山川智慮氏の﹃観心本管紗四十五字法体段正義の結論﹄冷評す
︵因に山川智麿氏への公開肢に擬す︶
日 次 緒 言 本 論 穂． 設 }JI] 主 島 紡 要清
7~
官
巨
山
緒
一 言 一 口 昭和八年の六月稜行大崎撃報に﹃観心本隼紗懸謂﹄其ノ一 心具足三千・﹂の﹁己心﹂義を評するや、氏は同・弐披に之を破立せられたり。是に於て乎、予再び﹃翻心本隼紗四十五 ﹁四十五字法体大旨﹂を出して山川智膳氏の今交の﹁己 字法体の大旨を錆仰す﹄を出して之を破立したり。然るに予の﹃錯仰﹄は壌報に問すぺく既に出でたる氏の序論、本 論に就て論評せり。乃ち﹃鏡仰﹄稿成るや、氏に﹁曲申報は速く来曲学年を待たざるべからざるを以て、別刊の皆を知照 せしに、氏は直ちに其﹁結論﹂稿を寄示、併せて論評を求めらる。然るに﹃錆仰﹄は既に撃報に出でたるもののみに就 て 構 成 肱 稿 、 特 に 既 に 印 刷 を 卒 業 寺 意 向 埠 に 委 ね た る 後 ・ な り 、E
つ結論は序論、本論の結論たれば‘根本義に於いて碩異 ある理・泣きを思うて、結論の論評は今秋書燈親むぺき候を期する旨 bL 報ぜり。今蕊に其約を履んで此一小稿を草せり。 然るに由来動車謀に忙しきに、更に稿末に記せる清課の忙を加ふるものあり、話めに十分に所論を聾すとと能は歩。探 れども前に言へる如く、結論は即ち本論の結論たり、本論に劃する予の論評は、氏は其後﹃E
義﹄を公刊破立せりと雌山 川
智 雌
氏 の
﹃ 親
心 本
館 紗
四 十
五 字
法 体
段 疋
義 の
結 論
﹄ を
持 す
七山川智勝氏の﹃親心本命紗四十五字法体段疋義の紡論﹄を許す /¥. も、予が破立は依然慨然、寧ろ氏が窮飴憤飴の明侮威嚇の醜献を見るのみ。此結論には交露はに冷罵なけれども﹃正 義﹄に至つては‘開港題言に﹁聖訓﹂と標して 正 直 − 一 信 コ 正 法 正 師 ノ 主 義 ↓ 。 営 体 義 抄 智者＝我義ヤブラレズパ、用ヒクトナリ。
P
目 日 5少 共ノ義＝マケテアリトモ、共ノ心ヒルガヘラズパ、天議ヲモメシトラレヨカシ。 と、第一文の﹁正帥E
義﹂是共書名の典擦ならん．更に粧の﹃我観一切 o 普皆平等 o 無有彼此 o 愛情之心﹂の文を引け り、而して共所論果して偏に白法愛染彼此愛憎心友き耶。妄りに経文組典を引いて白を荘厳し他を侮蔑す、氏が﹁己 c c 口 口 0 0 0 C m c c o c 心﹂の帥性、重に封して恐慮なき耶。何ぞ其悟妥宏るや。﹁智者エ我義ヤプラレズパ用ヒクトナリ﹂は同感。而も﹁共 ノ義ニマケテアリトモ﹂とは何ぞや、予初より氏と知間相約するに相互研究信解殻去の式に依り、飽くまで論難抗争 の風を結くべきを以てす。研究に茸勝負あらんや。然り勝負は無しと雌も、所解若し誤謬と自覚せば﹁翻意﹂は侃⋮か る べ か ら や ’ o 而も﹁ヒルガヘラズパ、天寄ヲモメシトラレヨカシ﹂とは嵯復何等の残忍酷烈の文辞ぞや、一一瞥凄情を 感じ相官を掩ふて高閣に委し、復縮くの勇気たし。而も復研究上、忌んで一瞥讃過せるに、只是自己荘段、敵者暢侮我 勝実の虚勢佐耀のみ。斯くて営初の清規聖約は全然破約了。共れ然り乃ち本稿は柏共寧に倣へり、日事前ゆる以暴代りお も の 、 持 々 山 慨 慌 に 禁 ヘ ざ る な り 。‘ ． 、
如上﹃正義﹄に依りて既に営初の清規聖約は全く破壊せられたるを以て駿河夏講舎に本﹁四十五字の大回目﹂を講やる や、自他破立の勢、自然許諾の穏ならざるものあり﹃静岡豚宗報﹄紙上山崎海宣師の忠告を見る、予乃ち漸謝して日 妙一女御返事 十六日付葉書と貴聯宗報今十八日拝見、宗報企色調論文は山崎師敗、御山山諌慨謝敢て自家賠護を得すに無之候得ル代、痛罵酷評は予の性癖漸塊に不禁、然るに無風海に波起た守、被山川氏の態度如何、相五領解護表研究警に自ら﹁正 義﹂と題するは‘日延れ相手を﹁邪義﹂少くとも﹁異義﹂呼ぽはりしたる者、特に共傘踊言恐れ多くも袈訓を借りて 自ら﹁疋義足師﹂に擾し、特に﹁負け勝ち﹂の喧嘩僻もて﹁負けて降伏せざれば死ぬるぞ﹂とは何たる普一口ぞや、ピ ストルを向けられたる木堂己上なり、加ふるに六月十三日の﹃大日本﹄﹁恩師御静養日誌﹂︵六十四﹀には‘﹁とれは本 隼論といって大切左ものだ、それに山川が今その事で龍山と議論をして居るから、 一つ援兵を出してやらうと思つ て 居 る 一 民 一 疋 ﹂ と 、 明 哉 智 公 汝 何 の 資 格 を 以 て 我 を ﹁ 龍 山 ﹂ と 呼 捨 に す る 乎 。 設 へ 年 歯 に 於 て 一 日 の 長 た り と も 、 守 ． 俗の身を以て、同家を呼捨にするは、世間の噛儀向許さ歩、或は是れ日誌記者の不注意殿、而も開設、筆者三浦女 史は山川氏の信女・なりと‘知ん虫、彼我の位地等は熟知せるととを、現宗門に於て、予を﹁龍山﹂と呼捨にすぺき者 は、犬聖人以外復あるぺからや、是等級師費の暴慢の態度が、予を憤激せしめ、自然激語を護せしめたり、而も予 の痛罵も被れには及ぼ歩、更に入文底 K 愚弄侮蔑予の論評己上たるは御讃取にや、但し双方共甚だ醜‘由来本宗の 論争は此弊に陥り‘世人に慨塊．伺ては今回は此醜 b L 再びぜざるぺく‘予より務め山川氏に申入れたるに、絡に是 の如し。彼れ然ればとて我亦然るは、所謂以恭代暴者、自今謹慎せん．此意乍樺山崎師に致せ君。 予の評語に封する忠告に劃しては如上諒承を乞ふ、更に論争の敬義其者に就て﹁種々に解せらる L とそ本化の法門 の 深 遠 難 信 な る 所 以 ・ な れ 、 蕊 に 研 究 も 接 問 も あ る ・ な れ ば ‘ 相 互 相 憤 つ て は 不 可 ・ な り 云 一 民 ﹂ 叉 共 ﹁ 己 心 は 予 の 養 常 れ り 突 、 而 も 亦 山 川 氏 の 義 も 全 く 無 き に 非 十 一 耳 々 ’ 一 の 舎 油 、 日 疋 亦 若 し 四 十 五 学 法 体 の 所 詮 の 能 所 観 の 中 、 所 観 の 妙 境 、 本隼の敬、観の中、別して敬門本悌本隼義の謹に従へば‘亦全く此義無きに非守、予の﹁本門本写義﹂に此義を越ぺ たり、然るに四十五字の法体は、備に所翻の妙境、本隼のみの法休に非守して、能所観即ち本門事観の定、慧、境、智 山 川 智 路 氏 の ﹃ 翻 心 本 命 妙 間 十 五 学 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 評 す ： 九
山川智隆氏の﹃翻心本館妙四十五学法体段正義の結論﹄を評す
。
の二法の法体なり、故に本隼義中の、田平に敬門本俳本隼義を以て解すべから歩、何となれば既に翻心の法体也。観 心は逝本二門台首二家、供に心、姉、衆生の三法一体を原則と話すとと、佐後事観を示し給ふ諸重要紗の綱格たり 然るに彼山川氏は其の師承に依り、本掛は専ら本品与を明したるもの、木等は本伸の全体たり、而して今此四十五字 は共本側本隼義の法体也と断ゃるより、全く一紗の直︷一不に建背す、日疋れ予の献して止むとと能はざる所以たり、山 川氏は是の如く、四十五字法体を偏に救門本隼の法体と脅す、日疋に於て乎本側果上の妙用友る十妙の中心本因、果、 闘のご一妙に約す、随って﹁己心﹂を本併の己心たど牽強苦轄の己むべからざるに陥る‘而も復諸先師の通轍、翻心 の原則たる本円の心、悌、衆生の三法妙轄とも一致融合せんとして三法妙をも併せ用ふ、 H 疋 に 於 て 乎 、 ﹁ 己 心 ﹂ を 別 して信者の一止に約すと苦舎せ古るべからざる苦境に堕す、安心や’舟か心、本円三仏v
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貯上か妙用P
局 つ で 肌 凶 人p
誼ぜ A Y 、心、伸、衆生の三法妙は因果迷悟の相待判絶待開なるととを。既に法相敬義の定判綱格を謬る c 五十聞が 、 、 設へ百難を構ふとも、所調﹁砲絡千に槌一つ﹂耳。 画南とは山崎氏殿、予を迎ふるの詩あり、次せんと欲して結句の韻字を忘れしも和酬併寄す。 酬 画 南 子 見 寄 古 建 道 人 縦横論筆破天荒。縮到新筒忽費涼。断謝肺肝披癖諌。深銘僻性不相忠。 在。山崎海宣師乃ち之に酬ひて 謹みて清水先生の慈救を感謝す 山 崎 海 ＂＇噌 正孟 不容を以って狼りに食戚を胃潰し先生の言僻を官官評せし事を織謝す、さるにも不拘、先生鴻海の量を以て其無轄を答め歩、却ってつ自今謹慎せん﹂と誓はる．鳴呼隼い哉言や。斯くてとそ現代妙宗唯一の構成者として吾人が一千生私 淑し来れるに背かざるを如り法悦禁歩る能は歩。先生東西講壌の忙課を割愛して勢紙の矯め一書を賜はり後進を誘 盆せらる猫良勝の一−卒をも軽んぜざるが如く天日の菌草をも照被せざる無きが如し。若し夫れ本隼紗を本曾本意と して奔すると、観心本意として拝すると‘敬観二門の異解に及ぷ簡にして要を謹せる窓敢に到つては菅に不宵のみ な ら 歩 、 一般讃者の欽仰措く能はざる底なるべきを信十。唯惜しむ山川博士に先生の如き謙虚の美徳あらしめ・其 争ひをして始終君子の争ひたらしめ、踏を重んじ道を隼び聴く者をして無践の法悦心を傾けつ L 法義の経緯を聴か しめ得ざらん事を。是ただ雨謬匠の震に惜しむにあらヂ‘本化宗串の詩め一般後進の憂ふる慮なるべきを信歩。先生 の 笠 岡 を 得 て よ り 先 生 に 封 し 斯 の 言 を す a A む る の 不 必 要 と し て 且 無 睦 ・ な る を 省 み 重 ね て 妄 昏 一 を 謝 す 。 我 腸 内 十 五 人 の 布敬師るり、幸ひに本紙は先生の本隼抄己心義を提げて布教師諸君の意向を聞はんとす先生重ねて指導を苔む無く んぽ幸ひたり、謹んで先生の健康を耐し法運寓歳を前る南無。 と 、 以 て 序 言 と 需 す 。
