●慶福個14硝すへ●
攻 代 人 と 新 興 宗 教
青岡県立山背爾商業高額教諭｣居
醤ハ飼ヽ‑ノ/̲l＼穂妓大明は現代人さ徐々に疎外して来ているO文明の積淀が複雑君峡にわたるに従って､疎外の状況は広範轟
にあ,nわれるよ.nになったO現代人が二の疎外状況の中でいかlJ適L'rJしてゆく小はー現代人の嘉鼓構造に二かかわ
ってくる何級であるO即ち単独毒として個人か自己として生きる暗､その事が科学的なものへか､あるいは菓敦
的化塙へと向かうかが何題となる｡
日本が敗斬緩獲得したものが民主主義Tドあり､科学的精神であった｡しかし日本人は､これ､L1両着左正しく行
塘しているとは塔論サリ石わけには行かない.何牧かと日,Lnに日本人は､明治的発想たる呪術的なもの左肺石し
ているか'Dであるoなか左手‑現代人の朽謂二十代､三十代は､敷後の大和分を過ごし＼戦績の早王的J科孝的
積神を巧右しているにも砲,n手､被害の実生活.Jは呪術的なものか支配的である｡いやもしろ現代人は慮外され
ている生活の中で､明治的1呪術的なもの左培養していたといっても嘩≡ロでないであろうDいやむしろ､現代人
は社会という培養毒の中で単｢J一｢±めいていた■し過ぎないのであrQo
塙翠的LI叶て‑やはり項代人は穂祐文明の中で明浴的発想法と簸似した行為左､意味もなく享楽生活に明け暮
れることによって旦け入れている｡まさに呪術的なJろ左培蔓しているとい一三JTT哉威文明は頒代人の呈活tk｣雇
度｢■変えたにはちかいないが､戟マは現代人としての合理主義的･現実主黄的な考えに徹底することが出来γに､
直民的な簿敏といえる明治的･呪術的なもの左'牝マのコムニケー＼ンrTIン仁あいて､恵急的なものとして析頁し
ていろ二と,̲'注目しなければな＼bないだろう
Q
それL'i,はー明3,g的･呪術的なものを♯勺は次のよ一フに把接して行きたいと思うO
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芳加見失一は﹃旦BtT性十論ト.6牙一章｢悪書愛国｣
の中で｢皇宮は力､＼＼である｡希工(刀,ylて点りるu神であろLと並べる二とによって明治積神
と
神道理貧Iに稔会し､紀香しょうと努力しているvH(皇軸椎It=主義さ強紳する満神が日本の土壌となって定着するたあ1J二は長い顛向かかかったといえるだろうか､何題はそれを受け,<丸仁一出
ヰ人の憲鞄揺蓬'JあったといえるnLjの構造はiJリもなおさす､明冶綾南以前より‖横いた民象に禎揮い仏教漂
厘と､神道窪竃との上一LたったJの
で
､師道に南花し､EE和の車軸lL蓬及ん育orで小かまさに怪鰯的存在となって画全体左足リrqソ'悲珍な得票を引起した二とは話手rQIEJもないIU敗戦後日本が大きな割前左払って葎唱した
ものかJnY･亨主義であり･科学的精神であったとするな､b､それはまったく未発への希望となるだろうし､過去
との津︹正的なる訣別左J竃略すrQiiJろ50しかし､鞍々は堆fY白月左そのような挙錐･hJに身を委ねる二とは出奔
ない｡それはまった‑日本盛名S:rJh八倍に何題かあるか＼i1であるO即ち日本人の虜民権は､個人主義的確毎的欲
求を極度に否虚しょうとする師に特徴かある.といえない1LJろうかdこれ
け
