日本仏教論義始
久
保
田
實
一 本稿、日本仏教論義始検討。仏教論義研究、近年活発 。成果論文集。日本仏教論義研究、中世 仏教論義研究、古代仏教論義研究少。日本論義始 検討。日本仏教論義展開論、始明確必要 考。、古代史根本史料六国史中論義検討、我国仏教 論義始考。 二 六国史﹁論義︵論議︶ ﹂ 六国史、朝廷、時々最高学者集、多史料公的正歴史編纂六 （ （ 1 五七 日本仏教論義始歴史書。養老四年︵七二〇︶完成﹃日本書紀﹄神代持統天皇十一年︵六九三︶歴史編 年体書。以後、 ﹃続日本紀﹄延暦十年︵七九一︶、 ﹃日本後紀﹄天長十年︵八三 三 ︶ 、﹃ 続日本後紀 ﹄ 、 嘉祥三年 ︵ 八 五〇 ︶、 ﹃ 日本文徳実録 ﹄ 、天安二年 ︵ 八 五八 ︶ 、﹃ 日本三代実 録 ﹄ 、仁和三年 ︵ 八八七 ︶記録 。﹃ 日本書紀 ﹄ 、神話伝承集 、諸説列挙部 分、公私残記録選択、編年列挙部分分。日本古代官制整備、国史編纂 役職定、公的記録蓄積。八世紀以降基本編集事。 編纂六国史 、﹁ 論義 ・論議 ﹂記録部分 、六十一所 。年代順別表 ︵六十頁︶示。 最初表記問題挙 。資料作成使用六国史 、佐伯有義 ﹃ 増 補 六国史 ﹄︵ 全十二巻 ︶ 。 、 ﹁論義﹂表記三十七所、 ﹁論議﹂表記二十四所六十一所。 ﹁論義﹂﹁論議﹂違関、蓑輪顕量、 ﹁論義、読字如﹁義論﹂、仏教 教義関議論意味。時﹁論議﹂書、動詞二字一語 、多少異。本来仏教﹁教義﹂、二人間﹁論﹂、論義 正。 ﹂説明。確仏教的仏教教義論言、論義正、 ﹁論議﹂、 異、当時程度意識。例、別表23、同 ﹃最勝王経﹄読講会、2﹁論義﹂、3﹁論議﹂。講会名称、2﹁最勝王経 講 ﹂ 、 3 、﹁ 最勝会 ﹂ 。講会違 。 12 13見 、同 ﹁ 最 勝 会 ﹂ 、 12 ﹁ 論 義 ﹂ 、 13 ﹁ 論 議 ﹂ 。 、当時記録官人 、 （ （ 2 （ （ 3 五八 仏教学会紀要 二五号
﹁論義﹂﹁論議﹂区別意識考。 傍線引、儒教﹁論義﹂、4・5・7﹁論議﹂、9・ 22﹁論義﹂、 区別 。﹁ 論義 ﹂ ﹁ 論 議 ﹂ 、明確区別 、論義名 、極明確変化 見取。 2﹁最勝王講﹂、3弘仁四年︵八二四︶﹁最勝会﹂、以後 26嘉祥二年︵八四九︶同名称 、 28貞観元年︵八五九︶以降、 ﹁斎講﹂ ﹁斎会﹂ ﹁御斎会﹂。 ﹁最勝会﹂﹃最勝王経﹄ 読誦・講説、﹁論義﹂名称、﹁斎会﹂変理由。 南京三会成立関係考。南京三会、興福寺行維摩会・薬師寺行最勝 会・宮中行御斎会、論義加、重視、桓武天皇仏教政策 上島享 。南京三会成立時期関 、﹁ 九世紀後半 、五階終 、維摩会 ・宮中御斎 会・薬師寺最勝会三会講師勤者僧綱任、五階・三会講師諸国講読師．僧綱 階業完成 。﹂ 、具体的斉衡二年 ︵ 八五五 ︶八月二十三日太政官符五階 ・三階形成 、貞観十年︵八六八︶太政官符薬師寺最勝会竪義完成。内田敦士更詳細 南京三会成立検討。内田、南京三会桓武朝延暦期︵七八二︶元慶年間︵八八五︶ 四段階経成立。一期御斎会・維摩会二会体制確立、二期薬師寺最勝会大安寺法華 会加四会体制。三期維摩会独占進、薬師寺最勝会大安寺法華会衰退、四期薬 師寺最勝会復権、南京三会体制完成。時期貞観元年︵八五九︶正月八日規定 。上島内田 、薬師寺最勝会論義確立南京三会完成 、時期上島斉衡二年 ︵ 八 五 （ （ 4 （ （ 5 五九 日本仏教論義始
別表 六国史﹁論議・論義﹂年代順一覧 1・白雉三年 ︵六五二︶四月 請沙門恵隠於内裏、使講無量寿経。以沙門恵資為 論議 者。以沙門一千為作聴衆 。 2・弘仁四年 ︵八一三︶正月 最勝王経講 畢。延高學僧十一人於殿上 論義 。施御被。 3・天長元年 ︵八二四︶正月 最勝会 。衆僧於殿上 論議 。例也。 4・天長二年 ︵八二五︶八月 召大学博士学生等於紫宸殿。令 論議 。賜物有差。 5・天長八年 ︵八三一︶八月 皇帝幸神泉苑。 論議 。論三傳義、論三禮義。 6・天長九年 ︵八三二︶正月 最勝会 畢。皇帝御紫宸殿、請僧正護命、大僧都空海、少僧都修円・豐安、律師明証、講師大覚法師等、令 論議 。施御被。 7・天長九年 ︵八三二︶八月 皇帝幸神泉苑。喚博士生徒等、令 論議 。 8・天長十年 ︵八三三︶正月 御紫宸殿、屈延暦寺僧圓澄及僧正已下威儀師已上 論議 。施御被。 9・承和二年 ︵八三五︶八月 是 釋奠 後朝也。天皇御紫宸殿。喚明経碩儒鴻生昇殿。遞令 論義 。賜物有差。 10・承和三年 ︵八三六︶正月 最勝会 竟。引其講師及僧綱等。 論義 殿上。 11・承和三年 ︵八三六︶八月 八省院禪僧轉経竟。施布帛及度者各一人。天皇御紫宸殿。引禪僧中惠解者十人。令一一 論義 。亦施褂衣并御被各有差。 12・承和四年 ︵八三七︶正月 大極殿 最勝会 竟。引其講師及智徳僧於仁壽殿。遞令 論義 。訖施御被。 13・承和五年 ︵八三八︶正月 最勝会 竟。更引其講師及名僧十餘引其禁中。令 論議 。訖施御被。 14・承和六年 ︵八三九︶正月 最勝会 竟。更引名僧十餘人於禁中。令 論議 。訖施御被。 15・承和七年 ︵八四〇︶正月 最勝会 畢。引名僧於内裏令 論義 。訖施御被。 16・承和八年 ︵八四一︶正月 最勝会 訖。更引其会名僧十餘人於禁中令 論義 。畢施御被。 17・承和八年 ︵八四一︶十二月元興寺僧傳燈大法師位守寵卒。法相宗僧正護命之資流也。⋮能説護法之道。獨作 論義 。年五十有八。 18・承和九年 ︵八四二︶正月 最勝会 訖。更引名僧十餘人於禁中。令 論義 。畢施御被。 19・承和十年 ︵八四三︶正月 最勝会 竟。引名僧十餘口於紫震殿令 論義 。畢施御被。 