本
論
線
説
﹀：：リ：：：よ憂仰﹄
J 吾高田恵芯君が民の僻界己心義を疑ふ中に一、﹁己ひ﹂を本仰の己己と矯す如きは、金紗文義意絶無一一 ︵ a’
l f 闘解併見﹂、
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・
二本謹各十妙の差暁は自ら本趣各三妙の異相を生歩、即ち悶E
意 の 趣 門 の 三 法 妙 の 心 法 は 凡 夫 心 、 泉 本 位 の 本 門 の ＝ 一 法，
，
‘
、
山川智勝氏の﹃翻心本敏紗四十五字法体段正義の紡論﹄を評す山 川 智 腹 氏 の ﹃ 観 心 本 敏 紗 四 十 五 学 法 体 段 疋 義 の 紡 論 ﹄ を 許 す ヘ 此 義 者 中 谷 良 英 皐 士 も 大 崎 血 中 J 妙 の 心 法 は 悌 果 心 た り と は 、 二 門 二 家 未 曾 見 聞 の 新 義 一 一 f 報 八 十 五 銃 に 詳 論 せ り 必 併 見 ＼ ・ 、 、 、 、 ． ． ． リ
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、 、 、 、 ‘ ， ‘ ・ ・ i ・ 、 件 、 、 、 ヘ 阻 定 亦 中 谷 血 平 ト 二 一 じ ﹃ 正 義 ﹄ に 常 朝 中 等 諸 先 耕 刊 をFB
して氏が働界己心義を誰して居る治、日正皆反て凡夫己心誌の誰︵も詳述必併 Hと で あ る ο 等は既に論破し聾されたれば、今 h見 賛 せ 歩 。 ー ハ ﹂ 市 小 一 和 へ 及 ・ 中 谷 ︶ の 一 百 ふ て 詳 な ら や 、 叉 猶 未 だ 言 は な か っ た や ろ に 記 憶t
I
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一 f 皐 士 ・ ＼ する義に就いて、氏が﹁結論﹂二十呑問答の線休の意を撮って葬許しよう。 でかか昨−r p
や か 一 昨 い ん い 和 仲 帯 I F b 齢 一 軒 ん い プ 和 一 ↓ 忌 プ 佐 山 コ 甘 ん い 白 砂 川 U へ 能 観 一 妙 観 ︶ の 法 体 也 。 ﹁ 観 心 ﹂ は 事 理 を 聞 は 歩 先 f 所 観 妙 撹 ＼ 、 、 ヘ 十 界 三 千 は ｜ 庚 開 J ． 、 ． ． ．。
づ泊じて十界三千︵三法妙は｜略I
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の 迷 悟 悶 旧 式 ︵ 法 ︶ を 午 じ 、 又 共 玄 具 融 妙 ︵ 妙 ︶ を 一 不 し 、 而 も 三 法 の 中 に 就 て 純 生 、 併を去って別して此﹁行者の己心﹂に就くを定判制格と話す。 若し今文四十五字を氏の如く単に一悌界所具九界﹂と解して、本併出水上の妙用なる本門の十妙の本国、果、閣の三妙に 配して箪に一悌法妙本僻本寧の法体を明し給ふものとすれば‘ ．
↓翠に川制d
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明、材割叫剖倒d
謝を成じて、制捌叫財閥、胡叶d
剖 伺 叫 剖 ． を 成 ぜ や 。 抑 占 ﹁ 翻 心 ﹂ は ﹁ 偏 視 不 成 、 車 r a、
D G D D O D O O O D O D O 境不立﹂といふて、能所境観一共の法門の謂なり、而して明に抽問題に﹁翻心﹂と一疋ひ、詮欣に﹁翻心法門﹂と云ふ、 O D O D O D O C O C O G O O O C 3 2 1 1 1 1 1 1 Z E E −E 1 0 0 0 C C O む 而して今文正く其観心の法体たり。いかんぞ単に一視悶利害削減保と謂ふべけんや。、 ． ‘ ．
0 0 0 一 一 瑚 棚 叫 掛 掛d
材倒引に、制問材側材割、翻l
吋
司
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ゴ引刈立例制叫ゴ司自ら備はる。然るに若し今文を単に備法妙本側本 r，
、
、
0 0 0 0 0 0 0 0 C C D D O G G O O D O C 隼のみの法体とすれば観門己心本隼の義倣く、
J o c o o o c o c o c c o c o c o D O 口 D D O D O D D O G O O D O D O ＝ 一 今 文 ＝ 一 法 妙 判 に し て 、 京 他 の 生 怖 を ﹁ 己 心 ﹂ に 躍 蹄 し 給 ふ と と 文 義 分 明 也 。 共 れ 然 り コ 一 法 妙 の ﹁ 心 法 ﹂ を ﹁ 本 田 市 の r s＼ O D O D O 円 0 0 0 D O D O D O D O D D O D D D 僻心﹂と怨すが如きは‘二門二家は愚か経論絶無の珍法門也。0 0 0 0 0 0 斯の如く杭文分明・なるコ一法妙判の文を‘古今人或は本門の十妙の三妙に配揮したるは徒に奪量の文上教相に拘はれて 0 0 0 0 0 D O D O G O O D O D O D D O 白 D O D O D O D G O O O G 良に文民三法妙に約せる事観の法体を明し給へる聖意たるを領せざるに向る。
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j‘．‘．、、．‘．‘．‘．、‘
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0 C O O D O G O O G O O D O O 同若し患に本巣伸法妙を明す文とするも﹁己心﹂は本因妙の軍属にして断じて本巣妙の本併の己心に非ヂ﹁己心﹂之 f k 0 0 0 0 0 0 0 G O O D O D O D O C、
言﹁行者己心﹂なるとと一代経論の定判也。氏や今文を古人の三妙配樫に依り、而も亦綱要師等の三法妙判をも併 D O D O G O G O O G O O D 0 0 3 貯いわ。市して前越の如く、三妙は専ら巣上の妙用に局つで因人に迫ぜ歩。コ一法妙は迷悟因果に通歩。此性質h c
除 D 口 口 口 O G O D O C O D O D O G O O D C 0 0 0 0 0 0 0 0 G O O D G O G O O D D O D D D D G O にするこ極の法相敬義を蛙ベ用ゐたものであるから、雨頭の蛇、二詮不踊．進退惟谷まるの吠間笑に禁へたり。兵 限 者 自 ら 識 ら ん 。別
謹
﹁己心﹂乞本怖心とすれば、問十五字は畢党単に僻法妙を明したる事になりて三法妙を成ぜ歩、常家に三法妙たしと いふかとの問に答へて、若し然らば﹁巳心﹂を凡夫心とすれば、則ち間十五字は畢克明早に衆生法妙を明したるに止まり て、﹁三法妙を成ぜ十と言ひ得るであらふか﹂と aA7 謂く異なるか・な答や。問の如く今文の﹁己心﹂を若し氏の如く本 併の己心とすれば、心訟が俳界の心法となると共に下の﹁所化﹂も伸界所共の衆生法となるから、四十五字は単に一伸 法妙とたって了って三法妙判を成じたい。然るに三法妙判は﹃懸謂﹄及﹃持仰﹄に屡々岡解せるが如く即ち 出品シ J T 量 日 〆 ︷ ． ハ ・ λ ・ ・ モ ノ 一 一 ・ ・ ハ ・ ・ 二 川 三 主 義 合 本 J ， R f 二上七宗＼ ︶差約ニ事問而一理︵体︶随鰍︵用︶故現休無差 1 1 4一 ︶
迷 ︶ 山川智熔氏の可視心本館紗阿十五字法体段直義の紡論﹄を評す山 川 智 臨 崎 氏 の ﹃ 親 心 本 館 妙 四 十 五 字 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 静 す 問
．
．
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、 ． ． ． ． ‘ ． ‘ ‘ ． ． ‘ ．． ． ． 、 ． ‘ ‘ ． ． ‘ ． ‘ ． ． ． ． ． ． ． ‘．‘ ． ． ． ． ． ． ． ． ．、