まruに明治的､択楯的な真珠左大い′Jに含んているといえるdその敬書な例は､｢義理｣･左重要額する竹にあると'..,えrtC.O義理的なものは‑人面に付してあ､rnゆる科学的精神左疎外させろ傾向｢‑あり､二の義理的庵晴は個人こ｣強く束緯しどInする二とも出来ない
シし､/マに陥れてゆくO何故な､i1ば1日rUの正当な行為か一介の義理的な息によって･挫折せきr名声えないかJi1
である.義理的塵情は白｢Uさまさ■しその主従的曹素の詩っ惟格‑しょって挫期させてしまうか,nであるdこの美男
的感情は軟軌後の蹄謂戦後の谷画左越えて現代人̀Lも支配的であるO現代社会の真野的な無思想椎は､故地で禿
るが政に人向的コ‑lケー､.ノヨ､ノ左欲求し､そしてそのコムニケ‑､ンm＼ノは､義理的な慮晴左奄度に昂廃してゆ･＼二と.Jよって人面的な回纏を得た与つな貸費'̲I陥らせる｡こういう貴誌が載前進支配的であり､そしてまLL‑i
複も実線かれて来ている｡明治時代において個人の自覚がヨーロッパよりもJLL,LきれiJ時Jこのような真読を‑
根本より崩壊させ魅級恵鼓芸もW]･定idiJ石には､義理的風情か'J1発した非合理的･'明解的嵐ものが充分力左尽した
と
い
え〜P｡このような意鼓古
層尺は培養し,そして非合理的な天皇津村制の基層､ツケ左行ったといえろ･人は無思想性に陥って行けば行‑程､虐婿面J̲J走り買い8文化は平常1績重さ
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Jあるといわれる白
子の｢
積重さLは今や影
左
薄く㌻rf傾向にある｡その点でも日本人は'島国的禁書さ左伴っ
て腰痛面左強組する4例えば日本にあせる重層塘伸二yll
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‑)が絶社名と人向との帝確な区別をiJr J
種々な請崇敬と
更17入れij二｢‑とLbて
る面にも見lbI,Lるよう
に思
われる∵すなわ⊆､日本人特有の単維さ
か､fl‑石仏ではない二かっ仏教･とLD∩‑J本人がまった‑実ったものに仕上げた二とは､f面模倣と舞解される創溝の楕神かあるといえ石戸ろうけ状とも1日本の文化か殆iJ外来文け｣に漆存した塊庵は､やはリE種の｢学粋iU
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あったといえるだろうJ,その｢車耗十ULは崇教に･むいても､神か笹といった椎討着主人向の側に置こうとする括域がある用に見られる了や
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極窒指も刀LJLつつも､梓対化しないという柄に､要言さかあり､｢噴重さLか
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かがわれないと,JTえ.5冊で
はた⁚㌍日本の精薄的土壌となり(つあった神仏が､西欧千リスト敦と冥なり､裾袖面■L裾をおろTU手に終り左1(汁.)1r
という二とは､楕神的なもの小峯に具慶的な潮リ.F'｣とに節姫し､日常の生活と切り顛され､牢正して去,二とモ
套味していろ｡二の妾は､女叶の喪戟'J｢単軸さ
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があったので
はないだろlJ.