20・承和十年 ︵八四三︶十二月元興寺傳燈大法師守印卒。精練法相。兼悟倶舍焉。 論義 之座。相敵者希。⋮年六十一。 21・承和十一年︵八四四︶正月 最勝会 竟。更引名僧於内裏。令 論義 。畢施御被。 22 ・承和十二年︵八四五︶八月 天皇御紫震殿。召大學博士學生等令 論義 。賜物有差 23・承和十三年︵八四六︶正月 最勝会 竟。殊引名僧十餘人於禁中令 論義 。畢施御被。 24・承和十四年︵八四七︶正月 最勝会 竟。更引名僧十餘人於禁中。令 論義 。畢施御被。 25・承和十五年︵八四八︶正月 最勝会 訖。更引諸宗名僧十餘人於内裏。令 論義 。畢施御被。 26・嘉祥二年 ︵八四九︶正月 最勝会 竟。引諸宗名僧十餘人於内裏。令 論義 。訖施御被。 27・天安元年 ︵八五七︶六月 擇 読経 僧中最英俊者六七人。於御前令 論議 。大法師道詮為座主。 28・貞観元年 ︵八五九︶正月 大極殿 斎講 畢。名僧於御前 論義 。施被如常。 29・貞観二年 ︵八六〇︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱引名僧。奉參御在所 論義 。施被如常。 30 ・貞観二年 ︵八六〇︶十月 大和國平城京中水田五十五町四段二百八十八歩施捨不退超昇兩寺。 先是。 傳燈修行賢大法師眞如上表曰。假之眞 論義 有未允慥。 最 勝 会 六〇 仏教学会紀要 二五号
31・貞観三年 ︵八六一︶正月 大極殿 斎会 畢。僧綱以下奉參内殿。 論義 如常。 32 ・貞観三年 ︵八六一︶八月 明経博士等奉參内殿。 論義 如常。 33 ・貞観四年 ︵八六二︶八月 明経博士等奉參御在所。 論義 如常。 34・貞観五年 ︵八六三︶正月 大極殿 御斎会 竟。僧綱已下。奉參内殿。 論義 如常。 35・貞観六年 ︵八六四︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱已下。奉參御在所 論義 。賜御被如常。 ﹄ 36・貞観七年 ︵八六五︶正月 大極殿 斎講 竟。僧綱以下奉參内殿。 論義 如常。 37・貞観八年 ︵八六六︶正月 大極殿 斎講 竟。僧綱已下奉參内裏。 論議 如常。施御被。 38・貞観九年 ︵八六七︶正月 大極殿 斎講 竟。僧綱率諸宗僧。奉參内裏。 論義 如常。 39・貞観十年 ︵八六八︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱已下名僧奉參内裏。 論義 如常。各賜被。 40 ・貞観十年 ︵八六八︶八月 明経博士參内。 論義 賜祿。 41・貞観十一年︵八六九︶正月 大極殿 斎講 竟。後僧綱率名僧。奉參内裏。 論義 如常。 42 ・貞観十一年︵八六九︶八月 明経博士等參詣内裏。 論議 如常。 43・貞観十二年︵八七〇︶正月 大極殿 斎講 竟。僧綱已下奉參内裏。 論義 如常。施賜御被。 44 ・貞観十二年︵八七〇︶八月 天皇御紫震殿簾中。令明経博士學士生等 論義 。親王已下參議已上侍焉。禮畢。賜博士學生等祿各有差。 45・貞観十三年︵八七一︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱引名僧。奉參内裏 論義 。施被如常。 46・貞観十四年︵八七二︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱引名僧。奉參内裏。 論義 如常。施被而罷。 ﹄ 47・貞観十七年︵八七五︶正月 大極殿 御斎会 畢。僧綱引名僧。奉參内裏。 論義 如常。 48・貞観十八年︵八七六︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱率名僧。奉參内裏。 論義 如常。賜御被而罷。 49・元慶元年 ︵八七七︶正月 豐樂殿 斎講 畢。僧綱率名僧。奉參御在所。 論義 如常。 50・元慶三年 ︵八七九︶正月 大極殿 斎講 事畢。僧綱引名僧、奉參内裏 論議 。施被如常。 51・元慶四年 ︵八〇八︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱奉參内裏、 論議 如常。 52・元慶五年 ︵八八一︶正月 大極殿 斎講 畢。停引名僧 論議 之儀。 53・元慶六年 ︵八八二︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱引名僧、奉參内裏、 論議 如常。賜御被。 54・元慶六年 ︵八八二︶八月 読経 事畢。引名僧廿人於御所 論議 。賜被。 55・元慶七年 ︵八八三︶正月 大極殿 斎講 畢。僧綱奉參内裏 論議 。賜被如常。 56・元慶七年 ︵八八三︶三月 読経 事畢。別延有智僧廿九人、於御前 論議 。 57・元慶七年 ︵八八三︶十月 読経 事畢、延有智僧廿九人、於仁寿殿 論議 。 58・元慶八年 ︵八八四︶正月 大極殿 斎会 事畢。僧綱引名僧、參内裏、 論議 如常。施被而畢。 59・仁和元年 ︵八八五︶正月 大極殿 斎講 事畢、僧綱引名僧、奉參内裏。 論議 如常。賜被而罷。 60 ・仁和元年 ︵八八五︶二月 大学寮釋奠。公卿大夫畢至。明経博士 論議 、文章生等賦詩如常。 61・仁和二年 ︵八八六︶正月 大極殿 斎講 事畢。僧綱引有智僧等、奉參内裏、 論議 如常。賜被。 御 斉 会 六一 日本仏教論義始
