革命後のロシア文学における「家」の表象

(1)

103

革命後のロシア文学における「家」の表象

― ピリニャークとブルガーコフの創作を中心に ―

佐藤貴之

《要旨》

ロシア文学において「家」は物理的な建造物であると同時に、祖国、大地、農村、領地など、ロシア的人間の精神的故郷を代表するトポスも意味してきた。特にロシアではピョートル大帝による西欧化の結果として、貴族階級の間で文化的アイデンティティの空白状態が長く続いたことから、1 9 世紀以降の文壇ではロシア民族の「家」を探求する傾向が顕著であり、失われた「家」の探求という主題はロシア文学の中でひとつの伝統をなしているといってよい。そして、この主題は祖国を分断した革命期のロシアにおいてより一層の重要性を増したと考えられる。そこで本研究では、帝政ロシアと新生ロシアを生きた作家たちの作品を取り上げ、1 0 月革命が引き起こしたパラダイム・シフトの過程で「家」の表象が獲得した多様性に迫った。中でも、革命後のモスクワで活躍した 2 人の作家、ボリス・ピリニャークとミハイル・ブルガーコフの作品に焦点を絞った。

《キーワード》1 0 月革命、ピリニャーク、ブルガーコフ

はじめに

ロシアの古典文学において「家」は物理的な建造物であると同時に、祖国、大地、農村、領地など、ロシア的人間の精神的故郷を代表するトポスも意味してきた。特にロシアではピョートル大帝による西欧化の結果として、貴族階級の間で文化的アイデンティティの空白状態が長く続いたことから、 1 9 世紀以降の文壇ではロシア民族の「家」を探求する傾向が顕著であり、失われた「家」の探求と

『スラヴ文化研究』Vol.15 (2017) pp.103-118

(2)

いう主題はロシア文学の中でひとつの伝統をなしているといってよい。そして、この主題は祖国を分断した革命期のロシアにおいてより一層の重要性を増したと考えられる。そこで本研究では、帝政ロシアと新生ロシアを生きた作家たちの作品を取り上げ、 1 0 月革命が引き起こしたパラダイム・シフトの過程で「家」の表象が獲得した多様性に迫る。中でも、革命後のモスクワで活躍した 2 人の作家、ボリス・ピリニャークとミハイル・ブルガーコフの作品に焦点を絞る。 ¹

ピリニャークの作家人生は 1 0 月革命の歴史と密接に関連している。まさにピリニャークは Л・トロツキイが呼んだところの「同伴者作家」であった。同伴者作家は 1 0 月革命をロシア史の歴史的必然として受け入れつつ、共産主義の理念には賛同しなかった作家を指す政治的俗語として革命後の文壇で頻繁に使われた。スラヴ派の影響を強く受けていたピリニャークは革命を受け入れ、西欧的ではないロシア文化を探求したが、その探求心は革命後の代表作『裸の年』（初出は 1 9 2 2 年）に結晶している。中でも重要なのが作品の第 2 章「オルディーニン家」である。

オルディーニンは遊牧民を意味する古代テュルク語の「オルドゥー」から派生した姓である。「オルドゥー」はタタール・モンゴルの軍隊を指す「オルダ」の形でロシア語に定着し、ロシア史の文脈では東洋による支配を想起させる。『裸の年』の第 2 章はオルディーニン家の描写で始まるが、その描写には東洋的ロシアと西洋的ロシアが混在している。

窓辺には時計 ― 銅でできた牧童の少年と少女（まだ売り飛ばされていなかった） ― 大広間にあるガラス張りの時計が半刻をかぼそく告げるが、それはロマンチックな 1 8 世紀の香りがした。それに応えるように、母アリーナ・ダヴィドヴナの眠る寝室からはカッコウが返事をした ― カッコウは 1 5 回、時を告げ

1 ピリニャーク作品、およびブルガーコフ作品の引用は次の版から行う。いずれも引用に際しては巻数をローマ数字、頁数を算用数字で表記する。 П и л ь н я к Б . А . С о б р а н и е с о ч и н е н и й в 6 т . М . , 2 0 0 3 , Б у л г а к о в М . А . С о б р . с о ч . в 5 т . М . , 1 9 9 0 .

