれる、觀音像の産出するなきは、是れ又た半面より、この事を證明するものたらずんばあらず。佛敎經典の發達を觀察するに、一方に化身思想の起れる時には、又一方には、此れと相合して、美術的宗敎的氣分若しくば宗敎的美術心の興起するありて、化現思想と美的思想と相平行して發生せるを見る。此れ實に神秘主義、客觀理想主義の大乘宗敎の一大特色なり。前述したる造像功德經の如き、原始方等部的叙述の經典にありても、一方には諸佛世尊是常住身若諸衆生有可度者、即爲出現敎化説法、若所作事畢、更無有能受法化者、如來於此即

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便不現、無智之人、謂佛實滅、如來身者、法身常身實滅度︹宙七、6 9b ︺とあり。即ち久遠常住の如來身が、衆生の度すべき者あるに從つて , 化現敎化し法化を受くる者なくんば、現ぜずと雖ども、如來は常在不滅なりと説けり、是れ恰かも觀音經の普門自在示現または法華經如來壽量品の如來現滅自在の思想を見るが如きにあらずや。また前掲せる金光王童子經に於て、﹁如來變化身は三界に普遍ず﹂︹呉十、5 a ︺とあるも、亦た觀音經の化身の思想に彷彿たり。然るに此れ等の二經は既に説明したるが如く、佛像美術製作の因縁を傳録せるものにあらずや。此れによりて、之れを考ふれば、美術思想と化現の思想の神秘説とは、相並起せる事は分明なり。然るに、觀音經は超汎一神的實在觀の上に立てる幽玄微妙なる化身思想を説出し、藝術的情緒に富める神秘敎たるに拘はらず、毫も美術的の構想なく、又美術的事相の表記あるなし。之に依りて、之を見れば、觀音經成立迄には、未だ理想とする本尊を藝術化する思想は勿論其要求すらも亦起らざりし如く想像せずんばあらず。故に吾人は佛像美術殊に乾施羅の美術の如きは、觀音經成立時代より、觀音經を攝收して、一部の大典を編成せる法華經成立時代迄の間に起りしものにあらずや、と推定せんと欲する者なり。法華經成立時代に於ては、既に佛像美術、佛敎藝術は非常に發達し豊富になれるを見る。法華經の方便品を見れば、此の事の分明するのみならず、佛像製作の材料及び其製作の種類も、亦た分明し、又法華經と相並行し若くは相次いで成立したる者と推定すべき最古金光 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源一五

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□ 密教研究一六明經を見れば、當時美術にせられたる大乘本尊の種類も、亦分明す。法華經によれば、七寳の金屬其他を以て、佛像を製作する事の認容せらるゝを見る。即ち木も宜しく、漆布も宜しく、粘土も宜しく、石も宜しく、金銀鐵等固より、又彩色畫も、壁畫も宜し、と云ふが如く説出せらる。梵本法華經に於ては、木像と乾漆布像とは記載しあれども、七寳の如來像のは勿論、銅像石像鉛像鐵像粘土像又は壁畫像等の佛像製作の功徳を説出記載せり。︹梵本、 p. 5 0 -52 ︺而して其記事によりて、又た其製作の種類も、彫像、畫像、型像鑄像、又は壁畫等各重の美術の、當時既に行はれたる事明かなり。又た金光明經鬼神品によりて、其の美術にせらたる佛像の種類を見るに、經中﹁佛像、菩薩像 (觀音 ? )普賢、文殊、彌勒其他の形像とあれば、大乘の主なる尊像の當時既に製作されたる事明かなり。之れを要するに、法華經及金光明經の成立時代には、材料の上に於ても、形式の上に於ても、亦た尊格に於ても、佛敎美術は諸種の製作を産出し、技巧の上に於ても、亦た相應に發達し居りしものと見ざる可からず。果して然りとせば此等の二經成立の年代は如何。この事は實に佛敎聖典史上の容易ならざる一大問題なり。思ふに紀元前一世紀の間にあらざるなきか。少くとも乾施羅美術發生以後なるべしと吾人は想像するものなり。法華經を佛敎美術史の材料として考ふる時には、大乘家が確かに佛像製作の必要と、其