五︶貞観十年︵八六八︶間、内田貞観元年︵八五九︶規定。六国史宮中正月論 義会名称、嘉祥二年︵八四九︶﹁最勝会﹂、貞観元年︵八五九︶以降﹁御斎会﹂変 一致。正月﹁最勝会﹂、薬師寺﹁最勝会﹂国認、名譲、正月 ﹁御斎会﹂、南京三会確立意味。 六国史﹁論義﹂、基本的﹃最勝王経﹄護国経典講説・論義講会限使用 。国僧養成過程重視南京三会内、維摩会初期関門重視、最後﹁御斎会﹂ 薬師寺最勝会﹃最勝王経﹄護国経典解義最重視。六国史唯一護 国経典思経典関﹁論義﹂使。六国史最初﹁論義﹂使用例表 。、浄土経典有名﹃無量寿経﹄関﹁論義﹂。 三 六国史﹁論義﹂始 六国史﹁論義﹂最初表、 ﹃日本書紀﹄孝徳紀白雉三年︵六五二︶記事。 孝徳紀記録、膨大史料的検討。大化改新時期行。孝徳天 皇、中大兄皇子、乙巳変、仏教公伝以後、勢力伸蘇我氏入鹿暗殺 即位天皇。始政治的改革大化改新、律令国家始極 重視。大化改新行孝徳紀中初﹁論義﹂登場。大化改新研究、 孝徳紀真偽大問題。古津田左右吉﹃日本書紀﹄孝徳紀改新詔、近江令偽 六二 仏教学会紀要 二五号
作以降、膨大研究史。研究史山尾幸久﹃大化改新史料批判﹄次整理 。 ﹁第一節 改新研究古典﹂ ﹁第二節 改新詔研究深化﹂ ﹁第三節 大化改新虚構︵否定︶論提起﹂ ﹁第 四節 改新虚構︵否定︶論否定﹂、全体四期分。流、詔偽作何研究、 改新全面的否定方向拡大、近年改新肯定方向現報告。 文献的史料研究流、孝徳天皇造営難波宮発見、巨大 都城考古学的明確、孝徳紀大化改新中心大改革信憑性高重要 。大化改新中 、仏教的改革行 。﹁ 論義 ﹂関 、中検討必要 。 孝徳紀主仏教関係記事抜出。 ①大化元年 ︵ 六四五 ︶大化元年秋八月癸卯 。遺 㾣 㾞 使於大寺 㾝 喚 㾢 聚僧尼 㾡 而詔曰 。︵ 中略 ︶朕更復思 㾣 崇 㾞 正教 㾝、 光 㾢 啓大猷 㾡。故以 㾞 沙門狛大法師・福亮。恵雲。常安。霊雲。恵至。 ︿寺主﹀僧旻。道登。恵隣・恵妙 㾝。而為 㾞 十 師 㾝。別以 㾞 恵妙法師 㾝、為 㾞 百済寺々主 㾝。此十師等宜能教 㾞 導衆僧 㾝。修 㾞 行釈教 㾝、要使 㾜 如 㾜 法 。凡自 㾞 天皇 㾝 至 㾞 于伴 造 㾝 所 㾜 造之寺。不 㾜 能 㾜 営者。朕皆助作。令拝 㾜 寺司等与 㾞 寺主 㾝。巡 㾞 行諸寺 㾝。験 㾞 僧尼・奴婢・田畝之実 㾝。而尽顕 奏。 ②白雉二年︵六五一︶冬十二月晦、於味経宮、請 㾞 二千一百余僧尼 㾝、使 㾜 読 㾞 一切経 㾝。是夕、燃 㾞 二千七百余灯於 朝庭内 㾝。使 㾜 読 㾞 安宅・土側等経 㾝。於是、天皇従 㾞 於大郡 㾝、遷居 㾞 新宮 㾝。号曰 㾞 難波長柄豊碕宮 㾝。 ③白雉三年 ︵ 六 五二 ︶。 夏四月戊子朔壬寅 。請 㾞 沙門恵隠於内裏 㾝、使 㾜 講 㾞 無量寿経 㾝。以 㾞 沙門恵資 㾝 為 㾞 論議者 㾝。 以 㾞 沙門一千 㾝 為 㾞 作聴衆 㾝。丁未。罷講。 （ （ 6 （ （ 7 （ （ 8 六三 日本仏教論義始
④白雉三年︵六五二︶冬十二月晦。請 㾞 天下僧尼於内裏 㾝、設斎、大捨、燃 㾜 灯。 ⑤白雉四年︵六五三︶夏五月辛亥朔壬戌。発 㾞 遣大唐 㾝 大使小山上吉士長丹、副使小乙上吉士駒。学問僧道厳・ 道通・道光・恵施・覚勝・弁正・恵照・僧忍・知聡・道昭・定恵・安達・道観。学生巨勢臣薬。氷連老人、并 一百二十一人。倶 㾞 乗一船 㾝。 ①、大化元年︵六四五︶、大化改新詔後、孝徳天皇発仏教興隆詔。中略部分仏教公 伝以後歴史述。後半僧十師定、僧教育・指導命。寺院関援助寺 司︵役人︶寺主︵僧侶︶任、共同運営命。最後寺々実態調査奏上命。僧 寺院国家支援指導明確化。後、造寺造仏、学問僧三韓派遣行。② 白雉二年 ︵ 六五一 ︶十二月晦日味経宮 、二一〇〇名僧集 、一切経読 。更 ﹃ 安宅経 ﹄ ﹃土側経﹄読、後建造中難波長柄豊碕宮帝入。年明白雉三年︵六五二︶四月 ③論義行 。新造内裏沙門恵隠招 、﹃ 無量寿経 ﹄講説行 、沙門恵資論議者 、論義行。一千人沙門聴衆聞講説・論義五日間行。﹁秋 九月。造 㾜 宮已訖。其宮殿之状不 㾜 可 㾞 殫論 㾝。﹂、宮殿完成、輝様表現 。十二月晦日、④国中僧尼集、豪華斎食設、多布施、燃燈仏供養 。⑤翌年白雉四年 ︵ 六五三 ︶五月 、第二回遣唐使派遣 。﹁ 日出処天子 、書日没処天 子致。恙﹂、中国冊封体制入、対等関係維持、文化吸収遣隋使以後姿勢 堅持、第二回遣唐使派遣。時遣唐使派遣、中臣︵藤原︶鎌足子定恵筆頭中央有 力豪族子弟多含特色。 （ （ 9 六四 仏教学会紀要 二五号
孝徳天皇、乙巳変後、天皇大変革志、大化改新詔発、数々改革実施。六国 史記事③初出﹁論義﹂、改革中、新難波宮建立最中、内裏行。 中尾芳治 ﹁ 天 皇頂点中央集権的全国支配拠点造営難波長柄豊碕宮宮殿状 、 ﹃紀﹄﹁言葉尽難立派﹂特筆通、従来宮室隔絶規模、隋・唐都城制 整備構造画期的宮室 。﹂ 評 。難波長柄豊碕宮造 営、記事③、関。真先疑問、 ﹃無量寿経﹄。 四 難波宮造営経典、特﹃無量寿経﹄ 難波長柄豊碕宮造営 、﹃ 日本書紀 ﹄白雉元年 ︵ 六五〇 ︶十月条 、﹁ 冬十月 。為 㾜 入 㾞 宮地 㾝、所 㾞 壌丘墓 㾝、及 被 㾜 遷人者。賜 㾜 物各有 㾜 差。即遣 㾞 将作大匠荒田井直比羅夫 㾝、立 㾞 宮堺標 㾝。﹂。宮殿建立予定地住居移動 人墓丘壊人補償物賜、宮殿造営境界標識立記 、宮殿造営開始 。白雉三年 ︵ 六五二 ︶九月条 ﹁ 造 㾜 宮已訖 。其宮殿之状不 㾜 可 㾞 殫 論 㾝。﹂宮殿完成 、美讃 。宮殿造営途中②③記事 、登場 経典﹃安宅経﹄﹃土側経﹄読経﹃無量寿経﹄講説・論義 ｗ 。 ﹃安宅経﹄確認。正式名称﹃仏説安宅陀羅尼呪経﹄。仏陀祇樹給孤独園、離車長 者願応説経典。願﹁願世尊受弟子請、臨 㾞 降所居 㾝 賜 㾣 為 㾜 安 㾜 宅。勅 㾞 語守宅諸神及四 時禁忌 㾝。常来栄衛使 㾢 日夜安吉災禍消滅 㾡。﹂、釈尊弟子、長者家来、居宅守 （ （ 10 （ （ 11 六五 日本仏教論義始