(3)

る。そのカッコウはアジア、カマ川の東^ザ ^カ ^ー ^ミ ^エ、タタールの歴史^タ ^タ ^ー ^ル ^シ ^チ ^ナを思わせた。[ I : 5 7 ]

引用にある「ロマンチックな 1 8 世紀」はピョートル大帝以後のロシアに開花したペテルブルグの宮廷文化を指す一方、別の部屋からはタタールの歴史を思わせるアジア的なカッコウ時計が返事をする。カマ川はヴォルガ川の支流で、ふたつの川はタタールスタン共和国の首都カザニで合流する。帝政ロシアはその歴史を通して東洋を開拓してきたことから、「カマ川の東」はロシアの中の東洋を象徴しているといえる。東洋と西洋の歴史をうちに宿した、このオルディーニン家でピリニャークの思想を代弁する人物、それが三男のグレブである。グレブは西欧社会を遍歴して、その機械文化を前に失望の念を抱き、西欧の近代文明に批判的態度を取る。

西欧文化の道は戦争につながり、1 4 年の戦争を引き起こしました。機械文化は精神文化を、精神世界を忘れたのです。［中略］ピョートル以来の 2 世紀、ロシアの国体はこの文化を受け入れようとました。ロシアが、まったくゴーゴリ的なロシアが息苦しさの中で喘いでいるのです。[ I : 7 4 ]

ここでピリニャークは「まったくゴーゴリ的なロシアが息苦しさの中で喘いでいる」と書いたが、この文脈における「ゴーゴリ的なロシア」とは、ペテルブルグを舞台とした幻想文学ではなく、『死せる魂』に結晶した民衆文化を象徴するものだろう。ピリニャークにとって 1 0 月革命はロシアを西欧文化の「支配」から解放する民衆的な運動の結晶である。 1 0 月革命は飽くまでも民族的現象であり、ロシアの民衆文化に深く根差している。ピリニャークが賛美したのはボリシェビズムであり、共産主義ではない。共産主義は外来の思想的体系、つまり西欧文明の産物として提示されている。『裸の年』の中で作家は近代になってフランス語から借用された「

革命

レヴォリューツィヤ

」のほか、よりロシア的な「反乱^ブ ^ン ^ト」という言葉を用いているが、それは 1 0 月革命を西欧的な「革命」ではなく、ロシア的

(4)

なものとして提示するためであろう。 ² 『裸の年』のグレブは「地上を偉大な浄化が駆け抜けた。革命だよ･･････なんて美しいんだろ

う」 [ I : 6 1 ]と歓喜するが、革命は西欧文明からの解放であると同時

に、ピョートル大帝の改革によって断絶した社会関係を回復することでもあった。であればこそ作家は帝政ロシアの破滅を鮮明に描き出した。

『裸の年』で描かれる「オルディーニン家」は、破滅していく帝政ロシアそのものを象徴しているといってよい。「年老いた人間の体臭」が立ち込める家に暮らす父のエヴグラフは革命前まで情欲に耽り、その体は梅毒に冒されているばかりか、子供たちも父の病気を先天的に受け継いでいる。妻のアリーナは守銭奴として描かれ、その体からは「不潔で太った人間の体に特有のいやらしい臭い」

[ I : 6 5 ]が漂う。また、長女のリディアは女優の道に進み、憧れのパ

リへ旅立つが、その実態は中絶を繰り返すモルヒネ中毒者で、「誰にも必要ない、砂漠のような」 [ I : 6 9 - 7 0 ]日々を生きる。「誰にも必要ない」オルディーニン家の住人はおとぎ話のように次々と命を落とす。オルディーニン家の長男ボリスは革命を経て経験した世界観の変容を次のように表現している。

春だった。俺はオルロワ山に登って、ヴォルガ川の向こうに広がる低地を眺めていたよ。あれは春だった。ヴォルガの水は増し、空は青く染まり、周囲でも、俺の中でも命がみなぎっていた。俺は世界を抱きしめたかった！よく覚えているよ。そしてそのときこうも思った、俺こそが中心だ。そこからすべてが広がっていって、俺こそが全てだと。あとになって知ったよ。この世には周辺も、中心もない。すべては革命に飲み込まれ、だれもかも生に翻弄される兵隊アリなんだ。[ I : 6 2 ]

帝政ロシアの貴族階級は世界の中心のようだったが、革命を経て

2 本来的にブントは「組合、結束」を意味するドイツ語の言葉だが、ロシア語には 1 6 世紀から 1 7 世紀ころに借用された。 С м . : Ч е р н ы х П . Я . И с т о р и к о - э т и м о л о г и ч е с к и й с л о в а р ь с о в р е м е н н о г о р у с с к о г о я з ы к а в 2 т.