が定判綱格である。本議二門倶に先に随韓の事用に約して三法睦然迷悟因果︵法﹀を判じ、後に不獲の理体に約して三． ． ． ． ．
． ． ． ． ．
．
法王具五融不二一休︵妙﹀と関するのが‘此の法相敬義の本質自爾である o 法相といふものは各共立意即ち建立の意趣 が在って、只骨骨で牽強酔骨すべきものでたい。由来払町長静T
． ら の 風 あ り 目 、 ﹁ 天 台 官 り 。 ﹂ へ 範 を 合 判 に 取 る ︶ 日 、 一 f 天 台 づ よ り の 皐 風 ＼ 筒寺珠山門﹂︵時間時開設官︶是也。醜近更に一叉はこを加ふ、目、﹁新聞雑誌﹂的及﹁高等布教﹂式是也。第一は今は 天台向全く無し。第二、三、聞は禽 L H 多くして益々轍ばる。是れ果して幸耶不幸耶‘我れ得て知らざる也。そとで三 法妙判を本門では用ひないとなれば其れまでだが‘若し用ゆるとすれば、此法相の立意．敬義の綱格は、二門同轍、 南家一規であるととは、佐後の諸御堂円に、被天台の弥一門の理の三法妙判を此本門の事の三法妙判に開港瀬本‘合理板。
G O G O O O C D O D O G 事し給ひであるととは枚撃に遣がない。而して今文四十五字は正く此本門書量文底の三法妙判である 贋 ︵ 開 ﹀ す れ ば 無 始 本 有 十 界 三 千 田 宍 合 ︶ す れ ぽ 三 法 法・ 心 衆 ｛ 邦 生命／＼／
匂 ＼ 移
’ ‘ 関 果 悟 6 ． 宅．
．
︸事用差別｜町一本側縁起故｜理体無差l
妙迷 、
O D O G O D O D O D O D O D O D O D 0 0 9 0 0 0 0 0 0 0 0 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 0 0 0 0 0 0 0 0 本 門 と 難 も 一 一 一 法 の 因 果 迷 悟 匪 然 た り 。 若 し 然 ら 十 ん ば 本 有 の 十 界 立 た 守 、 又 因 果 援 無 の 外 道 な り 。 十 回 仲 の 憂 茶 羅 迷 悟 悶 口 口 O G D O D O O 果歴然宛繭たら歩や口然るに氏が如く﹁己心﹂を本悌の心とすれば 、 ‘ l，
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悌 l l ︵ 峨 生 ︶l
悌 界 所 且 つ 九 界i
桝 f a − −即 ち 十 界 三 法 が 一 一 冊 法 妙 と な っ て 了 っ て 、 三 法 妙 を 成 じ ・ な い 。 現 に ﹃ 新 講 座 ﹄ 十 七 頁 七 行 に 、 ﹁ 本 門 書 量 口 聞 に 立 つ る 観 心 は 、 僻 界 の 己 心 に 三 千
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具 す る を 観 巳 ． 悌 図 作 所 具 の 十 界 を 親 者 y る O G O O G O O D O D O D O D O G G O D O D O D O O C のである一広々﹂といふて居る。若し然らぽ需量文底働界縁起無始本有の事の十界常伎は立た・なくなる。是の如きは則 ち 骨 骨 ︵ 一 一 般 ︶ か 絵 誠 一 勝 ・ ぷ 骨 骨 骨 骨 骨 訟 生 出 動 一 一 勝 で あ っ て o 骨 骨 一 昨 か か 出 世 間 断 か 骨 一 相 ＝ 心 掛 掛 ⋮ 島 一 一 一 骨 骨m w
妙 、 ・ 和 有不改の諸法質相にも及ばたい。いかんぞ我本聞書桂文底の事の十界常性をや。思はさるの甚しきか訟。 D C O C O C O C O C O D o n − 0 0 さて害時量文民の事質相十界常性とは如何 上 野 殿 後 家 尼 御 前 御 返 事 一 足 此の法華経をたもちたてまつる人は‘t
﹁爾前の十 J をうちかへし‘地獄は寂光土、火焔は報身如来の智火、死人は 止 r 界 踊 路 ﹂ 法身如来、火坑は大慈悲詩室の醸身如来、叉つえ︵杖︶は妙法貨相のつえ、一ニ謹の愛河は生死即浬襲の大海、死出の 山 は 煩 悩 即 菩 提 の 重 山 な り 。 か く ︵ 時 一 時 間 一 蹴 倒 川 l i 利 一 一 日 脚 ︶ 御 心 得 さ せ 給 へ 、 即 身 成 一 仰 と も 開 僻 智 見 と も 、 と れ へ 店 齢 制無︶をさとりこれをひらくを申す也。提婆建多は阿鼻癒を寂光一極集とひらき・龍女が即身成悌もとれより外は候は M 7 h シ ノ タ シ テ ヲ A−
m L F ・ヂ‘逆・即是順の法華経たればなりロとれ妙の一字の功徳左り。龍樹菩薩云、誓知大薬師能轡毒需襲云云。妙繋大師 一L ・輩格私立五、安売札参法一試一叩。叉一品質札ム諸法‘諸長十如、十飢ム十界、十z z
t
云 。 法 − 一 シ テ ョ ， A T’
華経云諸法貨相乃至本末究寛等一式云。蕎量品一宮我質成僻己来無量無謹等云云。此経文に我と巾すは十界たり、 − h y i y 亭 ’ Z L r’
本 有 の 悌 ・ な れ ば 持 土 に 位 す る 也 。 方 便 品 一 去 、 是 法 住 法 位 世 間 相 常 住 云 云 0 ・ た げ く べ き に あ ら 守 、 を H C ろくべきにあらや、相の一宇は八相たり、 さ と る を 法 華 艇 の 行 者 の 即 身 成 僻 と 申 す 也 一 繍 一 一 一O
︶ 十 界 世 間 の た ら ひ と し て 三 世 常 恒 の 相 ・ な れ ば 八 相 も 生 死 の ご ま 品 で や 、 か く ︵ 限 一 繁 一 義 ︶ 山川智慮氏の﹃翻心本館沙四十五字法体段正義の結論﹄を評す 王i山川智肱氏の﹃叡心本命沙問十五宇法体段正義の紡論﹄を許す 一 六 害 ι早 A 品の御義下ノ九 J K 金主主口聞の極と字、唯凡夫の営体木有の臨︵日以一一一月一︶此丸極払︵日刊︶苦心也。 無 量 義 経 の 御 義 下 ノ 内 十 一 一 一 左 ハ ＃ ヘ ヲ ノ ト プ 本 門 心 談 加 ⋮ 作 三 身 此 無 作 三 身 者 仰 上 計 不 一 バ 之 、 森 維 高 法 自 受 用 身 事 ︵ 白 ︶ 体 顕 照 談 故 、 述 門 不 崎 町 民 如 理 固 ︵ 三 法 妙 ︶ 明 品 不 乱 ・ 己 伊 晶 体 無 作 三 払 沙 汰 か 門 事 臥 三 エ レ 一 一 一 段 妙 ︶ 意 也 。 日 疋 即 槽 梅 桃 宅 己 己 常 休 一 れ 官 無 作 三 島 肌 開 佐 u r 町 む 恩 義 也 。 今 日蓮等之類奉 ι 唱ニ南無妙法蓮華経↓者無作三身本主也。 O G 口 G D G O O D C O D G コ O D O D O D O D o c o c o o G 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 コ 其他常体義紗等、俳界縁起の事の十界常住の迷悟因果の営位に即してす一共闘融、不増不滅、本有不改、営位即妙、俄然
。
D O G G O つ G O G O D O D O D G O O O G 口 C O G O C 口 口 口 口 O G O G D O O ペコつ として十界の迷悟悶県の法を立て、而も共営位に即して妙を示し給ふて居る。而して今交問十五字は即ちE
く此本門 D O D O D O O D J 0 3 つ U C C G コ コ O C C C D C G O O D G 門 D O D D O D O C O の事の一一一法妙判である。共れ然り、故に本門事の一念三千の親心の法体とたり得るのである。若し氏の如く下の衆生や
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を も 、 上 の 生 ハ 一 生 ハ を 懇 げ た も の と す れ ば 、 問 中 心 一 金 払 一 ︵ 一 均 一 日 ︶ を 成 じ て 一 一 一 枠 ？ 成 じ な い で は た い か 。 D O G C O C O A U O D D O D O D D O D O D O D O C O C O O O D D− ＠ ・
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余が所立の如きは‘闘解の如く歴然と三法の迷悟因果を判じて、共迷悟因果の十周作三千を﹁此即﹂と的指しで自己一念 ？押印口動静μ
び ﹁ 己 心 H A 足三千 L と 、 山 口 ﹄ 府 内 宇 一 山J
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九 日 間 ⋮ 糊 ︶ 伽 齢 伽 L U i F U 恥 w h F U μ ﹂ が 静 か 昨 −p