神々勅語、日夜安心、災禍消滅願。応釈尊長者家行、安宅諸 神呼、以後悪鬼恐動宅守命。長者、 ﹁請 㾞 清浄僧 㾝 設 㾞 安 宅斎 㾝。焼 㾞 衆名香 㾝 然燈 㾞 続明 㾝。露 㾞 出中庭 㾝 読 㾞 是経典 㾝。﹂ 、清浄僧請 、安宅斎設 、多名香 焚、多明灯、中庭経典読誦勧。最後鬼神退呪教 。明難波宮宮殿安宅祈願為経典。内容②﹁二千一百余 僧尼﹂請、 ﹁二千七百余灯於朝庭内﹂燃、 ﹃安宅経﹄内容、実践、建立中宮 殿守宅諸神宮殿守命儀式言。宮殿完成行④、 ﹁請 㾞 天下僧尼於 内裏 㾝、設斎、大捨、燃灯。 ﹂、 ﹃安宅経﹄功徳更強化継続願行。 ﹃ 土側経 ﹄ 、正倉院文書中天平三年 ︵ 七三一 ︶写経目録 ﹃ 土側経 ﹄ ﹃ 安宅要妙神呪経 ﹄ 、当時尊重思 、内容不明 。﹃ 安宅経 ﹄建物神関 、 ﹃土側経﹄、土地神地鎮関推定。 白雉元年︵六五〇︶十月難波宮宮殿造立始、白雉二年︵六五一︶十二月﹃土側経﹄読誦、地霊 鎮、続﹃安宅経﹄、守宅諸神鎮宅命。孝徳天皇新宮殿遷 、住可能状態、完成白雉三年︵六五二︶九月、遷段階装飾 、九月期間宮殿 ﹁ 其宮殿之状不 㾜 可 㾞 殫論 㾝。﹂ 、言葉 、輝美 飾。 宮殿造営最終段階、内裏五日間渡﹃無量寿経﹄講説論義行。 浄土経典広、源信﹃往生要集﹄書、法然浄土三部経確定、積極的庶民布教開始 （ （ 12 （ （ 13 六六 仏教学会紀要 二五号
広。念仏唱人阿弥陀如来極楽浄土救済、極個人的救済信仰。 個人的救済信仰浄土信仰経典﹃無量寿経﹄、宮殿造営最終段階、読誦・講説・論義 。 吉村武彦、③記事関連、 ﹁﹃無量寿経﹄極楽浄土賛美経典、国土平安祈講説 ﹂。確﹃無量寿経﹄極楽浄土賛美内容多、重要視、法蔵菩薩、 四十八願。踏﹃無量寿経﹄性格検討。 ﹃ 無量寿経 ﹄ 、大経 、国王 、仏教目覚 、法蔵菩薩 、一切衆生救済 、 多仏仏国比較、最素晴極楽国造決意、四十八誓願立、兆載永劫行末、理 想極楽国造。素晴縷々語内容。大経対小経言﹃阿弥陀経﹄、簡便 唱書写短経典。内容、前半、阿弥陀如来浄土極楽国輝美 語、後半、六方諸仏正証明釈尊語。﹃観無量寿経﹄、息子阿闍世王 幽閉韋提希夫人苦悩応釈尊、極楽往生十六観想説内容。 坪井俊映、 ﹁浄土﹂意味検討、 ﹁浄﹂動詞場合﹁土︵国土︶浄﹂、形容詞場合﹁浄 土︵国土︶ ﹂、動詞例﹃放光般若経﹄﹃無量寿経﹄次例文挙。 ①菩薩衆悪、自六波羅蜜行、、人勧進六度行、功徳持衆 生、仏国浄求。 ②時世饒王仏︵世自在王如来︶ 、法蔵比丘、 ﹃汝修行仏国荘厳清浄行、 汝、自知。 （ （ 14 （ （ 15 （ （ 16 （ （ 17 六七 日本仏教論義始
①﹃放光般若経﹄、菩薩六波羅蜜行、衆生清国。②﹃無量寿経﹄、法蔵 菩薩、清浄行仏国。菩薩行﹁浄﹂、違、①現実世仏国 、②現世別仏国違 。末木文美士 、﹁ 浄土再考 ﹂講演 、田村芳郎浄土説紹介 。﹁ 浄土 ﹂﹁ 浄土 ﹂﹁ 浄土 ﹂三種類 、中 ﹁ 浄土 ﹂語呂合 ﹁ ﹂ 、本当 ﹁ 浄土 ﹂ 、﹁ 浄土作言根幹 ﹂ 、﹃ 維摩経 ﹄ ﹃ 無量寿経 ﹄挙 、菩薩理想世界作 。作 浄土。山口益、 ﹃維摩経﹄訳漢訳三本比較、 ﹁浄﹂関原典的意味 考察 。 ﹃ 無量寿経 ﹄比較 、﹁ 維摩経浄土行 、無量寿経 、如是我聞受領 受領方、経典表現形式於、差異、浄土建立意図於、 同動。 ﹂。三者共通、 ﹃無量寿経﹄、浄土 国経典・浄土建立語経典点。 ﹃無量寿経﹄、理想世界建立語経典。意味、孝徳天皇、難波宮 造営最後飾付段階、五日間及﹃無量寿経﹄講説・論義大法会開、法蔵菩薩、 理想的仏国土極楽浄土造決意、四十八誓願、宝玉飾清浄国土完成 語﹃無量寿経﹄、我難波宮清浄荘厳宮殿願 考。孝徳天皇大化改新詔始数々詔発。、人平等 公地公民、薄葬令愚俗改廃詔、社会仕組改革、生活習慣生活規範至 詔発。孝徳天皇詔理想国造法蔵菩薩誓願。 （ （ 18 （ （ 19 六八 仏教学会紀要 二五号
五 ﹃無量寿経﹄講説・論義恵隠 ﹃ 無量寿経 ﹄難波宮講 、論義恵隠 ﹃ 無量寿経 ﹄検討 。恵隠 ﹃ 日本書紀 ﹄四所登 場。抜出。 ①推古天皇十六年︵六〇八︶唐客裴世清罷帰。則復以 㾞 小野妹子臣 㾝 為 㾞 大使 㾝。吉士雄成為 㾞 小使 㾝。⋮略⋮是時、 遣 㾞 於唐国 㾝 学生⋮学問僧新漢人日文・南淵漢人請安・志賀漢人恵隠・新漢人廣済等、并八人也。 ②舒明天皇十一年︵六三九︶秋九月。大唐学問僧恵隠。恵雲。従 㾞 新羅送使 㾝 入 㾜 京。 ③舒明天皇十二年︵六四〇︶五月。大設斎。因以、請 㾞 恵隠僧 㾝、令 㾜 説 㾞 無量寿経 㾝。 ④白雉三年 ︵ 六 五二 ︶夏四月戊子朔壬寅 。請 㾞 沙門恵隠於内裏 㾝、使 㾜 講 㾞 無量寿経 㾝。以 㾞 沙門恵資 㾝、為 㾞 論議者 㾝。 以 㾞 沙門一千 㾝 為 㾞 作聴衆 㾝。 恵隠、①﹁志賀漢人恵隠﹂、近江国志賀出身帰化人祖人物、若有望僧 、隋留学分。②、三十一年間大唐学問僧学帰国。③ 、﹃ 無量寿経 ﹄通僧講説行 。④ 、新造営中難波宮 ﹃ 無量寿経 ﹄講 説・論義。恵隠、帰朝後﹃無量寿経﹄講説、十二年後再﹃無量寿経﹄講説 、論義加。中国﹃無量寿経﹄浄土思想学考。 時代中国浄土教状況考。恵隠留学期間、推古十六年︵六〇八︶∼舒明天皇十 二年︵六三九︶三十一年間。 六九 日本仏教論義始
