CHISAN-KANGAKU-KAI
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攵
一
つ は、
有
所
宗
轂
に共
通
に存
す
るも
の，
即
ち普
遍
要
當
的
なも
のを
豫
想
す
る も の であ
る と述
べ た 。 之 に依
て吾
人
が最
初
の問
題
た
る宗
敏學
の方
法
論
と し て の宗
教
史
の 地位
が奈
邊
に存
す る かを
明
し得
た積
り
で
あ
る 。伺
最
後
に二
＝
口す
る な らば
、吾
人
が宗
敷
學
にを
い て眞
に求
め ん とす
る も の，
即
ち有
所
宗
敏 現象
と し て眞
に宗
敏
た らし
め る普
遍
爰
営
的
原 理 は、
宗
敬
史
に 於 い て は 、 あ く ま で 豫想
であ
つ て直
接
問
題
で は な い の で あ る と 同 時 に，
一
方
に 於 い て吾
人 に宗
教 史 以 上 の學
の 存 在 の 必 要 と 權 利 とを
嗜 示 さ す も の であ
る 。以
上 （一
〇，
二 四 ）N工工
一
Electronlc Llbrary Servlce哲
學
の
基
調
ヒ
宗
教
の
基
調
科
學
の發
達 は智
識
の發
逹
に 某因
す
るも
の であ
る 。智
識
の發
逹
と共
に、
科
學
と
し
て の體
形
が構
成
せ られ
る と の事
であ
る 。即
ち科
學
は智
識
の系
統的
組
織
に依
り
て構
成
せ ら れ ると
の事
であ
る 。 シ ヨ ー ベ ン ハ ウ エ ル が、
科
畢
と言
ふも
の は認
識
に一
系
統
の組
識
を與
へ る も の にし
て
．
種
々 の 認識
を唯
だ單
に寄
せ集
めた
も
の で は な い 。一
個
の全
體
な
る哲 學 の
基
調 と 宗教
の 基 調島
洋
星
形式
に結
び付
け た も の であ
る と主
張
し て ゐ る 。 吾 人 の 日常
研究
し つ エあ
る 目 的 は如
何
と言
ふ に．
自
己 が未
だ 理解
し て 居 らざ
る も の，
自
巳 に は未
知 であ
る問
題
帥
ち新
しき
問
題
をば
、
解
釋
し て行
かう
と す る のが
、吾
人 の 現 在 の 研 究 の 目的
であ
る 。 こ の新
し い こ と 」 は、
言
ひ換
へ て見
れば
今 ま で 經驗
し た こ と の なき
現象
に 對 す る 理六 三 CH 工SAN
−
KANGAKU−
KA 工CHISAN-KANGAKU-KAI
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智
虚
學 報
解
であ
る 。吾
人
が此
の新
き
未
だ
經
驗
せざ
る問
題
（ 現象
） に對
し
て、
其
れ を 理解
せん
とす
る場
合
に は．
先
づ
『何
であ
らう
か 」 と言
ふ 疑問
を
抱
く こと
は否
定
す
る こ と は出
來
な
い であ
ら う 。林
檎
が落
下す
る 現象
を見
た る ニ ユ ー ト ン の驚
異
．
鐵
瓶
の蓋
が壓
し
上
が
る の を見
た ジ エ ー ム ス の疑
問
，
湯
屋 か ら裸
體
で
飛
風
し た と言
ふ ア ル キ メ ヂ ス の エ ピ ソ ー ド 等，
共
れは
何
を
意
味
した
も
の であ
ら
う
か 。言
ふ ま で もな
く、
夫れ
も
新
しき
經
驗
に
對
す
る疑
問
を
抱
い た も の で あ つ た 。彼
等
は
、
其
の新
し
き
經
驗
に對
す る疑
問 を 思索
研
究
し
た る結
果
，
邇 に共
の 理論
を構
成
す
る こ とが
出來
た の であ
る 。 さ て萬
有
引
力
の原
理、
ア ル キ ノ ヂ ス の原
理 ．蒸
氣
磯
關
の原
理
が
今
日 の物
理
學
の 重 要 な る 地位