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や や o 請ふ深心に信解せよ O D O C O D o n o h r D O 0 5 9 0 G G O D O D O C 0 0 0 三 ニ J O D 0 0 0 0 つ 0 0 0 0 0 0 り 0 是の如く本門書長文底の事室布、事の妙法制は、無始本有の歴然たる十界﹁法︶の迷悟、因果の法を認めて、此業別に 0 0 コ コ 0 0 0 0 9 0 0 0 0 0 C O D O C 0 0 0 C C D つ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 G 即して不二国妙ならしむo若し今文四十五字が、此三法の迷悟、因果︵法︶を立て L 、 市 も 共 れ を 不 一 一 一 体 ︵ 妙 ︶ な ら し O D O D O D O G・
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0 G G O O D A ム A A A Q A A A U 4 A A A A a A a ι a A A A A 4 むるのでなければ、事の一念コ一千の概心の法休とはなならい。立・なるかな氏は今文四十五字を﹁観心の法体﹂でたくC A ム A A A ﹁本骨唱の法体﹂と得し・本悌巣上の妙用友る本門の十妙の本因、果、闘の三妙を以て苦轄するととや。既に・総設に一言したやうに、若し今文を単に僻法妙のみを明した交とするたらば‘氏が引諮する古人の本門の三妙配 、 、 ‘ ． 轄のみに依れば両立かりし・なり。何となれば、上の廿七字は併法妙の本来妙、本岡土妙﹁所化﹂及﹁己心﹂を本因妙と D G O O D C D O G G O − 0 0 2 0 C D O D O D 0 0 0 0 c o c o o ﹁ 能 叡 の 義判せられるからで
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る。さうして総じて本紗の事の十凶作互共一念三千別して今文四十五字のコ一法一体の親心妙都所 開 併 ︶ 動 P 緋いが引がかかかか o 勲 一v
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﹁己心﹂を超えて和助妙昨仲酔いか﹁和仲んい岳山﹂齢いかしぶかかかい p i v c c o o 0 0 0 0 C D C G O o − − − a，
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2 1 a E E E E a 口 C O O コ c o c o c O 0 0 0 0 0 3 0 0 0 D O D O − 4 t B E E − − 由来本写が、義自ら具備して居る救門本俳本傘の一山還は、牽強附合、苦合的制句辛ふじて相成立したが、他の観門己 σ o c o D O D O 乃 J o l l i − − 4 i l c G O O D 叫材割ィ伺剖材割d
誠一が全く献けて了った。既に捌刈dd
材輔、行者本曾義を．本紗全体別して今文に認めないのな o c らば、故本多日生師のやうに﹁観心本等とあるけれども置には信心本牟で‘十界王兵一念三千などは、ただ日記れ天台 A A、
J、
の飴旬、民言の臆肘のみ﹂と借断しト求。た方が寧ろ明白である。然るに今、氏は本紗は一翻心と本傘と並明したもの r ， 、 、 、 J J 、 、 、 ． 、 、 ． 、 ． 、 、 、 でなく、二心の本来傘豆、本有隼形を硯十る、或は心を観 h y るに本来傘豆、本有隼形・などの翻心を明したるものでは f ， ‘ 、 、 、 ‘ ． 断じてなく、正しく﹁観心に約して本傘を明したるものであって、翻心は能轄の義、本傘は所鰐の法である﹂と故削濯 、 、 、 ヘ ム 日 米 の 抑 一 嗣 酬 を 立 て ざ る は J 善知帥と同じく本宗の事の親心をも立てない立義であるにも拘らや’︵阿より自他共許なれども︶而も其信心の封境友る本 曾が観心を能轄の義として居ると言ふのでるるから、﹁信心の本隼﹂か﹁翻心の本隼﹂か、二詮不話．雨到の蛇が港返 0 0 口 D O D O 仁 C C O A U O D O G O O O O G O O G O O D O G D O G G O 口 口 亡 、 0 0 0 D D 口 谷って民る。若し唯信無視の本診であるならば、共本隼を轄するに親心の義を要する道理がたいから．山苧ろ本多帥の o c o c o c o c o o o D O D O 0 0 0 0 0 0 0 G D D D ＆ 4 ム ＆ 凸 A 3 1 1 1 1 1 1 1 l i l l i t − − 11 ﹄l l s ︸ l E 一 一 一 一 口 分 が 夜 直 で あ る 。 若 し 同 謹 帥 は 我 先 師 中 の 遠 帥 等 と 同 じ く 、 我 家 の 本 曾 に 二 一 樫 を 立 て へ J l 佐 封 側 側 利 円 、 問 可 制 配 ︵献陀制︶湖欄刻刻町村割、材側諸‘意秒、一一一診が号、問調刊明語、和かが是であると立てるのであ、
c c o D O D O D O G O O D D − るから、翻心本傘の名義が立つ。叉師は今文の﹁己心﹂を三千能共の我等行者の一心一念と解して、河合 B 辰仰の﹁法 界 周 過 の 大 心 ﹂ 恥 少 九 山 岳 恥 ︵ 仙 一 刊 紙 一 駒 山 川 叫 に ︶ の ﹁ 信 心 の 一 念 ﹂ 設 を 破 し て ゐ る 。 ル 上 山 川 島 − U ι r b L ︵ 合 い わ か 卦 わ 札 前 レ 山 、 山 川 智 路 氏 の ﹃ 御 心 本 命 沙 問 十 五 字 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 許 す ーじ山 川 智 慮 氏 の ﹃ 親 心 本 館 紗 問 十 五 宇 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 詩 す A との義﹃懸謂﹄に一言して置いた。 念の潟めに断って世くが、ル控除の言ふ所の剖叶材割、都門本隼とは、共義古人のと同じで、余が前に言。た割引 e 対瑚川淵叫材割に調叶叫剖瑚ゴ刈
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材訓汁州d
． 叶 叫 d qと 一 一 ＝ 口 っ た の 止 は ‘ 子 山 山 間 仰 じ ゃ 卦 山 町 が わ 閉 山 パ っ て 居 る 。 、 、 、 、 、 、 、 、 、 o c 、 、 I l I B I − − B E l l i − − E B i l l i − − o o m ワ 是の如く氏は今文四十五字は、単に’一伸法妙即ら骨川州制樹剖引制門桐側桐唱を明したものと解すると共に、翻心の法 口 O G G O O D 口 D O D O D D O G D c o c o c o D O D D O D O G O O D O O D O D O G O O O D O D O O 休であり原別である所の三法妙判を用ゆる必要はたい事にたる、否情苧ろ金紗の翻心棒が邪魔になる、何とたれば、凡 o o c o o D O D D O D O G O O D D O D O G D O D D O D O そ﹁心法 L ﹁ 一 心 ﹂ つ 一 念 L 等 の 言 は 、 ム 口 営 倶 に ﹁ 凡 夫 心 ﹂ b L 的指して未だ曾て﹁本仰の心﹂を指したるととは絶無。況や D O D O D O G O O D O G G o c o o − 今文特に﹁己心﹂とあり、全紗節 k ﹁ 我 が 己 心 L ﹁我等凡夫ノ一心一念﹂等とあるをや。而も若し本図、巣、岡の妙の本因 O G O D O G O O O 口 O D O D O 妙に判属して、﹁無始本有の凡夫の己心 L と躍するならば義を成さないでもたいが、我等凡夫、と宣に懸け離れたる高珪 o c c o o c o c o c o c o G C C O G O O D D O C D O D O D O O O J O なる﹁本怖の心﹂とすることは、二門二家未曾見聞の法相敬義であるから惑耳驚心せざるを得ない。 氏 が 今 文 の 上 の 一 二 十 二 字 を 本 図 、 果 、 闘 の 三 妙 に 配 躍 す る 援 助 に 引 け る 古 人 中 の 或 一 一 一 師 も 、 ﹁ 己 心 ﹂ を ﹁ 本 備 の 心 ﹂ と は 脚 押 し て 居 な い 、 反 て 耀 抄 は ﹁ 凡 夫 心 L と言。てゐる、共れは其舎で、前にも言ったやうに、凡そ﹁心法﹂と言ひ﹁一心﹂ 0 0 0 c c c o G G O O O D D C O C O D 口 口 ﹁一念﹂とは﹁我等の己心﹂を的指するととは、経論の通格定判である上に今文明に上の生、併に封して﹁己心﹂と言をや で あ る 。 但 し ﹁ 心 L 一 一 日 ぜ ぺ は に し て ﹁ 凡 夫 心 ﹂ ト ザ 昨 レ か か わ か れ ﹄ 目 。 砂 ∼ 口 H V ゆ一かか o 共れは即ち静骨紗の﹁唯心法界 之 心 ﹂ 、 起 信 論 の ﹁ 寓 有 線 該 之 一 心 ﹂ 是 で あ る 。 支 那 越 ︷ 木 天 台 の 山 外 の 源 清 、 ︷ 一 不 目 立 の 二 師 が 、 我 天 台 宗 の 親 心 義 に 深 か ‘ ． 、 ． ‘ ． 、 、 らやして華厳を穆んだ結媒誤って彼﹁理心﹂を以て我﹁事心﹂を解した、是に於て乎、山家四明が十不二門指要紗 bL 著 し て 、 斯 宗 ノ 製 品 位 、 或 二 号 ︵ 研 一 川 町 五 ︶ 或 ハ 註 D ︵ 嚇 枯 れ ⋮ ︶ 、 著 述 一 五 云f