恵隠留学当時、中国浄土家考、廬山慧遠︵三三四∼四一六︶遠、曇鸞︵四七六 ∼五四二︶没後六十六年後、道綽︵五六二∼六二三︶四十六歳、善導︵六一三∼六八一︶生 。学年齢的道綽 、道綽 、迦才 ﹃ 浄土論 ﹄ 、﹁ 大業五年已来 。即 捨 㾞 講説 㾝。修 㾞 浄土行 㾝。一向専念 㾞 阿弥陀仏 㾝 礼拝供養 。相続无間 。貞観已来 。為 㾜 開 㾞 悟有縁 㾝。時時敷 㾞 演無量寿観経 一巻 㾝。﹂ 、 大業五年 ︵ 六 〇九 ︶涅槃経講説捨 、 浄土信仰転 、 念仏専念 。 六〇九 年、恵隠渡唐翌年。道綽師事、講説論義学 。道綽貞観已来、重視﹃無量寿経﹄﹃観無量寿経﹄重視説。従 道綽。浄土家、学可能性没曇鸞可能性。 可能性考前、恵隠三論徒伊藤真徹説検討。伊藤、三論徒 理由三点挙 。一 、当時 、洛陽 ・長安仏教界 、﹁ 吉蔵教界明星仰 ﹂ 。二 、﹁ 当時留学僧先訪隋都洛陽 、恵隠門叩師吉蔵想像 難。 ﹂。三、 ﹁恵隠同時帰朝恵雲三論宗属者﹂三点。確 恵隠留学当時吉蔵︵五四九∼六二三︶、絶頂期、翌年︵吉蔵六〇歳︶行隋煬帝息子斉王 主催大法論論陣張、吉蔵抗者活躍、斉王帰依﹃続高僧伝﹄記。恵隠 留学僧、大法論聞、吉蔵三論注目考。従伊藤説可能性大。吉蔵 七〇歳頃病苦悩、武徳六年︵六二三︶亡。恵隠留学期間三十一年間初期三論 学可能性大。恵隠思想的立場考場合、時代状況判断。最重視 、﹃ 日本書紀 ﹄恵隠記述 。③恵隠帰国後 、 ﹃ 無量寿経 ﹄講説行 。 （ （ 20 （ （ 21 （ （ 22 七〇 仏教学会紀要 二五号
十二年後難波宮造営中④﹃無量寿経﹄講説論義行重視。即﹃無量寿 経﹄思想根幹置僧検討。④五日間及、講説・論義。場合、 経典解説、注釈書使多重要。踏吉蔵検討。 吉蔵 、﹃ 中論 ﹄﹃ 百論 ﹄﹃ 十二門論 ﹄依拠 、空思想根幹置 、無執着実践強調三論思想大 成人物。従﹃中観論疏﹄十巻、 ﹃百論疏﹄三巻、 ﹃十二門論疏﹄三巻主著。三論 玄旨﹃三論玄義﹄一巻。 ﹃続高僧伝﹄ ﹁吉蔵伝﹂、十九歳始講説生涯 三論一百余遍、法華経三百余遍、大品・智論・華厳・維摩等各数十遍、玄疏著、 盛世流。留学僧恵隠吉蔵師事、学。最多講説考 ﹃法華玄論﹄引用経典分析平井俊英。浄土経典引用二％満。 恵隠吉蔵師事浄土思想学考。吉蔵著作﹃無量寿経義疏﹄﹃観無量寿経義 疏﹄、前著伊東昌彦研究、 ﹁法然直前、 ﹃無量寿義疏﹄広著者未詳文献 、何事情吉蔵帰﹂。従恵隠吉蔵師事可 能性、吉蔵殆論﹃無量寿経﹄講説・論義考。恵隠留学 十五年後吉蔵没 。以後留学後半十六年間恵隠 、﹃ 無量寿経 ﹄学 、三論近 浄土思想学考。先恵隠留学当時浄土家検討曇鸞挙、三論近曇 鸞 。時期 、﹃ 無量寿経 ﹄注釈書書浄土思想家以外人物浄影寺慧遠 。慧遠 ﹃ 無量寿経義疏 ﹄著 、思想 、吉津宜英 、﹁ 吉蔵 ﹁ 有所得大乗 ﹂連呼批判 対象相応﹂如、全対立的地論思想立脚。従浄影寺慧遠、 （ （ 23 （ （ 24 （ （ 25 （ （ 26 （ （ 27 七一 日本仏教論義始
三論基礎浄土思想発展曇鸞影響想定。 曇鸞検討 。曇鸞 ﹃ 続高僧伝 ﹄ 、﹁ 四論仏性弥所 㾞 窮研 㾝 ﹂ 。四論仏性究 専門家。四論三論﹃大智度論﹄加。当時北朝特徴表、三論別 四論、三論同思想的基盤。従曇鸞吉蔵同思想的基盤。袴谷憲 昭﹁曇鸞前述三論学匠、三論教学大成者吉蔵曇鸞重 極自然 ﹂ 。曇鸞著 ﹃ 浄土論註 ﹄二巻 ・﹃ 讃阿弥陀仏偈 ﹄一巻 ・﹃ 略論安楽浄土義 ﹄一巻 。 ﹃浄土論註﹄ ︵以下﹃論註﹄︶、正﹃無量寿経優婆提舎願生偈註﹄。 ﹁無量寿経﹂次﹁優 婆提舎﹂、曇鸞﹁論議書﹂意味。天親菩薩書﹃無量寿経﹄関論 議書、浄土往生願偈対註釈。藤田宏達、引用文数﹃無量寿経﹄三十二 文 ・﹃ 観 経 ﹄十八文 ・﹃ 阿弥陀経 ﹄七文 。 ﹃ 讃阿弥陀仏偈 ﹄藤田 ﹁﹃ 無量寿経 ﹄ 阿弥陀仏浄土荘厳功徳讃嘆﹂、﹃略論安楽浄土義﹄﹁問答形式﹃無量寿経﹄ 要義簡略述﹂。﹃続高僧伝﹄ ﹁曇鸞伝﹂三蔵菩提流支逢、 ﹃観無量寿経﹄ 授 、藤堂恭俊 、﹁ 、誤伝 、菩提流支 、訳出大論 師世親﹃無量寿経論﹄授、考妥当。 ﹂。曇鸞、 ﹃無量寿経﹄重 視 、論議関一家言持 。恵隠 、曇鸞影響下浄土思想受継 、﹃ 無量寿 経﹄講説・論義方向学考。 曇鸞時代中国、南朝北朝分裂。南朝梁武帝仏教国家目指、北朝孝静帝 菩薩戒受、菩薩皇帝。曇鸞北魏住、南赴折、梁武帝謁見求話有 （ （ 28 （ （ 29 （ （ 30 （ （ 31 （ （ 32 （ （ 33 七二 仏教学会紀要 二五号
名。 ﹃続高僧伝﹄、次語。 既達 㾞 梁朝 㾝。時大通中也 。乃通 㾜 名云 。北国虜僧曇鸞 、故来奉謁 。⋮中略⋮帝曰斯非 㾞 覘 㾜 国者 㾝。可 㾜 引 㾞 入重雲 殿 㾝。仍従 㾞 千迷道 㾝。帝先於 㾞 殿隅 㾝 却坐 㾞 縄床 㾝。衣以 㾞 袈裟 㾝 覆以 㾞 納帽 㾝。鸞至 㾞 殿前 㾝 願望無 㾞 承対者 㾝。見 㾜 有 㾣 施 㾞 張 高座 㾝 上安 㾢 几払 㾡。正在 㾞 殿中 㾝 傍無 㾞 余座 㾝。径往昇 㾜 之、竪 㾞 仏性義 㾝。三命 㾜 帝曰。大檀越、仏性義深。略已標叙。 有 㾜 疑賜 㾜 問。帝却 㾞 納帽 㾝 便以数関往復。 梁朝達曇鸞 、名名言 。﹁ 北国虜僧曇鷲 。謁見 。﹂帝 、﹁ 国偵察 者。重雲殿千迷道通案内﹂命。帝、先行、宮殿隅縄床坐、袈裟着、 僧侶粗末帽子被。案内曇鸞、宮殿至、応対。宮殿中高座 施、机払子置。宮殿中他座。高座昇、仏性義竪論。 三度 、帝向言 。﹁ 大檀越 。仏性義深 。説終 。疑問問賜 ﹂ 。 帝 、帽子脱 、何回往復論義 。曇鸞 、論義人 。﹃ 続高僧伝 ﹄編纂 道宣、道綽習禅変収、曇鸞義解編配置、道綽行僧、曇鸞論義僧 。 内田唯心 、﹁ 曇鸞 ﹃ 浄土論註 ﹄ ﹁ 当時中国社会生々苦 、世俗権力 苦、超浄土教説﹂、 羅刹為 㾜 君則率土相瞰 。宝輪駐 㾜 殿 、則四域無 㾜 虞。 譬 㾞 之風靡 㾝。豈 㾜 無 㾜 本耶 。是故興 㾜 願 。願我国土常有 㾞 法王 㾝 法王善力之所 㾞 住持 㾝。 等挙、 ﹁﹃論註﹄羅刹君主国土殺伐様子、転輪聖王治世穏様子、対 （ （ 34 （ （ 35 七三 日本仏教論義始
