――目次――
1,
死霊観念の展開, 古野清人, Development of the Idea of the Spirit of the Dead,Kiyoto FURUNO,
pp.1-26.
書評
2,
辻 善之助『日本仏教史 中世篇之三,四』, Zennosuke TSUJI, History of Japanese Buddhism, 石田瑞
麿, Mizumaro ISHIDA, p.27.
3,
宇井 伯寿『東洋の論理』, Hakuju UI, An Historical Study of Buddhist Logic, 泰本融, Tōru
YASUMOTO, pp.27-28.
4,
中村 元『初期のヴェーダーンタ哲学』, Hajime NAKAMURA, Philosophy of early Vedanta, 風間敏夫,
Toshio KAZAMA, pp.28-30.
5,
辻 直四郎『バガヴァッド･ギーター』, Naoshirō TSUJI, Bhagavad-gitā, 坂井尚夫, Hisao SAKAI,
pp.30-31.
6,
大畠 清『イエス時代史の研究』, Kiyoshi Ōhata, Judaism in the Time of Jesus, 山崎亨, Tōru
YAMAZAKI, pp.31-32.
咄 Ⅰ 耳ガ 捜 ・ ・・ @@ @@ @@,@ ト Ⅱ・・・・ ,@ , 一・、七目 ナ叶 @ 也
@
%
宙Ⅰ 庁
死毒観念の展
開
古野清人
IW:-1"
ぜ
Ⅱ ンド・ネシア請来に属するムロ・碑の高砂族においても 、少くとも
ツォウ語の田あⅠ
やサ アルア語の 安方 目あるいはアミ語の
客
寺男 あ ・るいはパイ ヴソ語の打日
ヨ拐 さらに サイシア ト語の甘が つ宮口などは・われわれ
風 にいえば神祇・精嚢、 祀轟 、族
学者が彼と同じ意味で、これらの用語を使
っ
ているわけでほない。またあらゆる未開民族が
織
然
とこれらの観念を区制し
て
分類しているわけでもない。
雲魂
・七
%.
精
嚢などの観念の限界はしかく考えられるほど決し
て
明瞭でほない
0
例
えぼィ
的な結合をもたない
精賊
?
宮ぺ
@t
の︶の三つを
含
めている
0
これは分類としては便宜であるが、
あ
らゆる現地調査者や宗教
民
存在の中に肉体を生かしている
簸魂
︵の
0
三の︶
、肉
体を
- 有してはいたがそれから
腱
した
亡憲
︵
ぬオ
。
のヰ
の︶・
肉体とは何らの有機
も死
霧
として、その観念内容と。それに関連し
た
若干の行事とを観察しよう。
古くタイラーが宗教の起原を﹁
姦
的な存在に対
する信念﹂、アニミズムに若いたのほよく知ら
れている
0
彼はこの霊的
諸
わたし
ほ
原始的心性殊に顧視観念に関するこの
ような見解に賛意を表するものであるが・
こム
で
はやはり死者というより
ろ
、われのれの
見
・地からする死者の嚢
魂
即ち
死げ
ぬめ
恐怖が取扱われているのである
0
い
づれにし
ても・レギブリュ
か
は
殆ん
ど
全部の未開
人
にとって、死者は﹁精嚢﹂でも
﹁霊魂﹂でも放くて・ある面では強力で恐るべき
ものではあるが・他の面で
ほ減殺され低落した、生者に似た存在を強調し
ているわけである。
T
︶
しているから、それらに正確に照応する用語がな
な らゆる単語 は厳密﹂は未開人の思考を歪曲し
裏切
切抽象的な言葉を用いるのをやめて・﹁死んだ
人﹂ ﹂
いる 0その著﹁原始的
轟魂 L で は多方面の報吉書
書
若 く 0またその後に川狩されたフレーザーの
原攻ム
lニ
ても、向原始宗教に若ける死者の恐怖
ヒ
と題さ れ一
ぃ
。精嚢、
幽轟
、幻影，
死舞
・悪露、妖怪、
あ
るいは﹁
嚢魂
﹂などのあ
るものでしかない。レギブ
リュか
はかく考えて，
このような誤解され易い
︵
目
Fo
宵ヨ
0
日
0
︵ キ
︶または﹁死者﹂︵
こ日
ort
︶と呼ぶことを提言して
が
精霊、七
%
、
死
露次どと記しているものを
死
者
と改めているのが注目を
宗教におけるいわ
ぼ死雲
に関する恐怖の事例を
豊富に引用した講演におい
ているのは偶然の一致ではあるまい。実際には
死者そのものよりも、むし
13&爪わ
37 Ⅰ ユ
一 一 "
インドネシア民族のうちで最も北方に位し、
し
かもインド教
や
イスラムと文化接触を再みるとこ
ろな
かつたと思われる
高
砂族
、その霊魂観念についてほ今まで
殆
んど
体
系