М . , 1 9 9 3 . Т. 1 . С . 1 2 4 . そのため、「ブント」は「レヴォリューツィヤ」よりもロシア化していると考えられる。

(5)

オルディーニン家は重心を失い、崩壊していく。そして破滅していくのは決して「家」だけではない。西欧化を経験した「町^ゴーロド」も同様に破滅の道を突き進む。次に引用するのは、革命後の混乱で飢餓が日常化した「町」の描写である。

町には飢餓、梅毒、そして死が徘徊していた。大通りプロスペクト

には発狂した自動車が、臨終の苦しみにもがきながら右往左往していた。人間たちは狂暴になり、パンとジャガイモを夢見て、飢えに苦しみ、明かりも灯さず寒さを耐えしのいでいた。人間たちは死に瀕した石と書記事務所を暖めるべく、木の柵と小屋を取り壊して拾い集めた。赤い血に溢れた生活は、まるでそこにはなかったかのごとく町から消えうせ、いうなれば ― 白い紙の生活が訪れた ― それは死である。町は誕生を孕むことなく死に瀕していた。[ I : 1 2 2 - 3、強調は筆者]

この引用からはロシアと西欧の対照的な姿が立ち現れる。この

「町」には西欧的なプロスペクト大通り

があり、「発狂した自動車」が駆け抜ける。ロシア語の「プロスペクト」はピョートル大帝の時代にドイツ語から借用されたことから、この「町」がペテルブルグを指すことは容易に想像がつく。また、引用では「死に瀕した石」が描かれているが、ロシア文化の文脈において「石」は西欧文明を象徴する傾向にある。その例として『カラマーゾフの兄弟』に登場するイワンは偉人の眠る墓の「石」に西欧の象徴を見ていた。イワンは西欧文明の「石」に涙すると同時に、「春先の粘っこい若葉」のようなロシア文化の脈動に歓喜するのである。これらのことから、『裸の年』において「石」はペテルブルグをはじめとする西欧的都市を象徴しているといえよう。 ³ その一方、木造建築、あるいは「

百姓小屋^イ ^ズ ^バ ^ー」は西欧化以前の中世ロシアを象徴しているといえる。つまり、「町」では西欧的なものを守るためにロシア的なものが破壊されており、それをピリニャークはロシア史の過ちとして描き出

3 ピリニャークの初期作品『酔いどれ提督ピーテル陛下』によると、「陛下は布令をだし、領国内ではサンクト・ペテルブルグを除いて石の建造物を作ることは禁止」[ I : 3 7 6 ]しており、ピリニャーク作品に登場する「石」はペテルブルグをはじめとする西欧的都市を象徴すると考えてよい。

(6)

しているといえよう。

『裸の年』に登場する旧世界の人々は飢えを耐え忍びながらも文明の遺産を守ろうとするが、それは「白い紙の生活」に過ぎず、ピリニャークの描くロシアには異質な統治原則である。その例として、

『裸の年』の第 5 章に登場するイワンという元農民のボリシェビキは、その類稀な勤労精神が評価され、郷委員会ヴォロスノイ・コミチェト

に選出される。そしてイワンは共産党の官僚主義に組み込まれるが、彼は「書類を理解していなかった。彼はただサインしていただけだった。彼は労働がしたかった」[ I : 1 3 9 ]と感じており、共産党の官僚主義はイワンの世界観とは無縁である。さらに、イワンは帝政ロシアの貴族文化にも価値を認めない。次に引用するのは、国有化された貴族の屋敷に足を踏み入れたイワンの描写である。

すでに日はとっぷりと暮れていて、屋敷は静まり返り、庭では家畜番がのど自慢をしていた。彼は書斎へ行き、ソファーに腰かけ、その上品さと柔らかさを確かめていると、放り捨てられていた懐中電灯が腰に当たった。それを手に取って壁を照らし、客間に壁時計が転がっているのを見つけると、どうしたものかと考えた。そして便所に運んで投げ捨てた。[ I : 1 4 1 ]

オルディーニン家の描写でも確認した通り、貴族が住む「家」の日常は時計の音で始まっていた。ここでイワンが手にする壁時計も同様に帝政ロシアという古い「家」を象徴しているといえよう。引用で描かれる壁時計は 5 分おきに時を刻む、珍しい単針の古時計だが、元農民のイワンにとって貴族社会の遺産は無用の長物である。また、貴族の屋敷もイワンには居心地が悪い。イワンは百姓^イ ^ズ

小屋^バ ^ーを離れ、国有化された貴族の屋敷に移り住む。しかし、「突然、彼は自分自身と妻のことが哀れになって、家に帰り、ペチカの上で寝転がりたい」[ I : 1 4 1 ]衝動に駆られる。

『裸の年』では「家」にとどまるものは破滅する一方、「家」を去るものは革命の吹雪にのまれていく。しかし、この吹雪はブロークが長編詩『1 2』で歌ったように、新生ロシアの誕生を告げる前兆でもある。革命後にブロークは「全身、全霊、全意識で革命を聴け」

(7)