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の價値を認め、又其製作に用ゆる材料、及び美術形式の種類を規定し、若しくは當時藝術家の製作し且つ採用せしものを是認せし經典なりと見るも敢て不當ならざる可し。更に吾人の想像を逞しふする時に於ては、法華經は乾施羅美術を見たる、大乘家の戯曲的大手腕に編纂されたる、雄大なる大乘經典なるが如し。乾施羅佛傳美術の奥には、法華經働き、法華經の中には、乾施羅の美術の、其面影を寫せるが如き感に堪へざるものあり。要するに、現存印度美術より云へば、法華經の記載せる美術現象は、吾人の推定せる法華經の成立時代より推して考ふる時に、吾人は乾施羅美術と、此等二經とは、大乘の美術及び神話の起源、乃至興起の史的暗點を解决する屈強の材料たるが如し。即ち此等の二經と乾施羅の美術とは、相待ちて印度密敎的潮流以前の美的佛敎の状態を語るものたらずんぱあらず。佛敎美術の状態斯くの如しとせば、觀音經成立以後、法華經成立以前にありと推定して、甚だしき失當にあらざるが如し。かくの如き推定よりして、乾施羅美術は觀音經成立に次いで直に起り、法華經成立時代は、第一期の末葉に達せる者にあらざらんか。是れ即ち吾人が、斯る推定よりして、高楠博士が乾施羅美術の起源を彌蘭陀王のバクトリヤ獨立國建設の時代、即ち紀元前凡そ百五十年頃と推定せらるゝに、賛同するの一理由なり。 ( 同博士の推定理由は、吾人未だ之を聞くを得ざれど )。斯くの如き推定よりして、吾人は乾施羅美術は三變即ち三大時期を劃して形、成發達したる大乘佛敎美術なり、と推定せんとするものなり即ち第一期は、觀音經成立、彌蘭施王即位後より、法華經成立、又 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源一七

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□ 密教研究一八は迦膩色迦王第一世時代までにして、 ( 迦膩色迦王即位紀元はリユーダース、フリート及びケンネデイ三氏の説に從ひ、紀元前五七年とす ) 第二期は第一世迦王より、第二世迦膩色迦王迄、 ( 紀元一三〇年 -一六八 ) とし、第三期は第二世迦膩色迦王より、乾施羅美術の終期、笈多朝の美術、即ち印度佛敎固有の美術發生に至る迄とす。即ち第一期は準備より確立の時代にして、第二期は一旦衰頽して、而かも再興に入れる時代、第三期は完成期、即ち乾陀羅藝苑の黄金時代より、遂に其の絶滅に至る時代なりとす。斯くの如くにして、乾施羅の美術は、興起し、發達し、其の偉大なる感化によりて、西暦二、三世紀乃至四世紀頃迄には、漸を追ふて擴傳し、全印度は佛像美術、佛敎藝術の天地となるに至れり。斯く佛教美術の發達すると共に、一方に於ては、婆羅門敎及び、西域文化の影響を蒙 ) て、神秘主義、客觀理想主義の大乘思想益々發達し、從來眞と善の目的觀を重視したる佛敎は更に發展して、美的想像の力によりて、宗敎的生命を強大ならしむる眞美の理想觀に進轉し、益々大乘神話と藝術的佛敎を作興するに至りぬ。斯くの如く發展しゆく大乘美術と、大乘神話と、神秘系の宗敎的哲學的思想とを齊整し、總括統攝し大成して、其美術と宗敎に、一定の儀軌を定め、又哲學的考察を試みて、其の美術に實在性を與へ、印度最後の新佛敎を構成したるもの、是れ即ち實に秘密佛敎なり。