的に観察されてい放い。フレーザ一も上掲の著
書
で極めて断片的に触れて
十分に吟味しておくことほ・他のインドネシア系
の
諸民族のそれを理解すた
ボな
%
:
高砂族では、
7
ヲ
イ
語のすがむ片口
や
フィリッピン
殊にルソン鳥の
ゅコざ
0
に親縁のあるの
ほヤ
.1 ト
族の曲コ
岸
年やフ
スシ
族の
開
民族における霊魂観念殊に
死嚢
観念について
は
深い関心を有しているが・
こ
Ⅱでは
底
意のイン
ドネシア民族のうち広汎に
分布しているハントゥ・アニ
ト
及びビル
ワ、ブ
ルフ
の観念と、インドシナ牛島のピ
@の観念に
ついて概観したい。
ハ
Ⅰレド・
い
か
つ吋
。㏄Ⅱ
由ダごド
- ゆ
づ ︵
0
つユ日ざ
@ つの
-
︶ ゆ
㎏Ⅱ
，
㌧・㏄
ゆか
-
トのト，
㏄の㏄
しかし、多くの未開
人
に若いても死者︵
死嚢
︶
と
生者︵生霊︶
とほ異
つて表象されている
0
わた
しほ
特に東南アジアの
禾
ぎないであろうも観念を一にわれわれの論理主義に立脚して分析
し
理解するのは困難である
0
一般に彼等の呪術士
ボ敬
的
信仰や行事について。
その明白な矛盾や錯誤を指摘しても・彼等
は簡
軍
にそういう慣習であったとか、
祀
允からそう
伝
えられてきているとか答え
て
、問題の核心を掴ませない
0
そうでなければ・
多少とも現代文明の影響を蒙った自己流のもつ
ともらしい解釈を下すに
す
嚢
魂 か ら露
鬼
死雲、
妖
，怪
な どの
称 で あ る ア
ヤ ノン 族
の
目ヰ 偉や
語
の
由ゆ 由 - ひ Oな
ど づもれ に 近 い
彼
等
の
露
魂
く 0 それは 死離 即ち ヒツゥと 放つて存続する。
それはまた人間の体外。その側に随
伴 している 体外姓ともいうべきである。Ⅰ
し と て ね ト 汝 の の て い い ほ と
@
ヰ o す 為 は そ 情 死顕 れ
妖
るめ て ，怪
ト 。 こ て " に 仰 書 企 ト ・ カ 中 ぃ な の め ィ い に い か で
=
に な どと司
とが 他 る シ る よ 力 の ゐ ト い い を許
じ 界 じ ァ か れ ヱ で る が る よ 意 ga 口口ン ほ ほ ト ・ と 一 苑 あ て
つい
を「の病 肉の きり 臓に 護にの
力 えて人 ほ ろ
。
ろ
す声
国に ヴのz
や赴 。
もし タ色
=
に 出 る れ な138
け Y 。Ⅰ 億
転
"Vk. 尹
，・㌃
"
Ⅰ'
一
"
い し 化 ど 北 し な ツ の る ォ
Ⅰ
39
げ フ 攻 ィ い
出
ピ るン
と 諸 迂島 の
殊 槍
に が ル あ ソ ぶ ン な島 い の ぞ 原 と
仕 カ
民
=
族 トで
ゥに
紳 昔
魏 げる
死 。 嚢 死な
嚢 ど はを 彼
表 岸
家 で す と る の一
世 般 と 的同
な じ 用 よう
語
な
は
生活
曲已仔をし
。
で て あ い
を 信 れ じ で て ス い へ る イ 。 ":""
一般に変死者の屍体は悪いウソ トフ
がいると非常
に怖れるが、家で死んだ家族の者は寝所の下を
掘って埋め、むしろ愛着
︵
さ
︶
を感じている
Qそして子孫を保護してくれると
信じて疑わない
0 とれろの 蛆簸には、殊に
粟祭の ときに供養する。一
"
。 。" "
。"
"" 。 。 。一
"" 。っ
てやつていないときには
ヴッ
トハンには行
け
ない。人々がその死を知らないでいた子供や自殺
番などほ祖元のいるウ
ソ
ハンに行けないのである。
死ねばこのように人間の尭
魂
︵ぎ日
ぎ
uD
的︶
ま
たほ心は西方にある
ヴッ
トハンに赴く
0
それで
西方をアット︵
ン
とも
う
。そのとき橋を通って行く。
虹は
﹁醒の橋し
︵ け曲
らも
幅
o.b
㏄
@ 目
目 Ⅰがす
曲巴
㏄。岸ヰ仁が︶である
0
糊首
者や機織に巧みな女性は
着くりそこでは現世に若けるより少しよい生活
としている
0
そとでまた死んだら蟻になるなどと
信じている
り
に ま い Ⅱ@
変死者はそ
ヒ
に
行
げない。病死者︵妊婦の死者
も
含む︶
ほ
このウ
ソ
トハンに行っているが・
塩
終の際に近親者がその手を持
ウノ
エ " " ヘ /
ある
0
悪いウ
ソトフ
は変死者のが主である
0
人
々は死ねば
目日
Ⅹ
れ口，か
0
Ⅹ
曲コに
赴くが・
14Q
支持するとして歓迎して
レる
。これに反して、
カゥ
ンガ族は祀
鱗
たちに何らの義徳
8
期
簿雛ぢが鸞翁
"
浮斧
㌍㌣
ギ轡
㌣ネ理
;;."
