C.Kingsleyの作品にみられる『ジェントルマン』の概念 : 概念の変容過程の問題とかかわって

第21号A 昭和61年

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Takeshi Y

AMADA

The aim of this study is an attempt to make clear the development of the concept of "gentleman" in relation to its social structure in nineteenth century. It had been said that so called sportman-ship and fairplay in modern sport was influenced and was formed by the middle classses， and made the remarkable development. N amely， England was first country to industri -alize and development of modern sport-formation be seemed to just a reflect of this ecomomic change， however， this answer based on such rude economic determinism is unsatisfactory. And the important thing is change in the gentlemanly behaviour which occured in that connection From this point of view， the concept of "gentleman" in nineteenth century will be discussed in this paper， mainly conc巴rningthe concept of "gentleman" treated in the works of C. Kingsley. 序 論 いわゆる Sportmanship，つまり fairplay，amateur ism， team-spirit (esprit de corps)等の特性の総体こ そは19世紀イギリス社会が創り出した，まさにイギリス 人的人格形成の理念とも言うべきものであったろうと思 われる。それは，ジョージ・オーウエノレ的に言うならば， 資本主義的倫理と貴族的倫理が写しだすイギリス社会， つまり中産階級の発展とかの『帝国主義jを支えたシエ ントノレマン教育を基調とした教育制度は，そのまま近代 Sportmanshipへ と 変 容 す る 時 代 で も あ っ た と 恩 わ れ る。 19世紀中葉において認められる第一の兆候である運 動競技への崇拝12そしてMackが次のように指摘する ような時代的背景，つまり

Again， th巴pasionfor game， checked somewhat in the sixties， blossomed more fully under the influ ence of the increased competitive spirit of the age， encouragement by the new plutocracy， and the more widespread interest in imperialism， until it assumed proportions undereamed of it the sixties.'1 このような時代的条件は，近代Sportmanshipの理念 が聞い直されてくる時代を物語るものであったろう。さ て，スポーツ，体育史研究が教示するように，アスレテ ィシズムの発展，展開や， さらにはSimonが「アーノノレ ド流の主張は運動競技の重視や，キングズリィ モーリ ス流の『男らしさ』の理想に席をあけわたしつつあっ た。J41と指摘するように，近代Sportmanshipの思想的発 展が， T ァーノノレドの影響を受け継だと思われるT Hughesや， C. Kingsleyの提唱した“MuscularChris -tian"の原理のもとに問L、直されてくるのである。 1857 年に出版された rTomBrown's Schooldaysjの爆発的 売れ行きは，そのまま近代Sportmanshipの理念形成を 物語るものであったろうし，又， H. Spencerは1858年 rphysical Education.lにおいて， C. Kingsley等の “Muscular Christian"による体育活動について評価し ているのである。 Happily the matter is begining to attract atten -tion. The writing of Mr Kingsley indicate a reaction against over-culture ; carried p巴rhaps，as reaction usually are.， somewhat too far. Occasion -al letters and leaders in the newspaper have