を 占 め て ゐ る が、
其
の起
原
は單
な る凝
聞
か ら であ
る と思
へ ば ま こ と に不
思議
な程
であ
る 。林
檎
が落
つ る こと
，鐵
瓶
の蓋
が
上 が る と 言 ふ こ と は 恐六 四 ら く 人
類
の發
生 と同
時 で あ つ た に相
違
な い 。然
る に後
世
に 至り
て、
昌
ユ ー ト ン に依
り，
ア ル キ メ ヂ ス に依
り て創
め て興
起
さ れ た と 言 ふ こ と は、
如
何 に も不
思
議
に考
へ ら れ る こ と であ
る が、
決 し て 不 思議
で はな
い の であ
つ て 此處
に科
學
が智
識 の 發 逹 に 應 じ て興
起 す る も の で あ る 理 由が
あ
な 譯 で あ る 。故
に發
逵 に は、
從
來 の 考 へ 方 と は異
つ 牝考
へ 方．
見
方を
す
る 。 帥 ち 言 へ換
へ て見
れば
，
新
らし
き 經驗
と し て訴
へ られ
る も の で なけ
れば
なら
な い 。 カ ン ト は、
『 純粹
理性
批
判
」 の 方 法論
第
三 の 中 に 於 て、
『共
の 種類
と起
源 と を異
にす
る 。種
々雜
多
の 認識
を
分別
す
る こと
は 非常
に 大切
で あ る 」 と 述 ぺ て ゐ る 。林
檎
の熟
す る こ と 、 、落
つ る こ と と は區
別
さ れ ねば
なら
な
い 。水
が沸
騰
す
る こ と と．
蓋
が壓
し 上 が る こ と と は區
別
され
ねば
な ら な い 。 區別
さ れ後
統
一
さ れ 、共
の結
果
はじ
め て原
理 の組
織 腫 系 が成
立す
る も の で あ る 。然
ら ば 此樣
に分
別
さ
れ ね ば な ら な い 理山
を 認識
す
る根
本的
な
るも
の は如
何
な
るも
N工工
一
Electronlc Llbrary ServlceCHISAN-KANGAKU-KAI
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の
であ
らう
か 。 カ ン ト は これ
を
明
白
に詮
明 し て居
な
い 。以 上 の
論
述 に於
て．
科
學
は智
識
の發
逹
と 共 に構
成
さ
れ
る も の であ
り、
其
の眞
接
の 原因
と な るも
の は 現象
．
」對
す
る疑
問 であ
る と言
ふ こ と であ
る 。更
に こ の疑
問
に就
い て考
察
す
る に 、疑
問
は共
の結
果
に於
て 必 す認
識
の體
系
を構
成
し得
るも
の であ
る 。 と言
ふ こ と を．
豫
想 す るも
の で は な い 。疑
冊 が科
學
構
域
の直
接
ω 原因
と な る の で あ る と言
ふ 理由
か ら 、直
ち
に其
の逆
も
眞
なり
と は 決 し て 主張
出
來
な い ので
あ
る 。 故 に疑
問
の は じ め に於
ては
，唯
だ
單
に其
の 疑問
を
解
決
せん
とす
る思
素
とし
て扱
は れ る の み で、
決
し て其
れ
以 上 に 望む
こ と は幽
來
ぬ も の であ
る 。共
處
で 此 の疑
問
よ り出
歿 し て、
單
に其
の疑
問
を解
決
せん
と思
索
す る方
．
法
がな
け れ ば な ら な い 。然
ら
ば
共
は如
何
な るも
の であ
らう
か 。 ア リ ス ト テ レ ー スは
『 理論
的 な る と 亦 理論
に何
等
の關
」
一
係 を せざ
るも
の なる
と
を問
は す，
總
て 理智
は根
據
と原
理 と を離
れざ
るも
な哲 學 の
墓
調 と 宗 欷 の 基 調 り 』 とま
で主
張
し て ゐ る 。 シ ヨ ー ペ ン ハ ゥ エ ル は 、『
總
τ の物
の中
に は根
綴
が
あ
る と 言 ふ こ と は．
先
天
的 に確
か な も の であ