寧率
ボントク・
イ
ゴロ
ト
族では
死霧
即ち
アニト
たち
は
共同集会所︵胡ま︶の庭に立つている
祀聖
な
樹を訪れてくると信じて
№
る
0.
それで，彼等のためその樹の枝に食物が
この
アニト
の信仰は北ルソンの山間諸部族に限
らす，
少くとも
ブイサッ
ピン人は嘗てほこの信仰
を有していたものであろ
う
0
パンバンガ州の
7p
リ
グブランカ附近の
ネ
グソト
でさえも、これを信じているといわれる。
マニラのタガログ族では、至上伸ともいうべき
バ
タラ
︵夷曲︵
ara
︶は配下に
種
人の
アニト
をもち
、またどの
アニト
でも
各
白の役目を負うている
0
しかし、人人はこの
バ
ぎァ
紳には供物を献げないで、
アとト
に犠牲を
供
うる。バタ
ラ
は入室に住む
大主であるから、誰も話しかけ
ろ
ことほできな
い
0
アニ
ト
は降りてきて人聞と話しさるから・
そ
の
司祭の役を演する
0
彼等
草や木の葉を結んでその存在を表示することが
ある
0
アニ
トゥ
とその木像には祭祀を怠っては
ならない。
かつた超自然的存在に対しては、サンスク
サッ ト起原の臼幸茸がを用いている
0 この場八口には ・アニ ト に 伐 ってディワ タ が 採用されたのである。 既に ウォセ スタ lもマウンテン州の民族にほ
む しろ漠然としたアミ トに対する信仰が流布してい
るのを注目し、それが
精
であるとともに
度人死人の精嚢であることを
指 摘 した 0 時には アニト は木像として彫刻され・ こ ねちアニト である 0 また ンの宣教師たち
ほ早くからフィリ
ッ
ピン人の宗
教をが
田︵の
ハ
団の体系と看
徴したほどである
0 ア ニト の中には、 善霞も悪
嚢 も・高名な
祀嚢も無名の精嚢も木質的にはⅩ
分されないで含まれている
0殊に死者の襄
魂が含
まれている
0 ビサヤ 族や ミン滞湘
s---
セ ,l-@@@@
闘
BF?"?@"
謂
--"
で ある 。
イ
オ
族 で
は
れ ほ 彩 し
禧
の
佳
む「
天
室
」
キし を 日 す
ン
ナ
イ挨 で
は
す
最
局
祀 は
力
ア ン ま た は 文
廿ト ・
,V-?*
甘
-
ガ雙
︶
p&
ぎ ぬと呼ばれている
0
それほ入室定幅
麓 ︵。
に位置している
0
そこで
は嚢
魂は地上における
と 同じように生活している
0
財産も有し，同族集団で生活している
0
霊魂
は 財産なしに親族の前に現われるのを恥ぢ
る 0
そ れで生き残った地上の縁者
は ・霊魂
が 持つていくため水牛や豚を犠牲に供
えねばならないのである。
霊魂即ち
アニトゥは
埋葬されるまでは・家の周
囲
む律
御していると信ぜられている
0
埋めて十日
目
に女祭司
は その
アニト
︵ ，
0"
サ
を住居の天空に
途
るための挽歌を唄うのであ
る
。
T
カリンガの宗教
は，バ
一トンによれば、おそら
くァパャオ
侯のそれを除いては、他のどの部族
ょ
08
アフラのティンギア
雙
"
拝，
ン 族のそれに酷似している
0
これらの山地部族の
万伸
廟の間には大きた差異がある
0
イ
ブガ牙趺
とそれに近接したボン
トク
はこの中間を占め・最高神と若干の階級の神祇
とを有している
0
最高
祀は
本注ロ
ロ Ⅱ い
目であ
づ
て、
時としては﹁最大のも
の ﹂の意味である本曲
ユ帥仁目
と呼ぼれる
0
カブ
ニア
ンとは﹁供物の供えられる
昔 ﹂・﹁その昔の
ため犠牲が屠られた
者
﹂
の
司
うで
出 よ 雲 つ 方 て はン
る じの紳と
死ド
ア ン 率に む。
の場 んど さい 清 の て ・ 豚、
のを われ仁
める）た後、
外であ のであ は広い展
=
。 よ 睡 て な よ 鳥 で よ い 葎 ト 嘗 そ 眠 い こ い い ） 下 、 る の シ マ， た に 少
人 の 以 見 に 櫨 て 拾 い し か え の
，れ
々
祭
上がな
申
下しまのらる・
o y
酉
とボ
一狩て
痩は・
ンそ
る 度 も 譲て つ
マ
ン
ト
。
田 に る 職 慾 ゥ 敷
移
じ 。 い 、 良 そ@
Ⅱ