48 山 田 岳 志 shown an awakening interest in physical training. And the formation of a school， significantly nick -named that of“muscular Christianity" implies a growing opinion that our present method of bringing up children do not su伍cientlyregard the welfare of the body_S) さて，カザミアン，ヴェラミィはKingsleyを評して次 のように指摘する。それは衛生上のリアリストでありベ かつ宗教を軍人気質に受け入れられやすし、かたちで提示 した人，男らしさとキリスト教とが両立しうることを提 示した人で、あると言う7)。さらにはKingsleyに集約され る “Muscul可 Christian"像こそは，まさにそのまま Tom Johns的 なSportmanshipか ら 近 代 Sportman-shipへ の 変 容 を 意 味 す る も の で あ っ た と 言 わ れ て い る九本論は19世紀ジェントノレマン概念を追究する試みと してC.Kingsleyの諸作品を手がかりとして若干の検討 を試みるものであるが，それはまたこれまで追究してき た，イギリス資本主義の発展に伴って変容したと思われ るジェントノレマン概念，いうなれば近代Sportmanship の理念形成の問題を設定するための大雑把な予備的試み であるとともに， 19世紀イギりス文学にみられる“man liness"を対象とする研究の構成をなすための大雑把な 試みでもある。本研究は史料収集の不備も考慮して今回 は特にC.Kingsley自身の言葉で描写することに留意し ながら論をすすめた。史料としては， WHealth and Edu cationj(1878年)， r Alton Lockej (1983)， r農民の悶えj (大正11年)， (以上は国立国会図書館所蔵のものを使用 した。)， rWestward HOj (1969年)rLetter and Memo ries of his lif，巴，2volsJ (1877年〕を使用した。 1. Muscular Christian T.アーノノレドはパブリック・スクーノレの教育改革に偉 大な影響を与えたと評価されたり汽又， 1850年から70年 の階級秩序を強化する教育制度の先駆的思想を準備した 人10) またアーノノレドの影響が最も大きかったのは社会 的目的の復興，キリスト教徒的紳士の教育叫にあったと も言われている。そしてこのT.アーノルドによって最 も影響を受けたと言われるのが， T. Hughes， C. Kings -leyであった。しかも T. Hughesの rTom Brown's School daysjは文学においてスポーツを道徳的訓練の 手段として称揚した元祖であると言われ，それはT.ア ーノノレドの思想を強く受けた作品で、あると指摘されてい る12)。そしてこの小説においてT.Hughesはこう言うの である。 1 don't care a straw for Greek particles， or the digamma : no more does his mother.What is he

sent to school for? Well， party becaus巴hewanted so to go.Ifhe'll only turn out a brave， helpful， truth-telling Englishman， and a gentleman， and a Christian， that's all 1 want，川3) それはまさしく子供に期待するChristianGentleman 像を描写するものであったろう。また1861年，T. Hughes は“MuscularChristian"について次のように述べてい る。 whereas， so far as 1 know， the least of the muscular Christians has hold of the old chival rous and Christian belief， that a mans body is given him to be trained and brought into subjec tion， then used for the protection of the weak， the advancement of all righteous cause， and the sub duing of the earth which God has given to the Children of men.14)

つまり， T. Hughesは“Muscularmen"と“Muscular Christians"とは区別されるべきものであり，ただ両者に 共通するところといえば，よく訓練された肉体を持つこ とぐらいである。“MuscularChristians"とは中世の騎 士的でかつキリスト教的信念を持つ人であると指摘する のである。 きて， T. Hughesの“MuscularChristians"が既述し たような内容のものであれば，C. Kingsleyが言う“ Mus-cular Christians"とはどのようなものであったろうか。 1865年， C.KingsleyはWDavidJというテーマのもとで “Muscular Christians"について言及するのである。

Its自rstand better meaning may be simply a healthful and manful Christianity; one which does not exat the feminine virtues to the exclu -sion of the masculine.15) このようにC.Kingsleyは“MuscularChristian"の 概念について説明しながら，そのなかで“Masculinine" については歴史的な説明を展開していくのである。それ は中世において無防備であったキリスト教徒は迫害を受 けてきたが，しかしそのような時代であったにもかかわ らずgentleness，patience， resignation， self剖 crifice， self-devotionといった諸徳を身につけた。しかもこれら のすべては女性的徳であったが，これらの諸徳をより高 尚な理念へと形成していったのが騎士道で、あったという のである。

The warriors of the Middle Ages hoped that they might be able to serve God in the world-even in the battle-field ; at least the world and the battle -field they would not relinguish， but mak巴thebest of them. And among them arose a new and a very

fair ideal of manhood ; that of "the gentle， very perfect knight，" . . . 16)