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印度佛敎美術に對して、實在性的考察をなしたるは、實に今述ぶるが如く、眞言秘密佛敎なるが此の事を述ぶるに當り、所謂顯系佛敎の藝術觀を概觀する必要あり。佛敎文献の上より見れば、元より佛教に纒まりたる組織的の佛敎美學と稱すべきものあらず。又た宗敎としての佛敎の性質上斯くの如きものゝあるべくもあらず。然れども、大小乘の論部に於て、顯敎佛敎家の藝術觀と見るべきものゝ、多少これなきに非らず。即ち小乘家の論部中に於ては、﹃阿毘曇毘婆娑論﹄﹃阿毘曇大毘婆娑論﹄又は﹃阿毘曇心論﹄等にして、大乘家の論部にては﹃瑜伽師地論﹄及び﹃大乘阿毘達磨雜集論﹄等にこれあり。此等の論部は共に宇宙萬有乃至人間の精神現象を解釋せるものにして、其の人間の精神作用、人間の行爲、人間の倫理的性質を論じたる篇の、善・不善・無記の三性を論じたる條項に於て、其の藝術觀を論述せり。而して其の無記性の上に於て、其の藝術觀を論せり。阿毘曇毘婆娑諭第五卷、雜健度智品第二に於て﹁工巧無記心、展轉相縁、其事云何﹂︹秋七、32 a ︺と云つて、藝術家の精神の活動を問へり。茲に工巧無記心の﹁工巧﹂とは、即ち藝術の事にして、﹁無記﹂とは非善非惡の中性的性德なり。諭者は之れに答へて、藝術は﹁非善非惡の無覆無記性﹂の現象なりと云へり。大毘婆娑論第九十五︹牧四、81 ︺にも、同卷百十七︹牧五、72 ︺にも同樣の説をなせり。この非善非惡塗る藝術を製作するに、藝術家の精神は、如何に活動するかと云ふに就きて、先づ藝術創作の要素に二種、即ち﹁一是工巧、二是工巧心、﹂と云へり。﹁工巧﹂は藝術其の物にして、﹁工巧心﹂は藝術家の精神 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源一九

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□ 密教研究二〇なり。然して藝術其のものゝ體は如何と云ふに、五境即ち色、聲、香、味、觸の上に成立し、藝術心はこの五境に對する五識、即ち眼、耳、鼻 . 舌、身、識の手段を以て、藝術を創造する意識なり。此の意識は藝術を形成する手段作用にして、又同時に藝術製作の主動力根本精神なり。即ち藝術の構成には、五境五感と、之を手段とせる意識にして、又其意識は一方には、五境に對する五感となりて、藝術品作成の手段となり、一方には藝術品作成の基礎となれりと云へり。換言すれば、藝術は自然と感覺と意識なりと云ふにあり。斯くの如きは、實に此等小乘論部の藝術觀の大意なり。之の藝術製作に關する論説は、西洋の美術論に於て、美術の要素は、物質思想及形式と説けると、大體に於て、一致する説なり。更らに此説を詮索すれば、内藝術品と外藝術品との別あり、とする議論たり。即ち藝術品の産出する過程は、内藝術即ち藝術家の精神内に、無形の藝術品先づ生じて、而して後、自然物、其の所謂五境を縁として、始めて其の精神中の藝術を、具體的に外形に表現するものなり。即ち内藝術品先づ成立して、而して後外藝術を形成するものなりと見る是れ即ち該論の詮意なり。恰かも、エルサレムが、其の﹃哲學概論﹄中の藝術論に於て、發生論的に、生物學的に、之を研究して、﹁藝術の創作は、藝術家の心中に先づ機能快感起り、愛情生じて、之を捕捉する時、其形像に人生の精神を吸き込む一種の創作的氣分を心中に住せざる可からず﹂と云へる、其含意と自ら通契するものあり。即ち藝術品は不可見の内品と、之を外品にする二種の機能によりて、成立