レいガヰⅠ
0 ど し こ き@@.@
@ @
ガか吃イ い目ナ
・や の い （の 自 こ そ
り ・ こ れ 魂 い ほ
,ff
@
,1
lltt
イ Ⅱ霧
ⅡⅠ ハ
媒
十 が ， る 「 で の あ ん し 佳 名 あ あ ょ こ す ガ ・な で て ん九 %
・の る る う れ ぐ ブ た 下 所 でイコ 女 ア 意 で で れ
=
方 さ る いて 性 ヱ 味 わ お た ア が い 。 る が と ノン ヒ
f"
ト
人 の ト で る 下 方 ン 止 。「 （
、 こ タ マ間 ラ ゥ は 。 い で よ 8 日 こ と フ ろ ガ ウ
と ち と こ で あ ・ れ 畑
の
い ィに
戸 々談 一 緒 れ リ 奇 グ グ
合
名 婚 は " 蹟 詰 は耳
『 す が し 強食
ピ的 で
・い
る
女 た 制
ン な は ま
の 祭 よ 古句 て た 精 を た つ 者
-G
墳 で。・・。
ぱm
w@,
片 Ⅰ 白 -
". 穏俺
"" 豆
く ⅠⅠ Ⅰ 笘 - 一 O 乙
であるが、この巫女は﹁顔をかく
づ女 ﹂の謂で 巴 。 づ ㏄ 拍い目と呼ばれるが、また日銭
偲三
︵ 0 と も称せられでいるのほ注目
されてよい。 ミンダナオ島のダヴァオ
地区の未開民族にお
け るア昌トゥまたは
ニト ︵巳
do︶の観念は必すしも
明瞭ではないが、バゴボ
族 ではアニ トは多くの精嚢に適用され、このう
ちには嘗て人間的存在であったのも含まれてい
る 0 アニ トはあらゆる医薬に
通暁していて、病気を治す。それで巫女︵
日 き田ぎ目︶は自分の知識
や力 能を アニト から、 うるのである
0 アニ ト はまた、 の 0と対比し
ま抽ヤり日笘︵この階級の精嚢の一つは各家庭を保
讃
する︶を助けて、家族のことにも注意す
ちっ重要なのほおそらく干された首級と結びつ
迭た
ものである
0 この ト lは首を狩られた胴体の人
間のト一とほもはや考えられ
ていないようである
0 同時に ト l ほ首の中やぐ
るりに宿っていると信ぜ
ぬ ちている 0 かく首は ト一によって生気づけられて
いるので、屋内に
弔してある首はいつも鄭重に
怖れを以て遇される
0これを手にする要があると
きは， 老Ⅴがその掌に任す
るのであって 、殊に子供はこれに触れてほなら
ない。怒ったそのト一が触れた者を狂気にする
惧
れがあるからである
0 しか し 、トーは 必すしも敵意を抱いているわけでほ
なく、殊に豊作を蔚しなどして一家に繁栄を与え
てくれる 0それで首級があ
ることほ ，家の禧
祀 のためには本質的である。ト一はまた
墓、川、森、山、洞穴、海などにも
いる 0どんな場所にも・そこの
ト Ⅰがいる 0 人人 ほ注意してその激怒を避
け、宥和するために
種六の儀祀を行うのである
0死や病気、殊に発狂、怪我、凶作などあらゆる
障害は
ト lの悪意ある行動
によるものとされてい
お。耕作者たちは
新 らし くジャングルを
切招 いて、 租蒔きの準備をすると
きは、ト一が宿る樹木がな
/ げヰよ Ⅰ ヰよ @. 午 1
磁
， ・
か ほ 怒 る ほ そ の い
た め l 行 ら の い な た で 卵 落 る 韓 人
局 は あ
、 に た や ゑ 観 所 称 ン か す ト ヒ い に 干 す 族 琢 の l ど る 出 の る の な で は に 湯 掛
樹
個 モ ど あ 主 は 所 け 木 大 う が る 要 特 の る を 的 ル 周 。 な に ト と 上 な は い そ 役 危 l き枝
守 ブ ら れ 冒 険 ほ で を が l 0%
じ l味
ぁご
る 上家 動
0
l 。 。 脚 と に一
普 し な 制員
ょ 通 て る 約 が い い 、 い も を 禁 こ る の 加 恩 の 0 は え を秘
血 う無 字 還
ら か き る 覗 え の 逃マ
な 磯 威 し る 場 れ助
ぎ 力 墳． 場 ・ 所 る カ ・で 習 所 で
。者
首 あ な も あ ト は % ま 毛l
畏
は
ま る。
破棄 ない るほ允
た
す で ど ど十 ・ け
㍗・・
-,..