“A highter ideal， 1 say， was chivalry， with all its short comings. And for this reason; that it asserted the posibility of consecrating the whole manhood， and not merely a few faculties there of，

to God :17) このようにKingsleyは“MuscularChristian"を騎 士道的資質に求めたのである。またKingsleyの諸作品 の中でもとりわけクリミア戦争を意識して書かれたとい われる rWestwardHOjの主人公， Amyas Leighもま た“MuscularChristian"として描写されているのであ る。このようにKingsleyの“MuscularChristian"はイ ギリス帝国主義の精神的支柱ともなるべき要素を具えて いたとも言えよう。 Minchinは“MuscularChristian" についてこう指摘する。「もしわれわれのいう筋肉的キリ スト教が何をしたかと訪ねられるなら，われわれはイギ リス帝国を示めしたい。わが帝国は断じて観念論者や論 理 学 者 の い う 閤 家 に よ っ て っ く り あ げ ら れ た の で は な い。J18)と。 C.Kingsleyの騎士道的資質を具えた“ Mus-cular Christian"はその男らしさについて rHeroismj おいてさらに言及していくのである。 II， rHeroismjとmanliness R. Gilmourが指摘するところによれば，イギリス19世 紀中葉のジェントノレマン概念の変容過程において， “Gentleness"と“manliness"とは同等に強調されたと いう問。 1872年， C. Kingsleyはチェスターでの講演で rHeroismjについて言及し，こう言うのである。「ヒー ローとは神のような男であろうJ20)と。 T アーノノレドが 騎士道的精神を害悪視したのに対して， C. Kingsleyの いうヒ ローは，時代の精神に捕えられた拝金熱に浮か されて金持ちになることにあくせくする21) このような 時代的批判精神となるような騎士道理念を復活させるの である。 they ennobled the heart of Europe in th巴五fteenth century， at the re-discov巴ryof Greek literature So far from contradicting the Christian ideal，

they harmonised with一一1had almost said they supplemented-~that more tender and saintly ideal of heroism which had sprung up during the earlier Middle-Ages. They justi五ed，and actually gave a new lif巴to，the old noblenesses of chival ry， which had grown up in the later Middle Ages as a nescessary supplement of active and manly virtue to the passive and feminine virtue the

cloister.They inspired， mingling with th巴setwo other elements， a literature， both in England，

France and Italy， in which the three el巴ments，the

saintly， the chivalous， and the Greek heroic， have becom巴oneand undistinguishable， because all three are human， and all three divine叫 このようにC.Kingsleyは r Heroismjにおいて，古 代ギりシヤの英雄に真の“manliness"を見い出すので ある。そして何よりも C. Kingsleyが主張する rHero -ismjは自己犠牲と，社会奉仕の精神を強調するのであ る。カザミアンはC.Kingsleyのこのような主張に対し て，人間同胞とし、う古来の思想や社会奉仕とし、う新精神 というものが協同主義者達が固く信じている信仰であっ たと指摘するのである23)。 And it is of the essence of self-sacrifice， and therefor巴，of h巴roism，that it should be voluntary a work of superero gation， at least towards socie -ty and man: an act to which the hero or heroine is not bound by duty， but which is above thought not against duty. Nay on the strenght of that same elements of self-sacri白ce.24) C.KingsleyやT.Hughesにみられる自己犠牲の主張 はTアーノノレドの“ChristianGentleman" t象にみられ る思想に連がるものであった。そして彼等の主張する自 己犠牲，社会奉仕といったrHeroismjの資質的条件は 中世騎士道の理念としての“manliness"を強調するも のであった。そしてC.Kingsleyはスポ ツ活動にその 陶治の場を見い出していくのである。 IlI."Muscular Christian"とスポーツ M. Tozerによれば， 19世紀イギリスにおいて“ Mus-cular Christian"は団体精神 (Espritede Corps)を内 に秘めた存在としてその価値が認められつつあったと指 摘する25)。そしてT.HughesのrTomBrown's School -dayjはまさに近代Sportmanshipとしての団体精神と いうカテゴリー先駆的思想をなすものであったと言われ ている拘。それはヴィクトリア朝時代を代表する産業ブ ノレショアジ が求めた「競争」とか「集団J，I男らしさ」 といったモラノレと合致するものであったと思われるし， 一方では自己犠牲，社会奉仕といったそラノレはイギリス 帝国を支えるそラノレと合致したと思われる。さて， カザ ミアンはC.Kingsleyをして，彼の重要な関心事が魂の 衛生と肉体の衛生にあったことを指摘している27)。事実， C. Kingsleyがスポーツに対して描写している箇所が彼 の諸作品に多く散在するのである。ここではC.Kings leyが描く“MuscularChristian"がスポーツに対して