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するものなりと云ふにあり。音樂は耳により、繪畫と彫刻とは、眼によりて見るものにして、詮する所内部意識の、五境五識によりて、外部に表現せられたるもの、是れ即ち工巧 ( 藝術品 ) なりと云ふ議論たり。是れ恰もレツシングが美術上の形成を論じて、内品と外品との二種に分折して、其の關係を論究せるに同じ。斯の如き藝術は、如何なる性質のものなるやと云ふに、大毘婆娑論は、前述の如く、善にあらず、惡にあらず、無記性なりと云へり。而して尊者世友は論中に於て、某羅漢が佛像を畫く時は、善心を起し女像を畫く時は、汚染心を生じ、無記の工巧心と同時に、善惡心の工巧者に生ずるは如何と、問へるに對し、彼は眞摯に繪を畫く時に於ては、善惡の心共に生ぜず、唯だ無記心のみなりと云へり。即ち審美と道德とは全然格別の作用活動なりと云ふにあり。此説を更に詮議すれば、即ち美術品を見る塲合に於ても、唯美的快感の起るのみにして、審美上の感覺と、實際上の感覺とは、格別なりと云ふにあるが如し。是れ實にカントの無關心の説又はハルトマンの﹁美と善とは自ら別物なり﹂と云へるに同じ。巳上は、是れ實に、小乘論家の藝術觀の要領なり。然らば大乘論家の藝術論は如何。吾人の研究する所によれば、其の要義の點に於ては、全然小乘家の藝術論と同一にして、其の間何等の發逹せるものあるを見ず。只だ瑜伽師地論の著者が、﹁諸種の工巧は、但だ戯樂にして活命にあらず﹂︹來-1 50 ︺と云へる □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源二一

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□ 密教研究二二もの、未だ小乘家の論に見ざる意見にして、大乘論家の一新説なり。又以て、佛敎藝術論の一新展と云ふべし。此説は所謂藝術娯樂説にして、恰もシツラーの遊戯動機の説、又は唯美派の所謂美術の爲めの美術の思想、即ち藝術は娯樂の賦與にありと云へると同樣なり。此等大小乘論家の藝術觀の所詮を考ふれば、佛者の藝術論上の定義は、藝術は善惡に記別 (結果 ) なき作業 ( 現象 ) にして、假象的事象なりと云ふにあり。一言にして之れを云へば、美術假象論なり。即ち彼等論家の意見によれば、美術は所謂第一義諦、即ち眞實在性に非ずして、假象世界の假象現象なりと云ふにあり。瑜伽師地論第十九に曰く若諸賢聖除斷調伏、超越欲食得聖慧眼、彼由如是聖慧眼故、於内證解如來法身、雖於外見如來色身或見制多或圖畫等而能了知、非第一義應正等覺、︹卷第十九、-8 5b ︺と。此の論の主意を一言すれば、如來の法身は内心に於て證解したるものゝみ、是れ眞實にして、繪畫等によりて了知したるものは、第一義諦のものに非ずとせる説にして、之れを藝術觀として見る時には詮ずる所、美術は假現假象にして、實在性に非らずと云ふ論たる事疑ふ可からず。斯くの如き説を、佛教に於ては﹁分位假立﹂と云ふ。分位假立とは、物質的のものと、精神的のものと相合して、生じたる假象性なりと云ふの義なり。即ち顯敎論家の美術即ち工巧論は、分位假立説なり。抑々小乘家の世界觀は、業感縁起論の上に立てるものにして、此の世界は念念生滅せる迷妄の假象世界なりと云ふにあり。

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上來説ける毘婆娑論等は、之れを代表するもの。又大乘唯識派及び般若派佛敎の世界觀は、其認識論上絶對に客觀を否定する唯心論上に立てるものにして、世界は鏡像の如く假象性なりと云ふにありて、其實在觀は、無相論即ち抽象理想説なり。瑜伽師地論は斯かる大乘派に屬する敎論たり。故に兩種論家の藝術論が、假象論たる事必然の結論なり。此等より推して、小乘諸派、大乗唯識派又は般若派の藝術觀は、所詮假象説なりと見るを得べし。然らば印度の法華派、及び華嚴派の藝術觀は如何。其の根本經典たる法華經及び華嚴經を見るに、吾人は何等藝術觀と見る可き思想の説出あるを見ず。只だ法華經は方便品を説いて、美術製作を嘉納し、華嚴經は諸處に佛像製作、乃至其補修の事蹟を傳へ、又た﹁善知象藝菩薩﹂を説出して、美術を讃歎するあるのみ。若し夫れ其の世界觀及び實在觀より推して、其藝術觀を假想すとせば、印度法華敎派、印度華嚴敎派の觀想は、其内容は同日の論ならずと雖も、所詮前述諸派の如くに、假象論たるを免れざるべし。元より法華經の世界觀は﹁諸法實相論﹂にして、現實の宇宙現象は﹁法法位に住せる﹂本有の實相なり。世界は久遠眞如の縁起する所にして、所謂﹁一色一香無非中道﹂の思想を産出する底の世界觀にして、密敎者が以て﹁大日經﹄の淺客なりとせる程、一進展すれば、大日經の世界觀に親到するものなり。然れども所詮其實在觀は抽象的汎神的一元論にして、密敎の如く具體的汎神論的一元論にあらず、 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源二三