（評論「インテリゲンツィヤと革命」）と同時代の作家たちを鼓舞したが、ピリニャークはその呼びかけに応えるように耳を澄ませ、革命の吹雪を歌い始めた。

革命の雄叫びが聞こえるか、まるで吹雪をいく魔女のようだ！聞いてみよ ― グヴィイウウ、グヴィイウウ！ショオヤ、ショオヤヤ･･････ガアウ。そして森の悪魔が太鼓をたたく ― グラヴブム！グラヴブゥム！･･････魔女どもが小躍りをする ― クヴァルトゥホーズ！クヴァルトゥホーズ！･･････森の悪魔が荒れ狂う ― ナチェヴァク！ナチェヴァアク！フムウ！･･････それに風も、松も、雪も ― ショオヤ、ショオヤ、ショオヤ･･････フムウウ･･････そして風が ― グヴィイイウウウ･･････聞こえるか？ [ I : 7 7 ]

ピリニャークがここで用いた「グヴィイウウ」や「グラヴブゥム」、

「クヴァルトゥホーズ」などの擬音語は革命後に登場したさまざまな略語から借用されたものである（「グヴィウ」は軍事技術総本部 Гл а в н о е в о е н н о - и н ж е н е р н о е у п р а в л е н и е、グラヴブゥムは製紙業総本部 Гл а в н о е у п р а в л е н и е б ум а ж н о й п р о м ы ш л е н н о с т и、クヴァルトゥホーズは住宅経営 к в а р т и р н о е хо з я й с т в о）。こうした略語を民話的世界の登場人物に歌わせることで、作家は西欧化以前のロシアを革命後の世界に復権しようとしたことがわかる。

ただし、作家は革命を支持したものの、帝政ロシアは同時に自らが生きたロシアでもあった。そのため、ピリニャークは旧世界の破滅に対しても無関心ではなく、『裸の年』には破滅する「家」への憂愁が漂っている。その例として、オルディーニン家の破滅は帝政ロシアに生まれたピリニャークの死も象徴しているように読める。

― ナターリヤ、家を出るのかい？ ― グレブは言った。

― ええ、出ていくわ。

― ナターシャ。いいか、家が死んでしまうんだ。[中略]家のガラスはくすんでしまって、色あせている。そんなガラスがとて

(8)

もたくさんある。そこに映った自分の顔を見るのが怖い。なにもかもひび割れた。夢にもひびが入ってしまった。[ I : 8 2 - 8 3 ]

このように帝政ロシアの破滅は作家にとっての破滅でもあり、一概にピリニャークを「ソビエト作家」と定義することはできない。文芸誌『出版と革命』の編集長を務めた В я ч・ポロンスキイは評論

「キングのいないチェス」（1 9 2 7 年）で『裸の年』を次のように揶揄している。

ピリニャークは革命を肯定したのか、あるいはその権威を失墜させようとしたのか？歓迎したのか、批判したのか？罪があるのは読者の方ではない。作家の罪である。仮にピリニャークがこの長編を執筆していた際に、思いがけぬ質問を出したとしたら：

― お前は革命を信じているのか？当惑して、こう答えたに違いない：

― 僕ですか？僕は革命を･･････信じたいです･･････ ⁴

『裸の年』は 1 0 月革命を取り扱ったロシア文学最初の長編小説として歓迎されたものの、作品世界の曖昧さは批評家たちを苛立たせた。ピリニャークは確かに古い「家」の破滅を鮮明に描いたが、それに代わるべき新たな「家」を描こうとはしなかったからである。そのかわりに作家は登場するボリシェビキに「プガチョフのようなあごひげ」を書き加え、1 0 月革命と 1 8 世紀の農民戦争を置き換えようと試みるが、その試みは批評家たちの冷笑を呼んだ。この意味において『裸の年』は過渡期の文学である。挿入的に登場する赤軍兵士ドナトのエピソードもそのことを示している。作中の言葉を借りれば、「新しいものをドナトは知らなかった。ドナトは古いものは知っていた。そして古いものを彼は破壊しようとした」。 [ I : 3 4 ] そしてドナトは何も建設しないうちに、白衛軍の部隊によって殺されてしまう。

4 Ц и т . п о : П о л о н с к и й В я ч . О л и т е р а т у р е . М . , 1 9 8 8 . С . 1 4 4 .