、阿弥陀仏︵法王︶主浄土示﹂。即、現実国家、羅刹君主国、転輪聖 王宝輪仏法治世国想定論。 曇鸞、 ﹃論註﹄、現実国家想定﹁見有国土﹂十六例挙。 ①見 㾞 有国土 㾝、以 㾞 愛欲 㾝 故則有 㾞 欲界 㾝。⋮願我成仏、以 㾞 無上正見道 㾝 ⋮。 ②見 㾞 有国土 㾝、以 㾞 泥土 㾝 為 㾞 宮飾 㾝。以 㾞 木石 㾝 為 㾞 花観 㾝。⋮願我成仏、必使珍宝具足、⋮ ③見 㾞 有国土 㾝、優劣不同。以 㾞 不同 㾝 故高下以形。⋮是故興 㾞 大悲心起平等願 㾝。⋮ ①、愛欲囚国、②、泥土木石宮殿高殿造飾国、③優劣不同、高下不平等形 成国対、①正見道対処、②珍宝具足、③慈悲心平等実現示 。理想国浄土提示、転輪聖王宝輪現実的仏法治世国 姿提示。曇鸞梁武帝﹁肉身菩薩﹂尊重、武帝目指仏教国家建 設資姿勢曇鸞持考。 遣隋使中国留学恵隠。梁武帝以後、仏教国教化、中国統一唐。応 中国周辺国々、仏教的朝貢姿勢示、中国仏教化学傾向強。我国遣隋使・遣唐使 姿勢、派遣。従恵隠留学目的、国家資仏教導入。 恵隠留学目的、国家建設資姿勢持曇鸞浄土思想叶。孝徳天 皇大化改新基難波宮建設同意義持。 中国三十一年間留学恵隠学﹃無量寿経﹄、留学時期・思想的側面・留学目的三点検討 、曇鸞流 ﹃ 無量寿経 ﹄重視浄土思想影響想定 。曇鸞 、﹃ 論註 ﹄冒頭 、論義検討 （ （ 36 （ （ 37 七四 仏教学会紀要 二五号
。恵隠、曇鸞流﹃無量寿経﹄学中論義作法身考。曇鸞梁武帝 伝承耳、理想的仏教国家実現努力王論義思描。帰朝十三年後白雉三年︵六 五二︶孝徳天皇前﹃無量寿経﹄講説・論義実現。大化改新新国家 目指改革中、難波宮建立最後段階行。﹃無量寿経﹄、人々浄土救済経典 、仏教基理想国家建立経典読誦・講説・論義。 六 恵隠論義 恵隠行論義、 ﹃日本書紀﹄白雉三年︵六五二︶次記。 夏四月戊子朔壬寅。請 㾞 沙門恵隠於内裏 㾝、使 㾜 講 㾞 無量寿経 㾝。以 㾞 沙門恵資 㾝 為 㾞 論議者 㾝。以 㾞 沙門一千 㾝 為 㾞 作聴衆 㾝。 丁未。罷講。 新造難波宮内裏 、沙門恵隠請 、﹃ 無量寿経 ﹄講説行 。沙門恵資論議者 、 論義行。沙門一千人作聴衆行。期間四月十五日始、戊子朔丁未二十日講終 了。 伊藤真徹、﹁都講﹂、次言。 恵隠宮講考察﹁沙門恵資論議者﹂、都講、沙門一千人 聴衆上首人、講経主宰、問端発、講者、聴求大衆 志向、疑点察知、解説易努。即講経次第、講師先経文講 （ （ 38 （ （ 39 七五 日本仏教論義始
説、時質疑発問者、対随時応答、疑団氷解。 ﹁ 都 講 ﹂ 、﹁ 論義者 ﹂恵資役割 、講説者恵隠対 、沙門一千人代表 、質 問 、論義人物行為 。 ﹁ 都 講 ﹂機能 ・起源関詳論福井文雅 、﹁ 仏教 都講 、法師対 、議論時一役割 ﹂ 、﹁ 講行役指 ﹂ 、 ﹁ kathika ﹂ ﹁ 都 講 ﹂訳語当 。説法者 ︵ dharma-bhān aka ︶ 違 、﹁ 宣法者 dharma-kathika 、 語方説法者派手 、同法説 、 譬喩入対話加、物語的楽聞者対附名前説明 。仏典例、 ﹃維摩詰経﹄菩薩行品第十一例、 梵迹為立、行 㾞 四無量 㾝、致 㾞 仏音声 㾝、為 㾞 法都講 㾝、導 㾞 至善行 㾝、得 㾞 仏仙路 㾝。 ﹃正法華経﹄授五百弟子決品第八例、 仏告 㾞 諸比丘 㾝、寧見 㾞 声聞満願子 㾝 乎。 於 㾞 比丘衆 㾝、為 㾞 法都講 㾝。 ⋮︵中 略︶ ⋮ 亦 皆 為 㾞 尊法之都講 㾝。常為 㾞 無量無 極品類 㾝。 挙。﹃維摩詰経﹄﹁仏音声致、法都講﹂部分﹁仏正法音声人々聞 行為﹂重視。確﹁仏音声﹂重要、都講特性示、私下 部分﹁仏仙路得﹂重視。都講、人々善行導、仏至路得考方 重視。 ﹃正法華経﹄、福井挙部分続、 光益訓誼 。勧 㾞 化一切無限蒸民 㾝。令 㾜 発 㾞 無上正真道意 㾝。具 㾟 足満 㾞 進菩薩道行 㾝。却 㾞 無数劫 㾝 当 㾜 成 㾜 為 㾜 仏。 号 㾞 法 照曜如来 㾝。 （ （ 40 （ （ 41 （ （ 42 （ （ 43 七六 仏教学会紀要 二五号
。 ﹃正法華経﹄都講代表者﹁満願子﹂ ︵富楼那︶挙。富楼那釈迦十大弟子 一人、説法弁才第一。都講多庶民権化、無上正真道意発、菩 薩道行満進具足、無数劫後仏。号法照曜如来。 ﹃正法華経﹄﹁満願子﹂ ︵富 楼那︶、都講行菩薩道行、悟至、仏。 考曇鸞。 ﹃論註﹄冒頭、 梵言 㾞 優婆提舍 㾝 此間 㾞 無正名相訳 㾝。若挙 㾞 一隅 㾝 可 㾞 名為 淫論。 所 㾟 以無 㾞 正名訳 㾝 者、 以 㾞 此間本無 淫仏故 。如 㾞 此間 書 㾝、就 㾞 孔子 㾝 而称 㾜 経。余人製作皆名為 㾜 子。国史・国紀之徒各別体例。然仏所説十二部経中、有 㾞 論議経 㾝、名 㾞 優婆提舍 㾝。若復仏諸弟子 、解 㾞 仏経教 㾝 與仏義相応者 、仏亦許名 㾞 優婆提舍 㾝。以 㾜 入 㾞 仏法相 㾝 故 。此間云 㾜 論直是 論議而已、豈得 㾟 正訳 㾞 彼名 㾝 耶。 ﹃ 論 註 ﹄正式名称 ﹃ 無量寿経優婆提舍願生偈註 ﹄ ﹁ 優婆提舍 ﹂説明部分 。﹁ 優 婆提舍﹂梵音、﹁優婆提舍﹂正訳言葉中国。 中国書物、孔子関﹁経﹂、他賢者﹁子﹂。国史・国記 、別物 。仏所説 ﹃ 十二部経 ﹄中 、論議経 、﹁ 優婆提舍 ﹂ 。仏弟子仏 経典教領解、仏義相応、﹁優婆提舍﹂仏認。論議、仏 法真実目覚悟至道入。中国﹁論﹂論議、正訳 ﹁優婆提舍﹂説明。即曇鸞、中国論議仏教論議区別 。仏教論議、単論議、仏法相入。 曇鸞考中国論議。曇鸞念頭置孔子、子。孔 （ （ 44 七七 日本仏教論義始