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□ 密教研究二四所詮空理の一眞如心に歸する抽象理想主義の敎法たり。故に法華經に於ては美術を哲學的に説かんとする努力の面影すらも、發見する事を得ず。密敎の思想を加へず、法華經のみによりて、曼荼羅美術を構想結構せんは、到底可能の事にあらず。又華嚴經の世界觀は、所謂﹁法界縁起論﹂にして、﹁三界唯心﹂と説き﹁事事無礙﹂を宗旨とせり。即ち宇宙法界は絶對唯心の作用浩動にして、其作用活動によれる宇宙現象は、相々一如、一即一切、諸法圓融の思想にして、所謂﹁立像堅臂觸目皆道﹂の思想を産出する底の世界觀なり。其敎相は弘法大師が以て﹃金剛頂經﹄の淺畧なりと批判したるが如く、一轉して金剛頂經に進展するものなり。然れども、實在觀は所詮密敎の如く未だ全くは具體的一元論的多元論に達せず、法華經と同じく絶對空理の一眞如心に歸する主觀的抽象理想主義なり。故に法華經と華嚴經とは共に其世界觀を具體的に説明する具象美術、即ち曼荼羅を構想し、其の結構を生せざりしなり。元より華嚴經の世界觀及び敎説の表現は、頗る藝術的にして、其一即一切、一音即一切音の思想を藝術的に解釋すれば、華嚴敎の世界觀は、如何にも音樂的構想なりと云ふを得んか。而かも其が音樂的なる丈け、其實在觀は抽象的理想論たるを免れず。其世界觀は斷じて繪畫的又は彫刻的に非ざるなり。故に華嚴經其れ自身によりては、曼荼羅を構想結構すること能はず。印度華嚴派の間に、曼荼羅を發生せざりしは當然の事にして、華嚴經に曼荼羅の思想を入れて解釋するに至りしは、支那の華嚴派、善無畏の﹃大日經義釋﹂を疏註せる覺苑に始まるものなり。所詮華嚴經及び法華經に依れる藝術觀は、到底假象論た

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るを免れず。之を要するに、印度佛敎にありては、密敎以前の佛敎、即ち顯敎諸派の敎學にありては、美術の實在性を認めざる假象論にして、佛敎美術に哲學的基礎を與へ、美術に對して實在性的考察を下したるは實に眞言秘密佛敎是れなり。既に述べたるが如く、所謂佛敎美術は、觀音經成立以後希臘藝術の影響によりて、乾施羅の美術を産出したり。此の美術は大乘派の美術にして觀音彌勒及び文殊等の僅少の美術を除きては、概略佛施美術なり。其美術は勿論理想的なる釋尊を藝術化したるものなれども、後の神秘敎學の産出せる理想界描寫の理想美術に非ず。所謂傳記美術にして、只佛敎徒の佛施渇仰と、其信仰養成の手段として、形成したるものなるのみ。故に未だ法華敎、華嚴敎の成立する迄には、印度にありては、美術に對して哲學的思索を試みる敎學起らざりき。然るに西域文化及び婆羅門敎の影響を蒙り、大乘客觀信仰主義と其神話とは益々發達增加し、思想に於ては、眞善美の理想觀に向つて、益々發展したり。從つて諸佛・諸菩薩・諸天の美術の製作、印度を風化し、印度の天地は、恰も一個大神壇の觀ありしならん。其神話と其美術とを整理し、統一し且つ規定して、之れに思想的基礎を與ふる一大神秘の敎學起らざるを得ざるものありしなるべし。之れを企圖したるもの、實に印度の純密敎學即ち是れなり。其曼荼羅の構想は、實に其大乘の美術と神話と眞善美の理想觀になれる哲學的思想とを融合して、以て作出せる宗敎的表現にして其曼荼羅は其の眞善美の理想觀世界觀になれる神壇美術たり。 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源二五