50 山 田 岳 志 ど の よ う に 考 え た か を 彼 の 諸 作 品 の 中 か ら 描 写 し て み る。「野外の運動が貴殴にとって何等の効果なしとある は，恐らく貴殿の心身構造が普通人の構造と異なるが為 に非ざる哉。拙者の観察する所に依れば，健なる筋肉， 神経の興奮性，脳力の権衡は人を造るものに御座候。若 し 然 ら ず ば 生 理 学 は 無 意 味 な る も の と 相 成 る べ く 候。

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，Lancelotは従兄の牧師Lukeにあてた手紙の中 でイギリスの伝統的スポーツを称賛するのである。そし て， Altonにおいてすらスポーツについてこう描写して いるのである。 1 confess， in spite of all my class prejudices against 'game-preserving aristocrats; 1 almost envied the man ; at least 1 seemed to understand a little of the universally attractive charms which those same outwardly contemptible fresh running brooks: the exercise， the simple freedom， the excitement just su伍cientto keep alive expecta -tion and banish thought，29) しかしながら，“MuscularChristian"が伝統的スポー ツに対して理解を示めす反面，実際は19世紀中葉のイギ リスの回国生活はLancelotの期待を裏切るような状況 であったし，又Altonの住む都市生活も市民にとっては スポーツを楽しむような状況ではなかった。C.Kingsley にとって， このような19世紀中葉のイギリスの状況に対 し て 肉 体 の 復 権 を 求 め る の で あ る 。 そ し て そ れ はC Kingsleyの場合，帝国主義的精神と合致した思想として イギリス社会に受け入れられていったと思われる。そし て，“MuscularChristian"がスポーツに何を期待してい たかがよく表現されているように思われるところを示め せばこうである。 It was a noble sport--a sight such as could only be seen in England--some hundred of young men， who might， if they had chosen been lounging e妊eminatelyabout the streets， subjecting them selves voluntarily to that intense exertion， for the. m巴repleasure of toil.The true English stu妊came

out there ; 1 felt that， in spite of all my prejudices the stuff which has held Gibraltar and con quered at Waterloo--which has created a Birmingham and a Manchester， and colonised every quarter of the globe--that grim， eamest， stubbom energy， which， since the days of the old Romans， the English possess alone of all the nations of the earth. 1 was as proud of the gallant young fellows， as if they had been my brothers of their courage and endurance (for one could see that it was no child's-play， from the pale faces， and panting lips)， thier strength and activity， so fierce and tet so cultivated， smooth， harmonious as oar kept time with oar， and every back rose and fell in concert--and felt my soul stirred up to a sort of sweet madness， not merely by the shouts and cheers of the mob around me，

but by the loud， fierce pulse of the rowlocks， the swift whispering rush of the long， snakelike eight oars， the swirl and gurgle of the water in their wake， the grim， breathless silence of the straining rowers. My blood boiled over， and fierce tears swelled into my eyes ; for 1， too， was a man， and an Englishman ;30) WYeast.iの主人公， Lancelotは乗馬を好むスポーツ マン，つまりジェントノレマンである。そのLancelotにと ってスポーツは階級を越えて実践されるべきであると言 わせしめた。又 WAlton Locke.iのAltonはチャーチス トでありながらもスポーツに対しては階級を越えて同胞 愛的，民族愛的意識を示めしながら共感を覚えていくの である。この両者のスポーツに対する態度は，カザミア ンが指摘するように， C. Kingsleyにとっても，否キリス ト教社会主義者達にとっても革命を越える傾向はなかっ たし，貴族的政治を評価し，王政復古を念願としていた ことから31) それはむしろ19世紀イギリス社会が期待し て い た 人 物 像 を 提 供 し た と 思 わ れ る し ， “Muscular Christian"とL、う宗教もそのような状況と合致するも のであったろうと思われる。C.Kingsleyの“Muscular Christian"は自己犠牲，社会奉仕の精神の資質を陶治す る場をスポーツ(チーム・スポーツ〕に求めてし、く。