子経儒教 、子代表 ﹃ 老 子 ﹄﹃ 莊 子 ﹄ 。曇鸞生時代 、儒教道教間 、仏教 活発論議重 。曇鸞時代儒道仏論争常盤大定 、﹁ 慧遠 ﹃ 不敬王者論 ﹄禮 敬問題高潮達時代 、霊魂滅不問題 、羅君章 ﹃ 厚生論 ﹄、鄭道子 ﹃ 神不滅 論﹄如、後世応報問題、戴安公周道祖論難如、慧遠﹃三報論﹄如 、仏教以外国宗致故之排斥内外問題、後趙石虎時、既論議題 目、教界浄化為、不純徒陶汰沙汰問題、既符堅實行端緒開 如 。﹂説明 。儒道仏論議 、皇帝面前行 、皇帝判決廃道 ・廃仏 至。曇鸞生華北、胡族王支配地域、特儒道仏論議激。論 議、中国史上最初廃仏至。鮮卑族出身太武帝、廃仏詔発太平真君七年︵四四六︶ 。帝道士寇謙之尊崇、道教国教、政治儒家崔浩任。崔浩進言廃仏断行 、帝崩御正平二年︵四五二︶七年間続、北魏表面的仏教姿消。曇鸞生 二十四年前。﹃続高僧伝﹄曇無最伝、曇鸞四十四歳時、北魏孝明帝道士 姜斌法師曇無最上殿、 ﹁仏与老子同時不﹂ ︵仏老子先︶議題論議。結 果 、帝 ﹁ 道士姜斌論無 㾞 宗旨 㾝。⋮中略⋮臣等所 㾜 議 。姜斌罪當 㾜 惑 㾜 衆 。帝時加 㾞 斌極刑 㾝。﹂ 、即道士姜斌論無 宗旨。臣等議所。姜斌罪当衆惑、帝極刑判決。姜斌菩提流支 嘆願、配徒。即曇鸞中国論議、儒道仏争、皇帝判極刑 廃仏至。対仏教論議、仏法相入目的曇鸞 主張。 （ （ 45 （ （ 46 （ （ 47 （ （ 48 七八 仏教学会紀要 二五号
我国最初論議、難波宮内裏、恵隠﹃無量寿経﹄講説対、恵資質問者、一千人 沙門前論議行。恵資一千人沙門志向、疑点察知質問、恵隠分講説 引出、共仏法相入。我国最初論議、中国論議、曇鸞仏教 論議、後内裏行論議、中国論議、帝判誅論議行 、六国史論議記事明。 七 六国史﹁論義﹂、白雉三年︵六五二︶最初、次﹁論義﹂表弘仁四年︵八一三︶ 、恒例化、天長元年︵八二四︶。上島享、桓武朝仏教政策。僧侶養成 過程明確化経論解義重視、具体的方法論義。白雉三年弘仁四年︵八一三︶ 、﹁ 論 義 ﹂行 。国正史記録 ﹁ 論 義 ﹂行 。間、国重視、護国経典読誦・講説。 護国経典 、六国史 、斉明六年 ︵ 六六〇 ︶年 ﹁ 仁王般若会 ﹂最初 。﹃ 仁王般若波羅蜜経 ﹄護 国品、百高座百僧設読誦・講説鬼神国土守護書、講読重視。後﹃金 光明最勝王経﹄加。、四天王護国弁財天五穀豊穣説、正月読誦・講 説行。桓武朝政策﹁論義﹂加形、名称﹁最勝会﹂。 護国法会拡大 、勅会薬師寺最勝会加 、宮中正月行 ﹁ 最勝会 ﹂ 、﹁ 御 （ （ 49 七九 日本仏教論義始
斎会﹂名称変。 六国史﹁論義﹂流考、白雉三年﹁論義﹂最初、極異例。百 六十年後、解義重視﹁論義﹂国方針採用。、百六十年間僧解義 重視﹁論義﹂始。六国史﹁論義﹂国﹁論義﹂。 別僧﹁論義﹂始。今回、国﹁論義﹂始検討、引続僧﹁論義﹂ 始検討。 註 佐藤道子編﹃中世寺院法会﹄法蔵館、一九九四年。高山有 紀﹃中世興福寺維摩会研究﹄勉誠社、一九九七年。 智山勧学会編 ﹃ 論義研究 ﹄青史出版 、二〇〇〇年 。山岸常人 ﹃ 中世寺院僧団 ・法会 ・文書 ﹄東京大学出版会 、二〇 〇四年 。蓑輪顕量 ﹃ 日本仏教教理形成 -法会唱導論義研究 ﹄大蔵出版 、二〇〇九年 。上島享 ﹃ 日本中世 社会形成王権 ﹄名古屋大学出版会 、二〇一〇年 。楠淳證 ﹃ 南都学北嶺学世界 。法会仏道 ﹄法蔵館 、二〇一八年 、﹃ 講説論義集 ﹄ ( 維摩会記 ・最勝講聴聞記 ) 真福寺本 、臨川書店 、二〇一一年出版 、二〇一 八年、龍谷大学国際﹁日本仏教論義﹂開催、論義注目高。 佐伯有義編﹃増補 六国史﹄ ︵全十二巻︶朝日新聞社、一九四〇年。 蓑輪顕量、前提書。一一頁。 上島享、前提書。第二部・第二章・第一節﹁平安初期顕教﹂ 。引用四二四頁。 内田敦士﹁南京三会成立関再検討﹂ ﹃日本歴史﹄七九五号、二〇一四年。 （ （ 1 （ （ 2 （ （ 3 （ （ 4 （ （ 5 八〇 仏教学会紀要 二五号
山尾幸久﹃大化改新史料批判﹄塙書房、二〇〇六年。 直木孝次郎・中尾芳治編﹃古代難波難波宮﹄学生社、二〇〇三年、研究成果 。 黒板勝美・国史大系編修会﹃日本書紀﹄吉川弘文館、一九六七年。二一五頁∼二五六頁 森公章﹃遣唐使光芒﹄角川学芸出版、二〇一〇年。六八頁。 中尾芳治﹃難波宮研究﹄吉川弘文館、一九九五年。一一九頁。 ﹃仏説安宅陀羅尼呪経﹄ ﹃大正新脩大蔵経﹄ ︵以下﹃大正蔵﹄略︶一九・七四四 ａ 。 ﹁ 天平三年 、写経目録 正倉院文書 ﹂﹃ 大日本古文書 ﹄編年之七 。日本書紀 ﹁ 使 㾜 読 㾞 安宅 ・土側等経 㾝。﹂ 、 宮 殿造立際読一類経典﹁安宅、土側等経﹂、正倉院写経目録全一体化写経 例、写経目録同時一連写経登場、律令期、鎮宅地鎮一連 、 ﹁安宅経﹂、建物守﹁土側経﹂、地霊鎮目的考。 ﹁ 日 本古代呪術的宗教文化受容一考察│土公信仰手│ ﹂ 張麗山 ﹃ 東 文化交渉研 究﹄ ( 六号 ) 二〇一三年 。﹁ 難波長柄豊崎宮呪的環境 ﹂水野正好 ﹃ 難 波宮址研究 ﹄ 第七 、大阪市文化財協会 、一九 八一年。 吉村武彦﹃大化改新考﹄岩波書店、二〇一八年、二〇八頁。 坪井俊映﹃浄土教汎論﹄隆文館、一九八〇年。 ﹁浄土教学広狭二義﹂章。 ﹃放光般若経﹄ ﹃ 大正蔵﹄八・一三六 ａ 。原文﹁菩薩捨衆悪已、自行六波羅蜜。亦勧進人使行六度。持是功徳。与衆 生共求仏国浄。 ﹂ （ （ 6 （ （ 7 （ （ 8 （ （ 9 （ （ 10 （ （ 11 （ （ 12 （ （ 13 （ （ 14 （ （ 15 （ （ 16 八一 日本仏教論義始