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□ 密教研究二六此の曼荼羅哲學を説出したるものは、即ち大日經及び金剛頂經是れなり。この曼荼羅哲學に依れる藝術觀は、藝術を以て假象となさず、理想其のまゝを形式に表現せる具象的理想にして、藝術其れ自身が直に實在なりと云ふにあり。元より美學と見る可き組織的經篇を經中に見出す可からず。然れども密教美學を構成し得る基礎的思想を充分に含藏せる敎門なり。殊に大日經一卷は、藝術實在論の理趣を説出せる、世界宗敎に於ける珍希の經典とも云ふべきものにして、優に獨特なる美學を建設し得べく、大日經等は華嚴經の音樂的なるに比すれば、實に繪書彫刻的經典たりと云ふべきものにして、大日經第三卷の﹁四重圓壇曼荼羅﹂は、密敎の實在觀世界觀を藝術化せるもの、實在は現象を離れて存在せずてふ觀想を説出せるものなり。曼荼羅は實に綜合的にして、且つ分折的なる理想體系界の美的表現にして、其の曼荼羅美術は、現實的理想若しくは理想的現實にして、其のまゝ眞の實在なり、眞理の世界なり、と主張せるものなり。今其の曼荼羅經、即ち其藝術觀を説くに當り、其の密敎の世界觀を簡單に説明すべし。密敎の世界觀は﹁六大縁起論﹂なり。六大とは地水火風空識の六種にして、この六種の體性、が即ち實在體の要素 ( 化學的にあらず ) なり。此の六種要素の作用活動其のものを、宇宙の根本實在體なりと見て、此の六大實在體の作用活動によりて現象したるもの、是れ即ち宇宙萬有なりとなせるものにして精神界の諸佛も、現象界の人類禽獸山河草木等も、悉く是れ六大本體の顯現なりと云ふにあり。

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大日經秘密曼荼羅品に曰く能生随類形諸法興法相、諸佛與聲聞、救世因縁覺、勒勇菩薩衆及人尊亦然、衆生器世界、次第而成立、生住等諸法、常恒如是生︹卷五、閏一、41 a︺と。此の文意は宇宙の精神的現象と形相的現象と、其の可見なると不可見なるとを問はず、宇宙の絶對實在體たる六大の活現なりと云ふ敎觀なり。此所に﹁能生﹂とあるは、六大本體にして、﹁隨類形﹂とあるは、所生の法、即宇宙の色心一切の現象の義にして、密敎の用語を以て云へば、四種の法身 (自性身、受用身、變化身、等流身 ) 、四種の曼荼羅 ( 大曼荼羅、三眛耶、法、羯磨 ) 及び三種の世間これなり。此所に﹁三種の世間﹂とは、靈格の世界と、生物の世界と、無生物の世界と是れなり。即ち靈格の世界と、生物の世界と無生物の世界とは、一として、六大本體の作用活動の顯現ならざるはなしと云ふにあり。更らに佛敎世界觀察の方法たる體、相、用の三方面中、體大の方面より説明すれば、宇宙の一事一物は、悉く六大の所成なり、相大の方面より云へば、一草一木と云へども、悉く大、三、法、羯の四種曼荼羅なり、更に此れを用大より觀察せば、宇宙の森羅萬象は、悉く無窮の活動をなさゞるはなく、其活動は形相的の活動と音聲的の活動と、意匠的の活動との三活動をなさゞるはなく、そが悉く絶體實體、六大活動體たる、根本實在の作用活動活現ならざるはなしと云ふ思想なり。善無畏が﹃大日經疏﹂に於て﹁法界は即ち不思議幻なり﹂と云ひ、﹁形聲宛然として即ち是れ法界なり﹂と云へるは、この思想を表示するものなり。而 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源二七