(9)

『裸の年』は極めて対立的な評価を呼んだ。ディストピア小説『われら』の作者として知られる E・ザミャーチンのように、ピリニャークを文壇の巨頭として高く評価した作家がいた一方で、その作品世界に反感を抱いた作家も少なくなかった。 ⁵ その例として、同時代のモスクワを生きた M・ブルガーコフによるピリニャーク批判が興味深い。

ブルガーコフとピリニャークの関係は複雑な様相を呈している。両作家の関係を明らかにするうえで重要なのが第 1次 5カ年計画期のソ連社会で物議を醸した「ピリニャーク事件」である。1 9 2 9 年 1 月、ピリニャークは風刺小説『マホガニー』をベルリンの出版社「ペトロポリス」から世に出したが、それが引き金となってピリニャークとその盟友ザミャーチンに対する熾烈な追放運動が始まった。この一連の出来事は「ピリニャーク事件」と題され、主要メディアで大々的に報道された。追放運動の火ぶたを切って下したのが左派の評論家 Б・ヴォーリンである。ヴォーリンは「許しえぬ現象」と題した記事を「文学新聞」（8 月 2 6 日）に発表してピリニャークの行為を批判、ペトロポリスからの出版活動は反ソ行為にあたるとして世論に裁きを求めた。ペトロポリスからはソビエト文学の巨匠、 K・フェージンや A・H・トルストイの作品集が刊行されており、ベルリンでの出版活動自体は反ソ活動に直結しない。しかし、ヴォーリンは同伴者作家を文壇から排除すべく、ペトロポリスとの協力をまたとない機会として批判のやり玉にあげた。

「ピリニャーク事件」は怒涛の勢いでソ連社会を巻き込んでいった。同年 9 月にはロシア・プロレタリア作家協会（РА П П）の書記局が「文学新聞」に「全露作家同盟に加盟するすべての会員へ」という記事を掲載し、「Е・ザミャーチンと Б・ピリニャークの振る舞いに対する自らの態度を決定する」ことを提案、「ピリニャークとその仲間を守るか、あるいは反抗するか、第 3 の選択肢はない」と会員に強く迫った。 ⁶ この要求に応える形で多くの作家がピリニャークの「反ソ活動」を批判した結果、両作家は全露作家同盟からの退陣を迫られた。一方、左派の横暴に抗議すべく、ブルガーコフ

5 詳しくはザミャーチンの評論「新しいロシア散文」（1 9 2 3 年）を参照。

6 С е к р е т а р и а т РА П П . К о в с е м ч л е н а м В с е р о с с и й с к о г о с о ю з а п и с а т е л е й / / Л и т е р а т у р н а я г а з е т а . 0 2 . 0 9 . 1 9 2 9 .

(10)

は A・アフマートワ、Б・パステルナークとともに作家同盟を脱退した。

作家同盟からの脱退は四面楚歌の同伴者作家を擁護する行為として受け止められたものの、ブルガーコフはピリニャークよりも、ザミャーチンを擁護するために立ち上がったようである。ブルガーコフはピリニャークに対して極めて複雑な感情を抱いていた。その証拠に、両作家は 1 5 年以上も同じモスクワに暮らしながら交流することはなかった。また政治的背景の差が両作家の関係に影を落としたことも確かである。ピリニャークはトロツキイと親交が深かったが、ブルガーコフの代表作『白衛軍』ではトロツキイこそ帝政ロシアを破滅に導いた悪魔として提示されている。ただし、ブルガーコフはピリニャークに複雑な感情を抱きつつも、常に関心を払い続けていた。ブルガーコフ作品にはピリニャークがモデルとなった作品があるほか、ブルガーコフの日記を開くと、「ピリニャークが逮捕された」（ 1 9 3 7 年 1 1 月 5 日）との記述がある。 ⁷

両作家がであったのは 1 9 2 1 年のウラジカフカスのことである。ブルガーコフの初期作品『カフスボタンの手帳』でピリニャークは単に風変わりな男として写実的に描かれているだけで、風刺を感じさせるものはない。 ⁸ ピリニャークに対する反感はその後のモスクワ生活で形成されたと考えられる。ブルガーコフはウラジカフカスからモスクワに活動基盤を移してから「ニキーチンの土曜日」や

「緑のランプ」といった文芸サークルに顔を出していたが、そこではピリニャークが散文界の新星として話題になっていた。 ⁹ そこでブルガーコフはピリニャーク作品を手に取ったと考えられる。^{1 0}

『裸の年』でピリニャークは帝政ロシアという「家」の破滅を鮮明に描き、破壊と再生をもたらす革命の吹雪を賛美したが、同時代

7 ブルガーコフは好んでピリニャークを作品のモデルに起用していた。特に、1 9 3 0 年代にブルガーコフが執筆した戯曲にはピリニャークの滑稽な姿が書き込まれている。

8 С м . : Б у л г а ко в М . А . С о б р . с о ч . в 5 т. М . , 1 9 9 0 . Т. 1 . С . 4 8 4 .

9 С м . : Ч у д а ко в а М . О . Ж и з н е о п и с а н и е М и х а и л а Б ул г а к о в а . М . , 1 9 8 8 . С . 1 7 2 - 1 7 3 .