モ 、 而 を 事 理 未 げ 明 ； 解 行 無 凶 託 。 荊 漢 ノ 妙 解 ・ 翻 テ 陰 い 於 ι時 一 王 室 口 ノ 同 ︷ 一 モ 同 一 続 寸 物 一 、 愛 ＝ 因 一 講 ノ 次 て ． 封 一 − プ 杭 − − 禅 一 之 ヲ ︵ ト 尚 ノ ︶ 命 シ テ 得 一 指 要 紗 一 君 、 蓋 シ 指 一 削 船 か ∼ ？ 勾 ： 一 抑
． ． ． ． ．
理 解 行 之 要 − 也 一 区 云 と闘邪扶宗の正邸中に刊でた。今我家前には河合辰師ありて今文の﹁己心﹂を﹁法界周遍の大心﹂といひ今氏は﹁本帥 果上の一心一念﹂と云ふ、予不敏敢て彼四明の闘邪扶ん一不に斑する誇ではないが、自ら端らや曇に既に再び之を論詳し 三たび蕊に破立し‘狛 E K 堂 K 虚心坦懐、己見成見を挟ま歩、員宜誠意の研究たらんには、百千往復節せぎるペし。 然るに﹃正義﹄の態度の如きは、民誠研究者の餅令に非ざる也、暗。 因に氏が﹃信人﹄か﹃正義﹄かに、﹁寄景品の或説己身己事他身他事の己他相剖は怖が己、九回介が他であるから、今文 木伸巣上の一念三千を明すに本仰の心と一守口ふ陀何の怪む所があるか﹂とあったが、害量品は僻自ら共従本空濯を開顕 したものであるから、伸身帥土を示現するを己身己事とし、九界の依正を示現するを他身他事と言ふは法相の自爾だ c o c o c o D O D O D C 0 0 C C D O G o c c o c o o o c o 体るに今文一は来上の妙朋談ではなく、我等凡夫の信行翻心の法体を明す、被高速なる来上の心、我に於て何かせん o m w い か −F
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・ ゃ い o 前 記 山 外 が 氏 と 同 じ く 、 此 経 交 を 引 い て 帥 界 を 内 戸 哨 一 は 向 一 印 刷 域 内 一 一3
と し 、 生 、 品 川 が 外 J 、 ， 上 ／ 二 九回仲を外戸境なるに﹂と立てた謬を、指宴釦十本会に斥ふて 有 凡 人 立 一 悌 一 界 一 話 一 円 ト 九 界 ヲ 億 一 外 ： 乃 チ 引 一 此 経 ノ ︵ 一 砕 一 心 ノ ︶ 或 詑 己 事 或 詮 他 事 一 帯 一 之 ヲ 、 市Z T
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知 h h叩 伸 一 二 府 保 ノ ヂ 静 一 乃 チ 以 − 7 h 町 九 伊 イ ム mbb ト ι 別 府 ヲ 市2
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九 叩 λ ∼ 柿 、 い ノ 札 仰 ノ 仰 ん 仰 ノ 号 、 h M レ ︵ 脱 ⋮ 滞 ︶ 占 ず ゅ ん Wセ ぞ
γ 山 げ テ h m ヲ h T 白 ト 附 V o ﹄ ﹄ L 上 レ ＝ ↓ と。彼此意は異って居るが、﹁己心﹂を轄するに﹁怖心﹂を以でしたるは、預め問明に共謬を医されて居る。 上越の通り‘今文﹁上の三十二字を本困、果、闘の三妙﹂に・下の﹁此即己心具足等﹂の﹁十三字を本因妙﹂に配営判島 山 川 智 腹 氏 の ﹃ 翻 心 本 命 沙 問 十 五 字 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 許 す 九山川知羽山脇氏の﹃翻心本館紗四十五字法体段豆義の結論﹄を許す − 本 果 妙 ﹃ 今 本 時 等 ノ 二 十 七 字 ｜ ｜ ｜ 一 戸 了 本 闘 士 妙 四 十 五 字 へ 所 化 以 同 体 ノ 五 字 ｜ 一 ﹄ 丁 ｜ ｜ 本 悶 妙 戸 此 即 己 心 等 ノ 十 三 字
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一 二 O 。 。 。 。 は其義和る。然るに氏は﹁本岡土は能所化共居であるから﹁所化﹂にも係︿ぺし﹂といふが‘抑 K 本門の十妙は、前来 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 守一白へる如く本是れ本怖の某徳であるから、賞は本因妙も﹁所化﹂に係くべきで危︿、本僻の本閃妙、謂ゆる﹁我本行 0 0 0・
菩薩道所成寄命﹂である。今義を以てE
く 古 人 及 氏 の 意 に 附 順 し て 一 一 一 妙 を 一 一 一 法 に 配 轄 す れ ば 右 闘 示 の 如 く な れ ば 全 く 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 0 C C 0 0 0 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 共義無いではたいと云ふのみ。若し﹁己心﹂を、越えて本巣妙に躍するが如きは．全く十妙及三法妙の法相建立の意趣 。。。。。。。。。。。、 でたく法相の本質でたい。乃ち氏が名容の潟め特叉初心及門外宗義を皐ぽんとする者の需めに、翻然誤謬訂E
を切望 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 する、否此法相敬義に代って、敢て韮誤を要求する。 若し古人が﹁上の三十二字を本因、果、闘の三妙﹂に配して、下の﹁此即己心具足等の十三字﹂を三妙の執れもに配営 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。L
− な か っ た 所 以 は 、 蓋 し ﹁ 心 法 ﹁ 足 手 国 ﹂ の 定 判 に 依 り 、 上 の 無 始 本 有 の 生 、 守 備 の 身 土 と 同 じ く 、 無 始 本 有 の ﹁ 我 等 凡 夫 の己心﹂たるとと言を侠た歩、即ち上の本他の十界三千を﹁我等凡夫の一念﹂に結飯した＝一法妙判の定判綱格である からであらう。故に若し古人に此﹁己心﹂の三妙判属 b L 聞 は ど 、 必 ・ ヂ 余 が 前 岡 解 の 如 け ん の み 。 何 と ・ な れ ば 前 越 の 如 く 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 ﹁己心﹂の言﹁凡夫心﹂たるととは理在絶言、名詮自性‘而して﹁凡夫心﹂の因果判には園、迷悟判には迷なるととは 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 、 J 、 J 、 法相の本有自繭でるるからである。而も古人一醐押して聾さ守。二但書量の文上教相に依って今文を解して三妙に配醐押 し、未だ文時観心の三法妙に依って揮するととを知ら守、随って﹁此即日心﹂の心法の判属を明示し友かった篤めに 。。。。。。。。。。。。。。 氏をして本僻の己心たE
の奇設珍論を需さしむるに至った。一妙導公、優陀那蹄上が古今に卓越せる所は賓に裁に旅。。。。。。。。。。 る。二上は今文を解して 決 判 結 一 不 し て 居 る 。 ﹃ 懸 謂 ﹄ 及 ﹃ 錆 仰 ﹄ 熟 讃 軍 思 せ よ 。 導師雨匠の義は是であるのに、氏は﹃正義﹄に、綱要が＝一秘紗の﹁大費世隼久遠質成首初詮得の一念三千﹂の文を引け るを出して、是即綱要帥亦今文の﹁己心﹂を本併の己心とする義である。又喜要の﹁果報の十界事共の体相﹂と云へる を引いて、是亦本併の己心の詮として居るが、全くこ師の意ではたいとと、亦﹃錆仰﹄に既に摺じて置いたが、要する に此三秘紗の文は﹁此需量文底の事の一念三千は、大魔世隼が久遠塵点の蛍初翻心白詮した所の久詮の本法であって遮 。。。。。。。。。。。。。。。。 o o D 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ﹁是即寄量文底観心の賓義事の一念三千ご一法妙判にして、良に在減得道の依止鹿﹂であると 門方便品の理の一念三千ではたい﹂との意のみ、即ち円晶体義紗の t v − 7 穂 律 五 百 理 由 山 一 却 ノ 嘗 初 、 詮 一 一 得 此 妙 法 ノ 営 体 蓮 華 十 一 、 世 k 呑 k a 唱 一 成 道 一 、 額 一 能 詮 所 詮 ノ 本 理 一 給 h ， 一 五 一 五 と同意である故に、綱要の引意亦回より﹁此書量文底の事の一念三千は‘世骨与が久建詮得の妙法である﹂との意のみ で ‘ 氏 の ・ 4 一 一 一 口 ふ ﹁ 我 家 の 翻 心 の 言 は 本 併 の 翻 心 で 、 行 者 の 翻 心 で な い L と か 、 叉 ﹁ 一 念 三 千 之 一 吉 は 併 の 一 念 の ご 一 千 で あ っ 0 0 D O D O 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 て 、 行 者 の 一 念 一 三 千 で は な い ﹂ な