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□ 密教研究二八して、其の實在觀は如何と云ふに、密敎の觀想せる實在體は、五智即ち法界體性智大圓鏡智平等性智妙觀察智乃至成所作智と五大性とを、其實性とせる絶對活動體なり、とするものなるが故に、其實在觀は具體的多元的一元論と云ふ可く、若し夫れ徹底的に云へば、具體的超一多的汎神論と判釋すべき性質のものたり。何となれば此所に五智とは、主として精神的の性徳にして、五大とは物質的に現はるゝ所の性徳なれば、其の實在體の性質は、非相的有相體若しくは有相的非相體にして、其精神的なる作用活動一面より考察する時は、一元的なれとも、其の物質的なる作用活動の一面より考察する時は、多元的と見ざるべからず。而して前掲せる秘密曼荼羅品の句中に﹁生住等諸法、常恒如是生﹂とあるが如く、此の實在は無窮不斷に活動して、宇宙一切現象の實體となれる性質のものなりとすればなり。故に此宇宙は統一性と差別性とを有する實在の﹁意生﹂世界なりとする、これ實に密敎敎學の世界觀たり。故に世界は法然本具の實在なりと見るなり。﹁事即而眞﹂﹁當相即道﹂とは這般の思想を表現せるもにして絶對現象即實在論 ( 所謂現象即實在論と異れり ) なり。此の思想の窮極して、一歩を誤れば、實際上危險なる底の、世界観人生觀を構想したるもの、是れ即ち般若理趣經敎學なり。即ち此の經は般若系統の空門思想が、大日經等の世界觀の影響を受けたる屈強の材料にして、此の見聞覺知する五欲六塵、即ち欲、觸、愛、慢、色、聲、香、味、法等の諸法事象は、其のまゝ菩提心法界體性の活現なりとする、

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此れこの經の主意なり。要する所、大日經金剛頂經等の純密敎の世界觀は、五智五大の實在體の活動現象たる宇宙萬有は、假象的存在にあらずして、其儘不生不滅の實際なりと云ふにあり。此の實在體に於ける五智と五大の圓融無礙なる宇宙活動を、藝術的に説明したるもの、これ實に大日經の曼荼羅の構想即ち胎臟界曼荼羅にして、實在に於ける五智の作用活動を、藝術的に表現せるもの、是れ金剛頂經の曼茶羅構想、即ち金剛界曼荼羅なり。故に金剛界は靈系界曼荼羅にして胎臟界は宇宙曼荼羅なり。 ( 固より是れ丈けの内容のみに非ず ) 斯くの如く論じ來りて見れば、此の世界觀に立てる密敎の藝術觀が、如何なる性質のものなるや、自ら知る可きなり。即ち顯敎の藝術假象論に對して、密敎は、藝術實在論を提唱主張する敎學たらずんばあらず。大日經説本尊三眛經に曰く秘密主、諸尊有三補身、所謂字、印、形像、彼字有二種、謂聲及菩提心、印有二種、所謂有形無形、本尊之易、亦有二種、所謂淸淨、非清淨、彼證淨身離一切相非淨有想之身、則有顯形衆色彼二種尊形成就二種事︹卷第六、閏-51a ︺と、此所に字・印・形像とある文中﹁字﹂は所謂法曼荼羅にして、﹁印﹂は種々の標幟即ち三眛耶曼荼羅、﹁形像﹂は相好具足の身像、即ち大曼荼羅の事なり。而してこの大、三、法の曼荼羅に通じて、自ら威儀作業あり、是れ即ち羯磨曼荼羅なり。形像即ち大曼荼羅は、色相の上より、世出世の一切生的存在を攝し印即ち三眛耶曼荼羅は、形像の上より、世出世の所依の草木土石等の器界、即ち無生的存在を攝し、字 □ 佛教藝術に於ける實在性的考察の起源二九

密教研究 Vol. 1920 No. 3 001吉田 修夫「仏教芸術に於ける実在性的考察の起源 P1-31」

佛敎

藝

術

に

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源

吉

田

修

夫

密教研究 Vol. 1920 No. 3 001吉田修夫「仏教芸術に於ける実在性的考察の起源 P1-31」