Moreover， they know well that games con -duce， not merely to physical， but to moral health ; that in the playing-field boys acquire virtues which no books can give them ; not merely daring and endurance， but， better still， temper， self-rest -raint， faimess， honour， unenvios approbation of another's success， and all that “give and take" of life which stand a man in such good stead when he goes forth into the world， and without， which， indeed， his success is always maimed and par -tial.32) 暫定的結語 19世紀ジェントノレマン概念についてC.Kingsleyの諸 作品を中心としてその大雑把な追究を試みてきた。近代 Sportmanshipの概念を思想的に把握しようと試みると

き， T. HughesやC. Kingsleyの指摘する“Muscular Christian"は通りすごせない位置を占めていると思われ る。ましてイギリス近代スポーツを思想的に把握しよう と試みる時，それを伝統的、ンェントノレマン的価値体系と 中産階級の価値体系との発展過程としてとらえるならば な お さ ら で あ ろ う と 思 わ れ る 。 C. Kingsleyに よ る “Muscular Christian"が 階 級 を 越 え て ス ポ ー ツ 活 動 を 主張しても， C. Kingsley自身イギリスの階級制度を改 革するようなことを夢みているわけではなかったし，肉 体的，精神的にも階級的特権を維持する立場からすれば， C. Kingsleyが描写する“MuscularChristian"も時代的 条件を満たすような資質としての，騎士道的精神を備え るジェントノレマン像にほかならなかったと思われる。 引用・参考文献 1 )河合秀和訳『ジョージ・オーウェノレjp.64，岩波書庖， 1983 2)成田克矢訳『イギリス教育史j，I. p.384，亜紀書房， 1977

3) E. C. Mack.“Public School and British Opinion Since 1860"， p.123. Greenwood Press. 1971

4)前掲書.p.114.

5) H. Spencer “Education， intellectual， moral， and physical" p.177， Watts & Co. 1949 6 )石田憲次，臼回昭英訳，

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イギリスの社会小説(1830 -1850)1 p.351 研究社. S 35年 7 )堀 経夫，大前朔郎訳『イギリス社会思想家伝j， p 223. ミネノレヴァ書房.1983 8) 阿部生雄『筋肉的キリスト教と近代スポーツマンシ ップの理念形成

1

p.177岸野雄三退官記念論文集， 本研究が上記の文献によって大いに示唆され，かっ 教示を受けたことをここに特記しておきたい。

9) T. W. Bamford， "Thomas Arnold on Education" p.30 Cambridge Univ Press， 1970. 10)松浦嶺考『近代イギリス史の再検討j，p.35. ミネノレ ヴ ァ 書 房 昭 和37年 11)若松繁信，妹尾剛光，長谷川光昭訳『長い革命

1

p 125 ミネノレヴァ書房 1983 12)前掲書 p.351.

l3)T. Hughes，“Tom Brown at Oxford" Vol.I， p.170 James R Osgood. 1871

14) Ed出it匂edby Mrs C. Kingsleyτ

-let抗te釘rand M巴mor口le白s0ぱfhis Lifお巴"ぺ， Vol.2， p.212 Henry S. King & Co. 1877

16) ibid. p.213 17) ibid. p.213.

18)加藤橘夫訳『近代イギリス体育史j，p.59.ベースボ ーノレ@マガジン社.昭和54年.

19) Robin Gilmour， ‘The l' deal of the Gentleman in the VictorianN ovel". p.86. George allen & Univ Press. 1981

20) C. Kingsley，“Health and Education"， p.205 Macmillan. 1882.

21)C. Kingsley，“Alton Locke" p.101.Oxford Univ，

1983. 22)前掲書.p.207. 23)前掲書.p.373. 24)前掲書.p.210.

25) Malcolm Tozer，“From Muscular Christianity to"， Esprit巴deCorps" p.l26-128. StadionVll， 1. 1981 26)前掲書.p.338 27)高谷実太郎訳『農民の悶えj，p.40.早稲田大学出版 部 大 正11年 28)前掲書.p.119. 29)前掲書.p.132 30)前掲書.p.328. 31)前掲書.p.86. 32)前掲書.p.105. 33)前掲書.p.87. 34)前掲書.p.65. ( 受 理 昭 和61年1月25日〕