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の義ではない。而して我家の言ふ所の﹁観心﹂が、右世脱盆の我等凡夫の一念三 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 千の﹁観心﹂でたくて何であらう。故に営体義妙には明に 爾前述門ノ大菩薩λ
一 一 一 川 ノ ︶ 詮 背2
悌 ノ 営 体 蓮 華 一 ︵ 綿 一 一 一 ↑ ︶ 寄 は 本 門 時 也 、 民 一 貫 ノ 断 惑 ハ ︵ 間 場 芯 ノ ︶ 聞 勺 室 町 量 品 一 時 也 、 、 ノ 本 来 館 重 J 瀬 一 テ 書 量 口 町 ノ 羽 ︵ 心 ︶ 之 後 、 霊 山 一 舎 ， 衆 皆 悉 グ 説 得2
営 休 蓮 華 一 ︵ 行 者 己 心 本 有 館 山 形 ﹂ 也 とあり。濯頂鈴にも明に 此 ノ 品 ノ 粉 収 ト 者 、 妙 法 ↓ ∼ い ︵ 輸 ︶ 之 如 来 事 量 品 土 ガ 故 、 物 取 1 府 知 ノ ↓ 今 リ 一 五 一 足 、とある。此義既に﹃錆仰﹄に賠じた。倫今次五口中谷良英皐士が、大崎事報八十五蹴に詳論して居るから併せ見ょ。 山 川 智 腹 氏 の ﹃ 親 心 本 掌 紗 四 十 五 字 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 評 す山 川 知 H 熔氏の﹃翻心本象的砂四十五字法体段正義の結論﹄を許す 叉 回 各 要 の ﹁ 旧 対 報 の 三 千 ﹂ と は ﹁ 岡 市 報 ﹂ 之 言 た る 、 悌 果 K 上の意ではたい。心兵無相不可見理の内境の三千に封して、 併用外縁起有相可見花他外境の三千の意なるとと、輝上常用法相なるととも亦﹃錆仰﹄に既に賠じた。決して氏の制ゆる ﹁ 我 家 の 翻 心 の 一 守 口 は 本 併 の 翻 心 で あ っ て 行 者 の 観 心 で な い ﹂ と か 。 叉 ﹁ 一 念 三 千 と は 木 伸 則 市 上 の 一 念 の 三 千 で る う て 、 行 0 0 0 0 0 0 O O G o − − − − − − − − e
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者 一 念 の コ 一 千 で は な い ﹂ と な ど い ふ 義 で は な い 。 そ も ／ ＼ ﹁ 観 心 ﹂ と 一 五 ひ ﹁ 一 念 三 千 ﹂ と 云 ふ 名 言 は 、 正 し く 凡 夫 の 翻 心 修・ ・
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行 に 約 し た る と と は 名 詮 自 性 復 寸 一 口 を 佼 た な い 。 日 疋 れ 天 ム ロ が 正 し く 修 観 の 方 法 を 一 不 す 止 観 に 至 。 て 始 め て 一 念 一 一 一 干 の 名 ．。． 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 O G o o − 。 ． ．＠ ・ ・
e ・ 6 E 1 及 行 相 を 明 せ る 所 以 に し て 、 五 口 組 亦 官 身 大 事 の 木 紗 に 至 っ て 方 に 一 止 し く 観 心 立 行 の 二 法 、 即 ち 能 川 明 の 妙 観 、 剛 警 山 、 制 U BIB − a’
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B E E − − a l i t − 2 1 1 B E t − − t 1 0 0 G o o − Q・ ・ ＠
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0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ポ門の題目、所観の妙境‘同定、境、本門の本品与を明し、以て一挙の一念三千、信行翻心の方法を示し給ふた所以であ。
る 。 ﹁ 翻 心 じ ﹁ 一 念 三 千 ﹂ ． 。 ． ． ． の 名 義 及 行 相 、 ．。． 0・ ＠
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共 に 4 引等邦夫の修行に約したる法相敬義であって、断じて併の翻心だの本伸果 上の一念の三千だの如きややっとしき、二一関三時未曾有の法相敬義ではない。明哉諸問州、具眼者自ら識らんのみ。 ？で際史的問附究は宗門唯一人を推す、先に故田漫師の三秘抄虞偽排、後に今岡達一普氏の安凶論俄撰訟の如 J 綿じて氏の宗皐は、歴史 1 一 白 f き余特に氏に其隷妄を勧進、特に﹃法華思想史上の日蓮翠人﹄の如き、亦予の賜望したる題たり﹂ 0 0 0 0 0 0 0 以外純粋の法相敬義は生硬不熟と詰はん乎、障問護却と謂はん乎、要するに穏健安門口同を猷くとと、恰も伸典に遁ぜざ る詩人が漫に俳話を使ひ、俗人が轍く僧侶の頓諦を民似んとするが如き観がある。即ち前述コ二法妙の心法妙を本俳 来上の心 L と 脚 押 し 、 今 復 ﹁ 翻 心 を 俳 之 翻 心 、 ． ‘ ． 、 、 ． ． 、 ． ． ． ‘ ． 、 、 ． ． ． ‘ ． 、 ‘ ． 、 ‘ ． 、 ． 、 ． ． ． 、 之一念之コ一千で‘観之字は我等行者之信心を観といふと、観心之二字を分壁して、心之字は客観的所観所信の本帥、 ． ． ． 、 、 ． ‘ ． 、 、 ‘ ． ． 、 ‘ ． 、 ． ． 、 シ ” ウ ト ・ ク ロ ウ ト 、 観之字は主観的能観能信の我等行者の信心と轄するが如きが日疋である。素人耶梢人耶．舞文曲筆耶‘牽強附舎耶、苦 ． 、 一念三千を本併来上之一念之三千 L 更に復﹁親心﹂之心之字は本俳来上 合曲梓耶、深秘玄禅耶、 兎に角常詮の法相敬義の綱格定規ではない。然るに我黛新進の宗事者の随一某が、或夏講舎に於て‘余と民との各立義を紹介して、山川氏の義金く非でたく、清 水師の義亦全く是でたい、倶に立ち而も亦倶に是非るり。高悶君の﹃安心﹄亦非。我意見は一試一去と論評し去って、而も 共公表を禁制したといふ事であるが斗山川氏の義亦立ち得たいでもない﹂とは或は予が前に言へる、若し専ら本隼の 法悼と蝉す
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ぱ、共本隼が義自ら含有する敬観二門の中、偏に教門本備本等に従へぽ一冨云の意敗。未詳。若し綱要師は ‘ 。 。 。 。 。 。 文段書の大科第三‘三千常住所化同体己心本掌相貌に依って今文を本隼の法体と話せE
も‘氏の本怖本隼の正反封の ﹁ 己 心 本 傘 ﹂ で あ る 。 故 に 本 骨 骨 の 法 体 と 一 言 は 守 し て ﹁ 害 景 文 底 の 宣 義 本 門 の 一 一 体 一 一 一 法 、 事 の 一 念 コ 一 千 親 心 の 法 体 、 官 に 。 。 。 円 0 0 0 0 ・ 。 日記れ寂滅得遣の依止喝﹂と言って居る。郡上亦今えを以て偶比べて能川硯の法体と詩すとと﹃玄謂﹄及﹃錯仰﹄に、具に暑 要を邸中げて弊じて置いた通りである。導師雨匠の設は是の如くであるが某は﹁予は優陀那の組連を以て甘ん守る者に 非守﹂との事たれば、共公表を望むの念や切たり。此外閥本龍門帥は大体導師爾匠阻越、藤田交官、亀口龍謙、冷泉嬰 惇、中野目築、服部日題、高岡恵忍、中谷良英等の先後進皆余と同説。就中五口高岡忍公は共著﹃日蓮宗の安心﹄の最近 再版巻頭に﹁清水山川爾家の事の一念三千論定評す﹂に、及本誌に具に五義を奉げて山川氏を疑難し。 M 入 者 中 谷 良 公 は 大 崎 由 申 報 八 十 五 鋭 に ． ︵ 一 ︶ 、 書 量 品 の 敬 相 。 ︿ 二 ︶ 、 書 量 品 の 観 心 。 合 己 、 問 答 料 簡 し て 寄 景 品 の 観 心 の 要 旨 を 示 す 。 ︿ 凶 ︶ ． 本 趣 各 十 妙 の 差 殊 と 本 地 各 コ 一 法 妙 の 回 開 問 。 ハ 五 ﹀ 、 今 文 の ﹁ 己 心 ﹂ と 本 紗 全 篇 の ﹁ 己 心 ﹂ 及 諸 先 哲 の 解 樺 の 五 章 主 立 て L 詳論。右二校執れも余の号一口はんとする所主寵くして居る。調り台営二家新進の篤曲学片山随英公の沈献は、自行事人 の 本 分 と し て ・ 亦化他後進に劃する責務として‘甚だ遺憾に思ふが、師匠等雨皐匠が護表を好まざる風を慕ふて云云。 備に設と献とあり、宗曲申の特に地に墜ちんとするに論賦するは必やしも歯学ぶべきに非歩、但し領解は全く余と同じと 受持講盛陀は敬示し居るとは‘項目其信徒より確聞せり。皆以て我純E