。
由
磁
ウヘブサデス
にもソロモンにも存在している・
、｜
，，、，、，ォ
・
@ ・
：
-
O
=. 一
一一
いる
0
耳ュツ
・ヘブリデス諸島やソロモン諸島
には霊魂と苑
雲
、霊魂
と
影などを意味する原住民
の
用語が分布している
0 これは
インドネシア語原から転化したものである
0
彼
は死嚢
または祖先
を現
わすインドネシア言語の
亡 一つとⅠして・
オ ドニ片口と伸三ヰ
目
と目口目
0
︵タガログ語︶とを挙げている
0
これ
らの何れかと関連をも
ぢ
、しかも
嚢魂
・
死鱗ま
たは影を意味する用語が，ニチ
う
赴 な
に な ャ な く し 勝 巳 モと に つ ご
p
ら 人 才 @、 ン ア " 五
か
ら
生 し た
知
示教 用@@l4 い は ヰ ヴ
ン
ス
も 舌口る よ う に
、ま あ ろ
z
ネ
シ
ア にし
て
あ 小
力 目申
紳
""。 。
"
。
㍉
。 を も ヒ 柑
サやメ
，
お瑚蝸
孫パ
す 日 ． て （ に 人 て
ミ
ハ
卜
%
:/ .]-
心いル よげ%
毛
て @{ , Ⅰ 戸
吉
Ⅰけ
曲
Ⅱお
翻せ ⅠⅠ
浜弓
接
べ ・/.
Ⅰ
旺轄ポ
"
甲
が，宙
， や で 比 合 ゥ
ァ る れ
ム と て い に
甘廿、納
・「，サ
Ⅰ@
島 も い て 病は 気
チ 債 るャ ぜ が
供 を
儀 薗
モ
ら"
百 れ タ百 族 て 雲
行
た
し、
ルイ
描
の
い とアる
（襄
て
ラ多ゑミ る-
ま と と ヱ 0 ど係 よひ
Ⅰ
@
y
3
雙
桶
パガ十
-
。・
%
ィ・
大 す
T 間 報
しお，
Ⅰ
,
・ 一
ゴハ
し ㌧ 死 る
あゼ甘 目げ
キ
Ⅳ，
品
・㍗
笘
鱗毛
に に 島 で 百
釜
・哨苧
荒垣
失
ポ
いりた
。
ネポ
碕
の
コ目コ諸
ン ウ一
フ -@ ・ ら め つ そ で モ亜
アでほ
商売やれていているの胃
雙頭 の いるO
は ア 嚢魂
=@
耳で
ク カミ コ
店ロ
コ
口の
で はピ に
異
たるの
盆ア
釈
・
ガ菟
轟 悪 妖 や 継 て は 景ク
意 術 ほ 者
また
股と持
を 昔のポ
り のよ看 つ 所 ロ う は 割 る（ さ
ル
モ 。 倣 た 願 ト に合
。どら 諸
/.
ソ嘩再
ヰ耳
藩
"
"
（ （ （ （
（・ⅠⅠl
ほ
Ⅰの
@ コ 余地 - 0 とプテ ㍗ 世 （風在
に已
の
恰
ひいて-
メ
）
トのの
のも
つ
よと ）
の
語 学 的 考
証
-- 。に
つ
べ @
首 耽
を に 沢 ア山 ポ
取 タ
つ シて オ
旅装をして・）とである。
功
名 方
替 法の は 死 馬 を で と は
げ 戦
た 争 死 に昔 男
も敢
恥で
辱
あの っ
宛 て を敵
と の"@@@@@@'@"t.@@'@-itg ・
'
， @@@@"@@@?"''?@@'@@ '@;' ・ ， @@@@@@@@@''''@@ ・ @,i
北
ボル不才のテンバスク・キア
ウ、プタタソ
な
どのドスン族でほ
死
震は村目安目
曲
であり、
ま
たト
クアラ・ドスンでは
め日
荘屋メチであり・クイジャウ族でほ
い臼
正目
である︵
2
︶
ケシャ
族の信仰に
よ
れ
ば
、人間にほ二つの
嚢魂
があり・あらゆる不安、夢、不運、病気は人間性
の
一部が一時的に肉体を
去るからである。極めて軽くしか肉体に結びつ
いていない
嚢魂は
ブル
フ
︵ ヴ
Ⅱ 宙
毛ゅ︶即ちマライ
宙
曲の﹁有明
志 ﹂︵
日ゅ
こ い，
Ⅱ 燵口
曲コ︶
に当る
0
地上の生存で肉体に結びついている
畢
魂はぎ
毛ゅ即ち五眼︵日記
ゅ蚕ユ
︶に
当る
0
これ
らほ
人間の生存中や死後に
重要在役割を演する
0
永久にあせつているブル
フは鳥
、
蛇