1 0 ブルガーコフがピリニャーク作品に精通していたことは次の先行研究で指摘されている。 С м . : Я б л о ко в Е . А . О г о л ы х г а д а х и г о д а х ( Б . П и л ь н я к и М . Б ул г а к о в ) / / Б . А . П и л ь н я к . И с с л е д о в а н и я и м а т е р и а л ы / П о д . р е д . А . П . А у э р а . В ы п . I I I - I V. К о л о м н а , 2 0 0 1 . С . 9 - 2 3 .

(11)

のモスクワを生きたブルガーコフは「家」を描き続けた作家であった。ブルガーコフ作品における「家」の表象を分析した Ю・ロトマンの言葉を借りれば、「こうした伝統はブルガーコフにとってとりわけ重要であり［中略］全創作過程において作品構成要素のひとつ」となっている。 ^{1 1} 確かに、戯曲「ゾーヤのアパート」や「至福」、小説『犬の心臓』などを紐解けば明らかな通り、ブルガーコフが愛した「家」の敷居をまたぐ住宅管理委員会^ド ^ム ^コ ^ムの役人はいずれも作家の憎悪と嘲笑を呼んでいる。また、自伝的要素が強い『白衛軍』では作品全体を通して「家」（そして「町^ゴーロド」）の表象が登場する。物語は「家」を支えてきた母の死というエピソードで始まり、

「家」を守るために武器を手に取るトゥルビン家の人々が描かれていく。ブルガーコフは作品の中で内戦の意義を次のように記している。

人が城を建て、警笛を鳴らし、武器を作るのは、人間の安寧と、家庭

オチャグ

を守るためである。そのためにこそ人は戦うのだし、ありていに言えば、別の理由で戦うことがあっては決してならない。[ I : 3 4 0 ]

ピリニャークは「家」に残ったものの破滅を描き、荒れ狂う革命の吹雪を賛美したが、ブルガーコフは「家」を守るために戦った人々を勇壮に描き、「家」を捨てた人々の臆病さを批判した。ウクライナ民族主義に燃えるペトリューラ軍が「町」の郊外に迫りくる破滅の前夜、主人公の義兄にあたるタリベルグは妻を捨てて単身ドイツに逃げていく。そして「家」を無秩序に荒らし、国外に逃亡するタリベルグはネズミにたとえられ、作家の嘲笑を呼んでいる。

決してランプのシェードを外してはいけない。シェードは神聖なのだ。危険から身を守るためとはいえ、決してネズミのようにこそこそ未知の世界へ逃げ出さないことだ。シェードのもとでまどろみ、本を読んでいればよい。[ I : 1 9 6 ]

1 1 Ц и т . п о : Л о т м а н Ю . М . О р у с с к о й л и т е р а т у р е . С П б . , 1 9 9 7 . С . 7 4 8 .

(12)

ブルガーコフが小説『モルヒネ』で用いた言葉を借りれば、「家」は「救いの場所」に他ならない。そのため、「家」の破滅を描いたピリニャーク作品にブルガーコフが無関心でいられなかったのも当然だろう。ブルガーコフの小説『汗の炎』は『裸の年』に対する反駁として書かれた可能性が高い。

『汗の炎』Х а н с к и й о г о н ь（初出は 1 9 2 4 年）の主人公アントン・トゥガイ＝ベグ＝オルディンスキイは、『裸の年』のオルディーニンと同じく、タタール系の没落貴族という設定である。「オルディンスキイ」はピリニャークの「オルディーニン」と同じく、「遊牧民」を意味する古代テュルク語の「オルドゥー」から派生した姓であり、『裸の年』への皮肉を込めてブルガーコフは命名したようである。

主人公はグレブ・オルディーニンさながら革命後に西欧諸国を遍歴するが、後に偽名でソビエト・ロシアへ帰国する。しかし、革命前に暮らしていた屋敷は国有化され、歴史博物館に様変わりしていた。オルディンスキイ家に仕えていたヨアンも博物館の職員として観光客を案内する日々を送っている。変装したオルディンスキイは博物館の来場者に紛れながら、没収された領地の変わり果てた様子を目の当たりにする。すると、1 人の来訪者が主人公の注意をひく。それが「裸の男」г о л ы й ч е л о в е к とよばれる、アントーノフである。この命名を通してブルガーコフが『裸の年』を揶揄していることは容易に想像がつく。短編で「裸の男」は半裸状態の奇妙な男として描かれている。

膝頭も隠れない薄こげ茶色の短パンをはいており、ベルトで腰から釣り上げていたが、そのベルトには「第 1 実践学校」というバックルがついていた。それを除けば、男は真っ裸であった。 [ I : 3 8 4 ]