宗撃の箆め、大に意を頓ふし、法喜に禁えた 山 川 智 勝 氏 の ﹃ 叡 心 本 傘 沙 問 十 五 字 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 評 ナ山 川 い 山 川 肱 氏 内 一 ﹁ 槻 心 本 館 山 枠 同 十 五 学 法 体 段 正 義 の 紡 論 ﹄ 配 許 す PLJ ぃ。但未だ副山事院側より何等の反響を聞かない c 請ふ精耐震表せよ話。 繰り返す某が﹁山川氏の詑亦全く立たないでもないしとは或はかわん叶−
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？ を 、 や め 却 に 自 ら 正 門 本 側 本 一 等 と 崎 川 司 叫 つ つ つ 。 。 。 0 0 0 0 0 内 J O l l i − − ー 。 3 0 判制との義を含む、中に就て偏に前ぎに従へばの意なる某りん耶 o 若し本診を親心の封境とする時は凶引制割義親し 。 。 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 。。。。つ 0 0 0 0 D 0 0 0 0 0 。 。 。 。 3 0 0 。。。。。。つつ。。。。。。 く信必の封境とする時は本伸本隼義親し、都上は親心偏重の傾きあり、故に余は共弊を矯 h u ぺく容体本伸本寧を表とし 0 0 0 つ 0 0 0 3 3 3 0 。 3 0 3 9 。 。 。 。 。 σ 0 0 0 0 0 0 。。。。。。。。。。。。 己心木隼を裏と立つペし。即ち本等の営聞は九凶作所具の十界三千︵観門己心本寧︶に非守して、﹁悌界所共の十界三千 。。。。。っ。。。。。。。。 0 0 0 0 0 0 0 0 。 。 口 0 3 0 0 。 。 o o c 。 。 ︿敬門本怖本傘︶を王となすぺし即ち父子一体の巾に就て、子に即する父を以て本隼のE
休となすぺし。而して子が父 に 師 命 す る 信 行 翻 心 の 営 鬼 に 、 ﹁ 己 心 本 等 ﹂ ﹁ 行 者 本 隼 ﹂ は 自 ら 夜 る な り 一 五 一 五 の 旨 を ﹃ 本 門 本 律 論 ﹄ に 述 ぺ た り 。 山 川 氏 が かわ l h − 働 わ か ル b 任 ト ト か か わ 。 脇 町 b b 勲 一 い 平 野 恥 か が か 俳 ∼ い ︵ 鵬 ⋮ 酬 ︶ ん か れ 昨 伽 い が い か ん い ・ M m L P p m r p 和 い V J V o 山 内 か を 安 市 川 草 に ・ 米 ・ 傘 の 法 体 説 で る る か ら 全 く 今 の 文 凶 日 で な い 。 某 の 見 解 や 川 市 し て 如 何 。 広 川 は 日r
の h附 く 品 ・b
反 封 な る 導 路 恥 岱 一 h U 自 己 か ホ ぃ 公 一 し む 書 置 わ か か 更 に 列 壊 せ る 常 、 朝 、 忠 、 慧 、 宏 、 伴 家 師 等 、 執 れ も 或は三妙配禅の詮にはなるが、全然﹁己心﹂の本僻心の詮とはなってゐないのみなら守、反て共反封の﹁凡夫心﹂の註文 であるととは、何たる皮肉であらうか、氏の頭脳や狂熱せり。読者請ふ沈思精併せよ張。結
要
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0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 D O D O 0 0 0 0 0 0 0 0 0 口 0 0 0 0 O O D O D O 0 3 3 之乞要するに一体今文を本門の三妙で解したのが既に交旨を誤うたので、須く綱要及答要の如く、議長文底の三法妙 コ D O D O 口 D 0 0 0 ・ 、 、 ． 、 口 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0 3 3 の僻を話すべきである。此一不解から、自然﹁己心﹂を本悌の己心・なE
いふ三岡未曾有の珍判奇説、随って本誌﹁結 コ 0 0 0 0 0 0 0 0 U O D D O D O D 0 0 0 0 0 0 論﹂二十番問答の苦骨曲棒、例の煩噴宗皐、論難宗撃が誘致されるのである。然るに余は此二十品併に答ふる要はない 何 と ・ な れ ば 此 は 問 者 は 天 台 皐 徒 で あ る 、 予 は 天 台 風 一 − 徒 で は な い 。 随 っ て 初 よ り 氏 と 彼 天 台 の コ ・ 一 法 妙 及 翻 心 を 論 じ て は居歩、此本化本門書量文底の事の一体三法一念三千の翻心を錆仰して居るのである。但氏が頻に玄義を引いて‘氏の 敬 串 新 聞 に 或 新 進 撃 者 を 冷 静 せ る 話 を 併 り 来 れ ば ﹁ か け 出 し 台 風 平 者 ﹂ 叉 ﹃ 正 義 ﹄ に 予 を 明 侮 せ る 語 を 締 用 す れ ば 斗 天 台 を 0 0 0 0 口 D O O D O 息んだ山﹂で．問品。天台肇徒に本門の三法妙の心法は、本僻巣上心なる所以を強ひて居るが、余は今本化・米門の敬意 、。。っ。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 から、本門の三法妙も、亦働界総起従岡武向因之家の十回竺一法の迷悟因果判は、前園解の如く、心法内定芸因迷であっ 0 0 0 0 3 。 。 。 。 。 。 。 勺 0 0 0 。。。。。。。。。。。。。。 て、決して悟朱の悌心ではたい所以を己上署して弊妄した攻第である。
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斯 く て 氏 が 本 紗 観 は ﹃ 正 義 ﹄ も 今 此 ﹁ 結 論 ﹂ も 、 ﹃ 新 講 座 の 本 紗 講 義 ﹄ も 、 ﹃ 法 華 思 想 史 上 の 日 蓮 聖 人 ﹄ の 第 一 一 一 編 も 、 余 。 。 。 。 。 。 コ 0 0 3 0 0 0 0 0 0 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 υc 。。。。。。。。。。。 を以て之を観るに皆謬りである。駈って其師問中智皐氏の﹃本化開道法﹄の八七貝及九八頁も‘只日疋氏の観たる本掌 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 0 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 oo − − 及本化開遁法であって、断じて本紗の文義意に切鴬自然なる本隼義及本化開遣法ではない。然るに壊宗一斉に南師に 。 。 。 。 合掌南無、深心随喜、恭敬融拝、供養護歎するとと、恰も紳刀品の十大一脚力の第七威皆蹄命の如くなるは、会の窃に 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 不可思議を懐き、否﹁鳴呼宗壊の衰額一に此に至る乎﹂と、慨嘆に禁えない所である。諸子以て如何と話す c 0 0 0 最 後 に 氏 は ﹁ 今 文 文 章 の 主 格 が 悌 で あ る か ら 、 随 て ﹁ 己 心 ﹂ は 悌 の 心 で あ る 云 一 五 ﹂ 是 が 元 品 ノ 無 明 で る る 。 即 ち 近 く 今 文 の ﹁ 仰 。。。。。。。。。。。。。。。。口。。。。。。。。。。。 3 。 9 0 。。。。。。。。。。 師﹂に﹁僻﹂の字に拘はれて‘会紗の文の主絡が﹁己心﹂に有るを見ざる近蹴限病の設す所・なり。安んぞ知らん、今 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 υ 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 文文意は、反て﹁己心﹂が主にして﹁悌﹂が客なるととを。今の文意の謂く、我等凡夫受持即成ハ前ノ妙観段 J ︶決定 。。。。 0・