、魚などの動物の形をとって，後頭部
の
穴から肉体を睨出する。
呪医の役目はこれを呼び戻すにある。
煤
終にほ
、これら二つの霊魂は肉体を見棄てて・各自の宿
合
へ向つて行く
0
喪の初日
には
ブルウは屍体の近くに上っている。それか
らひとりで死者の畢魂の住んでいる天のアポ・
ケ
シオヘ
同げ
衰へ
危険な陸
や
川の旅行を続ける
c
途中では数多くの試練が
ブ
ルプ
をねらつている
0
それで死者に人人ほ
様
力
め
品物を持たせてやるのであ
る
0
水中に落ちこめ
ぱ、鰐や
芭蕉が食べて了
う
﹂よって
轟
魂は決して不滅，不死でほない。人間
は地上に生きている
うち、
高砂族のパテ
スナ
ヤン
族
︵
巾ゅ臣ゅづひ串
曲ャ
めコ
︶では
︵
卑南祀
では安目
ゅ
︶の語で・
耐祀
、
精嚢，
垂
魂から
祀嚢
・
死
右の両肩にほ田田
曲セめ
幸臣即ち
畢魂が
宿って
い
るが、人死ねばこれがヴィ
一
一
一
の甲 屈曲や マオリ の も主 ・ q 億 砂やタヒチの づ キ目がと 類比させても考えていることを注目すべきでもる 0 田 ';
仙
㍉
滞
﹂ぃ一。
， --.,
。 斌は，
。・ -. バぶ
一山人
眈で ‥の 理学ンニ「
"
，
;",f"
そ ・・，，
・ 甘￥
f
。 .i
''-
-
','':'71@'R'",<
''@w@Ts@sw@@f@f-'wfff'ncs'3-:?
@ypy'..@'@'sBI@'@@t;
@@r
,.'''''@wf
@;@'.'@'
'@*@T-'s
'1'wff'@-.;
げた死者も暫くは同じ道を辿っているが、問も
なく道が三筋になった所にくる
q 右は
アポ・
ケ シオ
への道、左の道は一つほ
鏑で
一つほ
ゴ ンゴン貝で示してある
0 自殺
昔 は
前者を、産褥死の女子は後考の道へ赴くので
ある
0 第二の霊魂である
珪 。
臣
田 名簿
8 本
塩 終に際しては地上での被いを捨て
て、
久しく肉体の葬られた場所に宿っている。
つ いで
嚢魂
に変化する
0
ボ
ネオの住民はいつでも墓地を横切るのを怖れる
0 やむをえ
す 通過しなければ放らない時にほ
、緋
御している精嚢を宥めるた
︵
3
︶
め金物、タバコなどを地上に投げ与える
0 そし
て 能
う だけ早く，沈黙してそこを去る。
南 ボルネオのダヤ諸侯では。
ガ ジュ・ダヤ
族
︵
之 ㏄
陣
色目︶で
は
ぽ付
日び簾臣
曲目と
ゴゅ けという一一
つの精嚢を種々の変化
語で
呼んでいる
0
ハンバルアンは睡眠
中 たどに肉体
を 去りうる精嚢であり、自ら自由な活動をなし
ぅ るが、リアウ
は 人間が死ぬ
︵
4
︶
ときに去っていく精嚢である。
中部ボルネオの
ケソヤ
・ダヤ挨は生きている人
問は
耳目
旧 いと呼ぶ一つの精嚢を有しているが
・
こ 招は死後にはび
忙
∼
︵ 5D ︶
日韓
ヰの円
として生存を続けるという。
マダガスカル島のインドネシア
挨系のタテ
ラで
は
，
p 日す卍
op
とほ﹁第二の部分﹂または﹁二重
﹂の意味である
0 それほ
自ら意識と人格と形態とを有しているといわれ
る 0
それは各個人の肉体に宿っている心とか
魂 とかいわるべきものである。
人間に生命がある問は、生理的な身体からある
種 の離脱なしている
0 それで夢や錯覚はその実
際の経験であるといわれる。
︵
6
︶
このアミ
ビ
ロ
ブと影
との間には関連ほない。
死 者及び生者のアンビロオは雇人これを見ることが
できる。
ポリネシアのニュウジランド・マオリ族は巽
魂 と
精嚢とをはつきり区別している
0 寺
色目
桂は
い わ
ぼ 分離磯・であって
、死
に 際して身体を去る
0 この
死雲
をののの
0 口ロの
罎は
目を持つている者・即ちマオリ族の日
ata
田叶