か￠その｢車種ilJL
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かえ亡ぼ､まさに穂積的なものと籍rbつ3･J行くO繕って明治的･呪術的なものといtコのは,｢車難さ｣
か
､i1発して二っの蛮丁象左高めることにあった｡そのこと自体は批判もな‑､無造作に空け入れられて行くJまさに宗教的'e唱
か克郎的であるO
三
頚代人e頑痛的な面に走ることと､｢単離三
｣
とは一面担旭唯がある￠被害は無思想的てあるか故■｣積極S輿較序往き要楽し､態度化しっつある'それは軒
稜
の資本主義的発屑の中で毎度に蔓延しっっあり､悪縮琵左もたilしていろ｡その悪梅環か急速に個人に追った暗､急激なお芦いで指頭してきたのが､0｡.呪術的･唐草的･迷信的Lf,南郷宗教であろ
ぐ
既成票数と新禦寮敏との厳密な区別は非常'J幽粗であるか･次のような寅轟かできちだろうrすなhIJLl｢﹃近代のなかの去るいはそれ主ささえろ中世としての農村と﹃人家のヨタいいなか﹄とよばれろJよ.つ
互都会と｣が､｢作者や神遵とか,i1けなが､n形tS士｣れていた﹃民向倍仰のt5･L!い土壌になったO貸手主責か帝rJD主4露の殿棺に九
つ
たこ十せ華初期にニラい.n背景左もって登場したのか新興票数であったLa第時宗教E,指頭するときそれは世紀末的現象としてと,i1え,われ､そして世帯の暗黒化左一身に萱け発居丁ノ
7
今酷使､範輿崇敬か急激に発展した巧は､昭和二四年のドッジラインか施行されてか/i1であった｡･m晴の軸rC割れ■Lおける稚苗発展は､労仇吉に対して生活の潤いは生ま仕手､過重労務左運に強いるものであっ↑1‑8そこノい
う中て世帯ても類左見ない程.Jt缶築宗教は各地に大家運動左属痢して行った｡二の大麦運動は個人の｢欲求L
左すなわら､生汚軸rJおける欲末不着の解消をしてくれろものであった.マリ‑ウスキーが欲求主著才的び京1⊂､ノ
‑vp l ,
kkJJ712,i,ノ⁚｣文化的欲末(LrLtPtLL･uA,,d)と仁方類して､
票数は人何の欲求から生まれろものとして,.,らように､新興禁教の大喪化は個人の｢欲求
し
きたく升に演化して'発届している.生活にii;ける不賓･恐怖か個人を非呂理的眼福的な新興Llri敏に向かわせているO二.ついln中かJl1'天皇制緯貯主義の崩壊は､番興票数tJtJそ那
で小天空副菜教の｢御穆蔵｣の.⊃まれ変りと
し
て発展してきているOこういう新興宗教に現代人は何故に参加して行ったt,lbTてあろうかc数接の緯清的不安定か一巻大きな原因といえようし､又まだ伝道の時期■｣あり使果化さ
れてないが故に/個人lLとって異体的物質的な斬漢左与えてくれろという患力が､あったのかもしれない.
二二にも､完きにも止rJ,(1JようIL｢日本国右なもの｣すなわ･Vl義理･人膚といった儒塙的な面がヨタ分に作用し
ているとい.スろ‑p佃故かとい.⊃1‑7･鞭作か日雀の理意の代表となりえLTかっ･LJという二と､すなわら敗茄｣･1･教の
理今JlJが確立三札なかrltという二とは､昌本人にそれ左受け入れさj=l石室葺かなかった二と'虚構的な土)ので払
拝しよ.nとする嘩同が強かつトルかri1である5
光風の｢ベィナ二ア精神｣､ソ連の｢自由
｣
といった理今Jaは,日本でtLつまれる二となく戦後左すごしてきている｡こし5いう東棟では新興票数の大教団は
少
克くとも､日本の琴芝を形成させて‑れろものとな/5かもしれない｡しかし､新興宋敬の非科学的互発想は､国表･
文
化に対すろ大きな汚点となる可能性もあるわーナであ/5.
内面桂の牢巽はJあくまでも科学的楕碑とLR王主義にわ,)てなされるものでなければな､i1ない｡ところか､鈷興票√｣U数の持徴は､ヘラ二こては迂'{な
い
けれども､明＼11かに科学的精神MJ否定するものが司タく､そして又､既
成政治のu*/副使LrJ沖J合する冊かあるといえるO民主主義の理念といわれる｢自由･平苦しを歪ん1J形で表甥する廟がある環等の大家層軌は＼マスコミの利qEとか､色々の方面で行われていrQが'特に現代の官僚制■Lおけるビラ,"ソbii=ri翌.̲'対してJ押しっ14し
型
により､上卸と下鉢との蛎軽さ食止めようとしている柄に､鞍尊の発展かあっJLjといrスるOこの事は＼人何的な連高さ強めることで大きな魅力となっている二とは牢定出来ない｡彼等の内部は､
理論家の養成主目指すことであり､外部に.対してtj,/印繕倍仰薄着の杏鎧的なもの左畢リあげることによって､
在来乃文化左手均化しょうとする面木ある.演･ILtnすれば､確論と失政とのつながりか､在奉