oo − − 無有疑、何とたれば﹁悌既等﹂此の﹁働﹂が﹁即﹂﹁我が己心本共﹂なればなりとたり。今此﹁己心﹂が綿題の﹁親心﹂ 。。。。。。。。。。。。。。 之﹁心﹂にして、別文節々の﹁我等が劣心﹂等にして、全文章を一貫する主裕也。全稿悉今文の﹁己心﹂の説明にして 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 0 0 0 0 0 3 ﹁本怖心﹂の如きは文義意共に無之。然るに是れ此を見守、此一事以て輿に本紗を詩るに日比らぎるを見ょ。査し此謬 山 川 智 腹 氏 の 可 制 僻 心 本 館 F 阿十五学法体段正義の結論﹄を詳す 一 一 五山川智藤氏の﹃親心本館沙問十五字法体段疋義の結論﹄を許す 一 一 六 ︵ A r h I ん V 4 P 4 r ん い よ P ι r h w 上 の 二 十 七 字 の 俳 な る を 以 て 下 の ﹁ 所 化 ﹂ も ﹁ 己 心 L も 僻 に 属 せ ざ る べ か ら 十 一 五 云 ︶ は 、 良 に 前 越 の 通 り 、 今 文 を 一 一 併 合 抄 と 併 レ た る に 由 る 。 何 ぞ 知 ら ん ﹁ 此 即 ﹂ 白 ﹁ 此 L の 字 は 上 の 三 十 二 字 の 骨 他 外 境 の わ 守 備 の 十 界 一 一 一
． ．
千 を 指 し て ﹁ 此 ﹂ が ﹁ 即 ﹂ 行 者 内 境 の 己 心 所 兵 の 十 界 三 千 品 開 法 上 の 衆 生 法 ﹁ 此 L ガ 卸 チ 己 心 ノ ︵ 行 者 ︶ 三 千 具 足 三 種 世 間 ノ 也 ﹂ 文 であると、似ノ年伽い白日心酔伸υ v
h v
び 蹄 伊 ︵ 叫 ん 献 刊 一 村 心 ︶ 中 川 一 伊 ︵ 一 一 一 町 一 汚 い ︶ 仰 勝 一 明 、 防 州 、 基 祉 を 一 示 し 給 ふ 謂 ゆ る 船 山 伽 ・ ・ ・ ・ ・ ・ ＠ ・ ・ ・ ・ ・ 9 ・・＠・・・・・・・・・・・・・・・ 8 ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ 法休なるととを。文明に三法妙判なり、一一一法妙判は絡に心法妙に結師するとと法相の綱格にして諸御警の通格なり、 つ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 口 リ O D O D D o o−
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況や文義椀順受賞にして．出一一の異解を容るべき飴地左きをや、何を苦んで文義を顛倒して‘所共の御法を持て却て能． ． ． ． ．
。。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 0 0 D O 口 O D 共とし‘能共の心法を勝て却て所具と認す牽強附舎苦舎曲禅を敢てするや、借問す聖意恐慮なき耶。設へ且く今文の ﹁p
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U 仲 か が 一 膨 れ ﹂ わ か か 、 伽 酔 ⋮ 広 一 昨 併 動 秒 、 砕 勘 九 炉 、 臨 L W か宇和仲 4 F か 一 デ 即 妙 仲 か お か か ・ U や か 恥 。 。 口 口 0 0 0 0 0 0 0 U D 0 0 0 0 0 此 本 門 書 量 文 底 の 一 体 三 法 事 の 一 念 三 千 を 弐 下 に ﹁ 遮 門 十 四 品 ＝ ＋ 汚 設 け 之 ヲ 乃 至 詑 計 八 品 ザ 付 コ 嘱 シ 長7
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ご と 一 再 び ‘ 共 所 付 0 0 0 の法休の能観の妙観題目と所観の妙境本隼との中、題目は前段既に示したり即ち受持議興の三十三字是也。次いで﹁共 ノ テ イ ク ヲ ク 本隼箆休﹂と即ち本隼の儀相を揮し給ふとと、肱絡一貫文、甚だ看難きに非ざる也。 口 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 叉妙祭の文、彼に在つては彼遮門理観の観成所顕の交友るを、今陪義輔用‘関連瀬本、舎理師事し来って、此本門事 U O D o d o り 0 0 0 3 9 0 0 0 0 0 D U O o q o o o o 口 口 0 0 0 0 0 0 0 観の観成所顕受持即成の相を示し給ふた前段妙観の結文なるとと動すぺからや。然るを後段妙境段の身土常住の前提 コ 0 0 0 0 0 U 0 0 0 0 口 o o−
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と属すが如きは、全く文の起謹を耕ヘタ﹄るもの也。常に知るペし﹁楠；此ノ本理−成道﹂とは、彼に在りでは﹁此性共 ・ ・ ・ ・ ・ 0 O O O G o−
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理共本有ノ妙理に絹如したる時成道と篇す。此に在りでは﹁無始本有の己心所具の働界を本理と謂ひ‘此に稽如したる． ． ．
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を成道と錯す。是即正に事の一念三千信行翻心・受持即成の結文也。'f;;.o心。此 るoで刀受 、 あo持 是口つc即 をo て o成 館 。 、 は 楢。此u
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翻心本章一紗全文の心と四十五字の﹁己心﹂との国解説化一グ一段諒和弘O
翻 心 本 傘 紗 文 大 ＝ 分 り コ 一l
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下訟｜夫レ芯＝︵市一品が議出 J ﹂岬即断︶具一十法界一、︵明詰詰切伽側諸叶肘蜘︶乃至均一者負︶生命？一
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ー 恥 か ｜ 初 右 末 行 、 正 初 二 一 二 行 ノ ﹁ 一 念 ﹂ は 組 標 ノ コ 心 一 念 ﹂ に 就 て の 問 先 日 な る こ と 見 つ ぺ し 。 二 ・ 石 間 ﹁ 冥 伏 シ テ ’F
︵ 計 戸 ︶ 心 − − L ︵ 刊 以 ︶ ︶ 、 向 性 一 念 ﹂ 亦 同 じ 。 二 左 ノ 五 行 ・ 七 行 、 八 行 亦 同 じ 。 ＝ 一 右 側 ﹁ 有 心 ﹂ 七 行 ー コ 念 ﹂ 八 行 ノn
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2 7 ﹁ 色 心 ﹂ 之 ﹁ 心 ﹂ ‘ 左 三 行 、 六 行 、 皆 同 じ 。 問 右 例 ﹁ 間 心 之 意 如 何 、 答 日 観 心 ト 者 期 目 テ 我 己 i u ↓ 島 日 十 日 即 日 井 サ 是 iえ ト
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i e f 云 口 翻 心 ↓ 也 、 乃 至 ﹁ 自 具 ノ 百 界 千 如 一 念 三 千 ﹂ 亦 皆 同 じ 。 方 便 品 − 一 一 芳 、 ﹁ 欲 ι令 ＝ 衆 生 ︵ 財 ︶ 開 講 一 知 見 ス 則 ︶ 日 疋 A h M m m ︵ 賊 ︶ 脈 々 伽 R M 也 、 誇 量 品 二 足 夕 、 如 げ 是 我 レ 成 ⋮ 仰 シ テ ︵ 仰 ⋮M
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料 等 云 云 、 此 〆 粧 − 文 俳 札 ダ 賊 ︶F
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わ か 也 文 ﹂ と九界具僻界と伸界具九国外とを本語二粧の穂詮を引き、績いて十界各別に悌界を具する十界各別の経誰を 引 て 、 ﹁ 始 め 接 婆 ︵ 問 ︶ が 天 王 如 来 ︵ 州 ︶ 地 獄 界 ︵ 時 ︶ 所 具 ノ 伸 界 也 ﹂ よ り 、 終 り 経 云 ‘ ﹁ 或 m 詑 持 己 身 ↓ ︵ 州 ︶ 或 ハ 設 福 島 知 山川知同腹氏の﹃親心本館抽世間十五字法体段疋義の結論﹄を評す ご 七山 川 智 膝 氏 の ﹃ 観 心 本 館 紗 同 十 五 字 法 体 段 正 義 の 結 論 ﹄ を 許 す /¥.