e
は見ることができる
0 フ
イルアはまた睡眠中に身体を去って
趙姦
するこ
とができる
0 このときの憶念が夢を構成するので
ある
0 肉体の死後・フイル
l Ⅰ ヰ 5 キ ：Ⅰ
いる神舞観念殊に
死雄
観念は
ピ
一である
0
円プの
C ヨ
空し
由ト日の
の aze
︵︵の織によれば・
四
楡
︵ 6
︶
力 生です
出巨
0 コ
@ 円ゴ
0 円が目戸田∼
卜
曲ぎ日ユ
オ の
0 トプミ
い 隼 戸帳けの
0 曲 Ⅱ -
目のめの
毛 ・ワミ曲コの吋のⅠ
すいド
㏄のⅡ
@ 山田
甘コ
0-0
舶アりゴ
のの井目印
@0 ミ
曲苗
Ⅰ コ 隼 0
コ のの
@ のり 甘
0 目のの
す 0 づ
片ロ コ 仮の日
せ Ⅰ オ 0
ロ ，い
のゆめを
レ ・の
欝づの
コが
紹介して、
︵
つ ま田ド
ヨ の 0
コ @1
ざ 二 %0
コ an
宙簿
cn ㍍ alO
ぺ笘ま
N 三二
0 口
@ 臣
のの
コ侍巴
㌧ 0 与らのの
@a-l
の㏄﹁
，ワし
︵ 8
︶
毛 @ ︶ -
ざ日の
・のⅡ
っづ のの
@ ひの
0 Ⅱの丹田
臼 @ の比の欝コ年
可 弓の
ct@ce
の ビ
Ne
毛甘の
︶ 倖 コ曲︵
On
⑪ド三
ダゼ
0@
セア
之の
め ・
トの ㏄の
，づ
・め
り ㏄
f. コ
・︶
︵
5 ︶Ⅰす
ぎ・"
づ
・の
ひロ
・Ⅰ・
ソへ，由
︵の∼︶
0屈蒔
@
し 0 内 0 臣 ︶の・しどがガ
の
由ざザの神
か Ⅰ 0. 末ど倖コ帳の
ヴ
" の
q. ㏄ こ &q㏄坤の
コ -od 由の叶 0 ロ コあづ が目ののぃ
田居甘し 0q 目 0。
おい
のを解説したもの。": と
"
甘 ⅠⅤ
一
"
ソ
;rgT-;f-@[email protected]@ w@f. Hf v-aysf. fTfSft.sfvyfvr@l'r
の い よ め ほ 様 間 ら か に 軋 ま の す に 。 り，た 且 な を こ な ら シ ， 重 で た こ 力 だ よ に
作
悪 産 物
、 た笛事胸
る 人 度 る つ耐役
ほ と 自ト内
りの
八 % 忍
蟹要碧窃辞 。 、
鷲
、
"
し 両 か と に入身
じ当
られ
につ
日 も伏 似て 出没 ほど 体の け れ 死 術 い す に 上 る 死 のヴ も よ ん 首 る る 小 を だ 人 だ ほ が と さ 歩 げ の 手 人 、 い く き で 霧属 は に て れ と の 間 コ わ ト廻 あ 魂 な
い
嚢 を レれ従
つ
る で妖
術 あ に ど者
o に 。の
カ に の 、 し附
と
%
の の え さ も 一 ） 市 壮 言質 る れ 声 允 で た たを 自 の あ め
聞 生
れ正せを
したいやいⅡ当住
諾
なりにに
い したるの
め。
業
ら た ての
この
。
方
む
いり
すら
ぅ転
落骸卑
。
憶り、
こ 人 供 の ・ 表 市民 法 る し に 骨異 人
と間
物 礒 田
初山やぶⅤ・。∼
ボ
Ⅰ・
%
バ
- ぷ甲吋ぜ，
@ パ wu
ヅ
Ⅰ
T
、 ・
H
申
・ d.
っ ﹂ - 宙，
-
二
O
@?PW]p)r -Wi)@-@EKEK@-71@@"'l@!rww:,@@r7'I"@..<@@@*, @ --@ej>i@wtCT@To@v.;?
の そ で そ ま い 。
㎏
占卜㌔ む ・・が 申
一一一一一
死霊観念の展開
目汁 ，， @@, -11% 睦 ・ ノ む Ⅱ特ド l, ドケ @ りゾ @@ ぃ Ⅰ下が・・Ⅱ 吐 Ⅱ。 ド ：Ⅱ F キ"F
'
;@--:--
vpiww-sw-"s
-I,, ."@@
.fyy
"
@@@rJ@':@@g@@*m@@'l@y@@@T1"@@1g@@is''?@'B''*"kJl
,@ .@,/'.