る 。 人が
何
事 に限
ら す、
「何
故
」 と言
ふ疑
問を
出
し 得 る の も こ れ が た め であ
る 。 こ れ故
に こ の疑
問
こ そ總
て の科
擧
の母
であ
る 』 と 主 張 し、
科
學
の 母 と し て哲
學
を
圭張
し 九 の であ
る 。哲
擧 は 現象
に 對 す る 疑問
を 直接
に思
索
的
に解
決
せん
と し て起
つ た も の で あ る 。故
に哲
學
が科
學
の 母 と し て、
科
學
と し て最
も 早 く 成 立 し た 事 を 盂張
し て ゐ る の で あ る 。今
日 の 文化
が ギ リ シ ヤ哲
學
に起
源
を な す と 言 ふ所
以 も 亦 此 虚 にあ
る の で あ る 。此
處 に 於 て、
疑
問
よ b先
づ
第
一
に饅
系
を講
成 し た も の は 哲學
で あ る 。 哲學
は 科醪
の 母 で あ る こ と は 認 め ら れ る と す れ ば、
疑 問 よ り出
發
し て疑
問
に 對 し て 川 ハ索
す る哲
學
の 以 前 に．
其
の 疑問
を
疑
問
なり
と なす
も
の に 就 い で は、
哲
墨 に 於 て は 論 す る こ と が川
來
な か つ た の で あ る 。 然 ら ば 其 に 如何
な る も の で あ．
る か 。哲
學
は疑
ふ こ ど よ 侮出
發
六 五
N工工
一
Electronlc Llbrary ServlceCHISAN-KANGAKU-KAI
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智 山 學
報
し
て、
共
れ 以 上 には
突
込 む こ と は幽
來
な か つ た の であ
る 。疑
問
を疑
問
た ら しむ
るも
の、
デ カ ル ト の 『思
ふ故
に吾
あ
り 』 の命
題
に於
て は ．之
を
読
明
す
る こ と は出
來
な い の で あ つ た 。此
の思
ふ と 云 ふ こ と は如
何
な る も の な る か哲
學
に於
ても
否
定す
る こ と は出
來
な
か つ た の であ
る が 、解
決
す る こ と は出
來
なか
つた
の で あ る 。帥
ちデ
カ ル ト は 「存
在
の 原因
を
問
はざ
るも
の一
つ と し てあ
る こ と な し、
而 し て顧
に 於 て亦
此 れ を問
ひ得
ぺ し 。然
れ
ど
も此
の場
合
に於
て は、
神
は存
在
せん
が た め に は何
等
か
の
原
因
を必
要
とす
る に非
す 。此
の性
質
の無
量
な る こ と帥
ち
原
因
若 しく
は根
據
な
り 。 」 と 。 此 れ哲
學
に於
ても
宗
歡
は 否定
す
る こと
は出
來
す
．
此
處
に宗
教
の動
か す べ か らざ
る 理由
が あ る の六 六 で
あ
る 。哲
學
は總
て 疑問
より
出
發
し て 、其
れ を 思索
し解
決
す る こ と にあ
つ た け れ ど も、
此
の無
量
性
な る 即 ち絶
對
な る存
在
に就
い て は如
何 と もす
る こ とも
出來
な か つ た の であ
つ た。
然
ら ば此
の如
く哲
學 の 思索
し得
ざ
る も の と は 何 で あ らう
か．
即
ち宗
敏
の 生命
とす
る 駈 であ
る 。宗
教
と
は吾
人 の 生命
の上
に 立脚
し た信
念
で あ る 。即
ち自
巳
本來
の生
命
で あ る 。 此 の自
巳を
本
來
の生
命
と す る信
念
こ そ 、決
し て疑
ふ こ と は 出來
ぬも
の であ
り
，哲
學
す
る こ と を ゆ る さ ぬも
の であ
る 。 此 の哲
學
す
る こ とを
許
さ
ざ る吾
人
本
來
の 生命
を
解
決 せん
と す るも
の が帥
ち宗
教
の基
調
であ
る 。（ ＋ 月 ＋
冖
日 ）N工工