「裸の男」アントーノフは鼻眼鏡をかけた奇妙な風采の男で、ソビエト・ロシアの文化を体現する人物である。「裸の男」は国有化された没落貴族の領地を駆け回り、その研究を生業としている。そ

(13)

してオルディンスキイ家に足を踏み入れた「裸の男」は、大広間にしつらえられた羽目板を取り上げ、貴族文化を侮辱する。

このガラクタを切り出すために民衆はえらく骨を折ったようですなあ。しかし、それもこれも、あとで穀つぶしどもがその上をぴょんぴょん飛び回るためだけにね。オネーギンのような輩が、くるくるっとね･･････夜通しバカ騒ぎしていたんでしょうなあ。まあ、他にやることがなかったんだからしょうがない。 [ I : 3 8 7 ]

「裸の男」が声高に論じる反帝政ロシアの歴史観は主人公を深く傷つける。そして主人公がソビエト・ロシアに抱く反感のすべてが、愛すべき「家」の敷居をまたいだ「裸の男」に向けられる。以下、オルディンスキイがかつての召使いヨアンに反感を打ち明ける場面からの引用である。

いいかい、俺は同志アントーノフ〔「裸の男」を指す ― 筆者注〕を海の底まででも探しに行って、とっ捕まえてやる。もちろん、そのときまで奴に息の根があればの話だがね。あるいは、赤の広場で縛り首になってなければいいが。しかし、仮に絞首刑になっていても、俺は奴の遺体を拝借して、一両日はうちの庭につるしてやるよ。[ I : 5 3 6 ]

このように『汗の炎』では、革命前と革命後の世界が衝突する。そして革命後のロシアを体現する「裸の男」の姿からはブルガーコフのソビエト文化観が立ち現われてくる。

ブルガーコフが見たソビエト文化の特徴とはなによりもまず、その悪魔的要素に代表される。ゲーテはメフィストフェレスを片足が馬の脚の悪魔として描いたが、「裸の男」もまた左右の足の太さが違う奇形の人物として描かれている。「足は不揃いで、右足は左足より太い」という描写が作品にはあるが、「裸の男」の悪魔的要素は偶然に作られたものではない。その例としてヨアンの台詞が興味深い。

(14)

まったく、忌々しい男め ― ヨアンは招かれざる客に一瞥をくれて、なすすべもなく憎悪を込めて心の中で毒づいた ―

重い力

ニリョーフカヤ

に引き連れられてきたな。[ I : 3 8 5 ]

引用にある「招かれざる客」とは「裸の男」を指す。その「裸の男」は「重い力」に連れられてきたとあるが、ロシア語で「重い力」とは不浄の力を意味することから、その悪魔的起源を暗示している。それに加えて「裸の男」の宗教観も冒涜的である。「裸の男」の言葉を借りれば、「お陰様で天国も、この屋敷に住んでいた貴族も、もはや存在しない」。 [ I : 3 8 6 ]それに対しヨアンは「天国に関してはおっしゃる通り。誰か様にとっては存在しない。ズボンもはかず、みっともない格好で天国には上がれないでしょう」[ I : 3 8 6 ]とやり返す。

このように、ブルガーコフはソビエト文化を非宗教的な、あるいは悪魔的なものとして提示している。それは作家の実際的な見聞から得られた認識でもある。ブルガーコフの日記（1 9 2 5 年 1 月）には次のような記述がみられる。

自宅で「無神論者」の数日分をぱらぱらめくっていると、驚愕した。［中略］イエス・キリストまさにその人が無頼漢、詐欺師として描かれているのだ。誰の仕業かを突き止めるのは難しい話ではない。これは許しがたい犯罪である。 ^{1 2}

ボリシェビキに協力した作家の中には新政権による教会破壊を容認する傾向があったが、キエフ大学神学部教授を父に持ったブルガーコフは新政府の反宗教運動に強い憤りを覚えた。特にブルガーコフは「無神論者」紙の記事で繰り広げられた冒涜的な論調に憤慨していた。 ^{1 3}

1 2 Ц и т . п о : Б у л г а ко в М . А . , Б у л г а ко в а Е . С . Д н е в н и к М а с т е р а и М а р г а р и т ы . М . , 2 0 1 2 . С . 6 6 .