﹃無量寿経﹄ ﹃大正蔵﹄一九・二六七ｂ。原文﹁時世自在王仏。告法蔵比丘。如所修行荘厳仏土。汝自当知。 ﹂ 末木文美士﹁浄土再考﹂ ﹃真宗教学研究﹄三七号、二〇一六年。 山口益﹁維摩経仏国品原典的解釈﹂ ﹃大谷学報﹄三〇︵二・三︶一九五〇年。 名畑応順﹃迦才浄土論研究 本文篇﹄法蔵館、一九五五年。九〇頁。 伊藤真徹﹃日本浄土教文化史研究﹄佛教大学、一九七五年。第一篇﹁講 経・法会・念仏儀礼﹂1﹁恵隠無量寿 経宮講大陸講経﹂ ﹃続高僧伝﹄巻六﹃大正蔵﹄五〇・五一四 ａ 中林隆之 ﹁ 日本古代仁王会 ﹂﹃ 正倉院文書研究 ﹄六号 、一九九九年 。﹁ 護国経典読経 ﹂﹃ 岩波講座日本歴史 ﹄第 九巻、岩波書店、二〇〇五年。石田茂作﹃写経見奈良朝仏教研究﹄、論疏書写重視 記録挙。 ﹁唐京師延興寺釈吉蔵伝﹂ ﹃続高僧伝﹄巻一一、 ﹃大正蔵﹄五〇・五〇八ｂ。 平井俊栄 ﹃ 中国般若思想史研究│吉蔵三論学派 ﹄春秋社 、一九七六年 。﹁ 第一章 吉蔵著作 ﹂ 、最 多講説考﹃法華玄論﹄引用経典分析、浄土経典引用二％満。 伊藤昌彦﹁附論 吉蔵撰﹃無量寿義疏﹄ ﹂﹃吉蔵浄土教思想研究﹄春秋社、二〇一一年。四七五頁。 吉津宜英﹁慧遠吉蔵不二義比較論考﹂ ﹃地論思想形成変容﹄国書刊行会、二〇一〇年。二九三頁。 ﹁魏西河石壁谷玄中寺釈曇巒伝﹂ ﹃続高僧伝﹄巻六、 ﹃大正蔵﹄五〇・四六七 ｃ 。 袴谷憲昭 ﹁ 吉 蔵 ﹃ 観 無量寿経疏 ﹄浄土思想 ﹂﹃ 平井俊榮博士古稀記念論集 三論教学仏教諸思想 ﹄春秋社 、 二 〇〇〇年 。他吉蔵曇鸞影響関 、大西龍峯 ﹁ 浄 名玄論釈 証 ︵ 四 ︶﹂ ﹃ 曹洞宗研究員研究生研究紀 （ （ 17 （ （ 18 （ （ 19 （ （ 20 （ （ 21 （ （ 22 （ （ 23 （ （ 24 （ （ 25 （ （ 26 （ （ 27 （ （ 28 （ （ 29 八二 仏教学会紀要 二五号
要﹄一八号、一九八六年。奥野光賢﹃仏性 思想展開│吉蔵中心﹃法華論﹄受容史﹄大蔵出版、二〇〇二年。 伊東昌彦﹁吉蔵曇鸞 思想相違性﹂ ﹃宗教研究﹄八〇︵三︶ 、二〇〇六年、具体的論。 ﹃ 浄土論註 ﹄ ﹁ 無量寿経 ﹂ 、﹃ 無量寿経 ﹄﹃ 観無量寿経 ﹄﹃ 阿弥陀経 ﹄指説 、﹃ 無量寿経 ﹄﹃ 阿 弥陀経 ﹄指説 、石川琢道 ﹃ 曇鸞浄土教形成論 ﹄︵ 法蔵館 、二〇〇九年 ︶第二章注五 、曇鸞﹃浄土論註﹄﹃観無量寿経 ﹄関明記、曇鸞﹁無量寿経﹂﹃無量 寿経 ﹄﹃ 阿弥陀経 ﹄二経意図考従 。 ﹃ 浄土論註 ﹄国有様 論姿勢、 ﹃無量寿経﹄強意識考。 藤田宏達﹃浄土三部経研究﹄岩波書店、二〇〇七年。五六九頁。 藤堂恭俊 ﹁ 第五章 華北異民族支配下仏教 ﹂﹃ 仏教史 中国編Ⅰ漢民族仏教 ﹄精興社 、一九七 五年。引用一六四頁。 河上麻由子﹃古代世界対外交渉仏教﹄山川出版社、二〇一一年詳。 ﹃続高僧伝﹄巻六﹃大正蔵﹄五〇・四七〇 ａ 内田准心﹁曇鸞国家権力﹂ ﹃印度学仏教学研究﹄六三 ( 一 ) 、二〇一四年。 ﹃浄土論註﹄ ﹃ 浄土宗全書﹄一・二二三 ｂ∼二二九ｂ一六箇所。当時現実世反映表現 、曇鸞体験土台想定思。 ﹃ 続高僧伝 ﹄巻一六 ﹁ 斉林廬山洪谷寺釈僧達伝七 ﹂︵ ﹃ 大正蔵 ﹄五〇巻 。五五〇 ｃ ︶ 、梁武帝師事僧達 曇鸞﹁肉身菩薩﹂讃、恒北方向遥礼伝。 黒板勝美・国史大系編修会﹃日本書紀﹄吉川弘文館、一九六七年。二五二頁。 （ （ 30 （ （ 31 （ （ 32 （ （ 33 （ （ 34 （ （ 35 （ （ 36 （ （ 37 （ （ 38 八三 日本仏教論義始
伊藤真徹、前提書。一九頁。 福井文雅﹁都講職能起源 -中国・交渉一接点﹂ ﹃高僧伝研究﹄山喜房佛書林、一九七三年。 ﹃維摩詰経﹄ ﹃大正蔵﹄一四・五三四 ａ 。 ﹃正法華経﹄ ﹃大正蔵﹄九・九五ｂ。 ﹃正法華経﹄ ﹃大正蔵﹄九・九五 ｃ 。 ﹃浄土論註﹄ ﹃浄土宗全書﹄一・二一九ｂ。 常盤大定﹃支那於仏教儒教道教﹄東洋文庫、一九三〇年。五頁。 常盤大定、前提書及、久保田量遠﹃支那儒道仏三教史論﹄東方書院、一九三一年参照。 塚本善隆 ﹃ 北朝仏教史研究 ﹄︵ 塚本善隆著作集第二巻 ︶大東出版 、一九七四年 。鎌田茂雄 ﹃ 中国仏教史 第三巻│ 南北朝仏教︵上︶│﹄東京大学出版会、一九八四年参照。 ﹁魏洛都融覚寺釈曇無最伝﹂ ﹃続高僧伝﹄巻二三、 ﹃大正蔵﹄五〇・六二四ｂ。 上島享、前提書。第二部・第二章・第一節﹁平安初期顕教﹂ 追記 令和元年十二月二十一日仏教学会発表後 、本庄良文先生 、﹃ 無量寿経 ﹄ ﹁ 祝聖文 ﹂ 、浄土宗寺 院神社、護国的意味唱教頂。藤堂俊英先生、江戸時代、恵隠﹃無量寿 経﹄講説護国的考、隆円﹃専念法語 ﹄戴。両先生御指摘辿、義山﹃無量寿 経随聞講録 ﹄辿 。﹃ 無量寿経 ﹄国家問題 、中世近世発展的検討必要 教示受止、今後課題、紙面謝辞申上。 （ （ 39 （ （ 40 （ （ 41 （ （ 42 （ （ 43 （ （ 44 （ （ 45 （ （ 46 （ （ 47 （ （ 48 （ （ 49 八四 仏教学会紀要 二五号