1 3 周知のとおり、革命後にボリシェビキは反宗教運動を展開した。1 9 1 7 年 1 1 月に開催された第 2 回ロシア・ソビエト大会では一切の土地所有権を廃止する「土地について」が布告され、広大な教会領が国有化された。

(15)

ブルガーコフはソビエト文化の中に反宗教的要素を認め、この新たに生まれつつある悪魔的な文化への抵抗として『汗の炎』を書いた。愛すべき「家」をさらなる凌辱から守るためであろうか、作品の結末で主人公は「裸の男」によって嘲笑された「家」に火を放ち、行方をくらます。

このように、革命後の文化は「家」の否定の上に成立したものである。しかし、ブルガーコフ作品の中で「家」は「救いの場所」であり、神聖な「家」の否定は人間的尊厳の否定にもつながる。『巨匠とマルガリータ』に登場するイワン・ベズドームヌィはパトリアルシエ池のベンチでベルリオーズと無神論を論じたことがきっかけで悪魔による試練を受けることとなるが、半裸状態でモスクワをさまよい、悪魔物語を触れ回る「家無し男」ベズドームヌィと「裸の男」ピリニャークはひとつの系譜に連なるものであろう。

おわりに

本論では革命後のモスクワで活躍した 2 人の作家に着目し、その作品に描かれた「家」の表象を分析した。革命を支持したピリニャークにとって、西欧化を経験した「家」の破滅は必然であり、ピョートル大帝以降の歴史を吹き流す役割を革命の吹雪に求めた。しかし、ピリニャーク作品の中で新しい「家」が誕生する気配はなく、古い「家」を破壊した革命は中世ロシアへの逆行を意味した。そして本論で確認した通り、「家」を否定する創作は『汗の炎』のような批判作品の呼び水となった。『白衛軍』や『汗の炎』に描かれた

「家」の表象が示す通り、「家」の喪失は人間的尊厳を失うことであり、宗教的な基盤の喪失へもつながる。こうした観点に立つとき、ブルガーコフ作品の風刺世界には「家」を失った人々の堕落というジャンルが浮かび上がってくるだろう。

さらにソ連政府は「無神論者同盟」を組織して反宗教新聞の「無神論者」を発刊（編集長はオールド・ボリシェビキの E・ヤロスラフスキイ）、反宗教政策を社会の底辺まで推し進め、ソ連文化を担う「新しい人間」の宗教教育に力を入れた。

(16)

T h e R e p r e s e n t a t i o n o f t h e W o r d ‘ H o u s e ’ i n R u s s i a n L i t e r a t u r e a f t e r t h e R e v o l u t i o n i n t h e W o r k s o f P i l ' n y a k a n d B u l g a k o v

S AT O H Ta k a y u k i

I n R u s s i a n l i t e r a t u r e , t h e t e r m ‘ h o u s e ’ , i n a d d i t i o n t o t h e l i t e r a l m e a n i n g , m e a n s t h e s p i r i t u a l o r i g i n o f t h e R u s s i a n p e o p l e r e p r e s e n t e d b y t h e m o t h e r c o u n t r y, M o t h e r E a r t h , f a r m v i l l a g e s , m a n o r s , e t c . H o w e v e r , b e c a u s e o f W e s t e r n i z a t i o n b y P e t e r t h e G r e a t , t h e R u s s i a n n o b i l i t y h a d e x p e r i e n c e d a l a c k o f c u l t u r a l i d e n t i t y f o r a l o n g t i m e . C o n s e q u e n t l y, t h e ‘ q u e s t o f t h e l o s t h o u s e ’ t h e m e f o r R u s s i a n p e o p l e h a d b e c o m e r e m a r k a b l e , e s p e c i a l l y a f t e r t h e 1 9^{t h} c e n t u r y, a n d c r e a t e d a t r a d i t i o n i n R u s s i a n l i t e r a t u r e . F r o m o u r p o i n t o f v i e w , i t h a d m o r e i m p o r t a n c e d u r i n g t h e r e v o l u t i o n p e r i o d t h a t d i v i d e d t h e m o t h e r l a n d i n t o t w o R u s s i a s . T h e r e f o r e , i n t h i s s t u d y, w e c o n s i d e r e d t h e w o r k s o f w r i t e r s w h o l i v e d i n C z a r i s t a n d S o v i e t R u s s i a a n d a n a l y s e d t h e r e p r e s e n t a t i o n o f t h e ‘ h o u s e ’ , w h i c h a c q u i r e d d i v e r s i t y i n t h e p r o c e s s o f t h e p a r a d i g m s h i f t a f t e r t h e O c t o b e r R e v o l u t i o n . S p e c i f i c a l l y, w e f o c u s e d o n t h e w o r k s o f t w o w r i t e r s , B o r i s P i l ' n i a k a n d M i k h a i l B u l g a k o v w h o p l a y e d a s i g n i f i c a n t r o l e i n t h e l i t e r a r y w o r l d o f M o s c o w a f t e r t h e r e v o l u t i o n .

k e y w o r d s : t h e O c t o b e r R e v o l u t i o n , B . P i l ’ n j a k , M . B u l g a k o v

革 命 後 の ロ シ ア 文 学 に お け る 「 家 」 の 表 象