'@w
@' fwv
︵Ⅰ︶日の p ココ のの目 ら トコ︵ e Ⅰ " わが局の 0 の日付Ⅰ -Q 宙のの印の木 の Ⅱ 曲りヰ の コ ・ トゆ ㏄の・㌧・トトの ︵ 2 ︶ 卸 ・Ⅰ・Ⅱ け 毛ヨ - の 0 ヨ のの - 曲目りのののの 甘 o の d ム o Ⅱの a コ口 ロ 0 日。 局 0-0 沖せ ︵ 弓はの Ⅰ。 仁へ 戸主 0 Ⅱ ヰ 甘のの ざ 日給 ac げ Ⅰ ぜ - づ o-eH トト ・で art 目 ・︶ ゆ 0 ぺ - せ ・ト ド のの・ レ ︵ 錬レ刃轄仔ゅ宙こヲミ笘ぜ @ 卜 臣下の @a さ下日 ca 目 q 円牡 0 Ⅰが目らの コ Ⅰ巾の o づ p のの 0 ヰ z0 ⅠⅠ オの @ び日 ・ トゆドミ ・ づ ・ ぺか -, ㏄ ゆ ・ト田 り ・ トの 。 ﹁シャムのラオ族は物質的な危険を処置する時には 勇 敢 な民族でもるが、彼等はピー︵罵のの︶即ち死者の諸 塞を恐れる。それで一つの 儀式としてスカイ・ p ケットを 打 あげて 悪 娃を買収す るか駆逐するのである 0 し % キざ 胃の・の 00 で用 @ 円ォ 0 メモりへ 用笘 Ⅱの。ⅡⅠ 下 。目口目㏄トの ㌧ 0- オ ︵ 円 すの之のま 0 コの ︶のの 0 ㏄ ゥ笘 Ⅰ ずざ ワ田 簿 ㏄ p ゑ 下の・ トつ い の ・ ロ ・ N 授 ・︶ ︵ 6 ︶Ⅰ ヴ @ ら ・・Ⅰ・トト 肘 ︵ 4 ︶ づ甘か 0 由 0 Ⅱのの 珪 ︵㏄コ口Ⅰ 伍 @ し @C 由 O 臣コい 甲のド ド 0t@ の コ したカと 解釈しているが、これは誤解でもろ う 。 。 目 Ⅱ当の注 3 い のあので田を参照。 ︵ 5
りい
0 日日り コ宙 曲目Ⅰ㏄ ゆ 目印 0 のの 0 局 " 下目 で笘 ぜの串ののの 仁 づの Ⅱ㏄Ⅰ - こ -O づ のの片口ののⅡ -@ のの 0 オ の N- のの 緑ヨ のの ヰ ︵の㏄ 0 オが ∼︵︶の - ハト ゆ ㎏めり ，づ ・Ⅱ か， ドト 令 - 屈め・著者ほこのピーの観念をイロコイ族の or の口目 いやポリネシアの未開氏族の日ビ目に照応させ
て 、超自然的活動の漠然と ︵ 7 ︶ ヰ 用ぜ
Ⅰ ざのレヴ笘 & 目 @ ト のの方 pn のの曲目 由 の 由ヰ ， 円 。 口ガ @ 口， ︶ oN 肚 b.o か ・ mm. 西 江の士族と同じく清河の土 族もロ下 @という宮によく
似た精霊を非常に怖れる。最も怖れているのは㌧ は @ 。 np, ぺ 0 コ ㏄で、非常に病人を好む。それで病人の部屋に ほ 灯を始終ともし・本線 の 蚊 帖を吊る。︵∼ ヴ @ り ・。 ロ ・ 寵 ︶その他の泰 族 にも同じ信 仰が見られる。 トンキン山地に 住 むタイ族の主要分派でもる ト｜ 族は 現在二十三万から三十二万人と推定されている。ラン ソシやカ オバンなどの地方 に 殊に多い。﹁彼等体病人になるか重大な心配事がも ると ・その原因を多少ともに善良で多少とも悪質な 様 々ので呂に帰する。 ピ｜ たち ほ 彼等の m. ホ ・石及び水に住んでいる。特に女 子を襲 うて 金物を毒するのはで 圧 cay でもる。 怪 我で 死んだ者の霧魂でもる づゴ ︵ 紺 0 口㏄は曲り道で旅人や商人を屋 ぅ 。 b 田目ひ口は
切り殺きれた者の娃魂で・夏の太陽擾
われた 田 吉にコレラやペストを撒き 散らすピーでもる。 口呂 ③ さ 品は汚物・殊に産褥の 汚物や月鮮の血をむさぶり食 うビ 一でもる 、 等々 己 これらのピーを 道 払いまてきた ビ ・サン は 他の木を選ぶのである。
寸よ
さ コ は百年毎にコレラ、ペストその他 ︵ ウ l ︶ づ てくれる。宮
l 日
めコ
幅は嘘をつく悪魔。偽書をした士族の
魂
がこの
ピ
になって家族に
集
る。
の
疫病を蜀
す
O
や
A
簿 Ⅱ。口内
は
苦悩の訴えを聞い
て
訪れてくる
ピ
で、また病気と闘
" 怒 。 "
Ⅱ
，
ト ・
十卜
㍗
， 臣士 ・ な ・・ 、 中こ ヰ、も 丘ミ，サ ダ -@Wf@Rf
ト きの・ やム 0 もめ・︶よ さ しに 加 れわ そ 入ま 者
た
老親
目はっ
てられ
いことて
・
・ま り ・ ゅ卜び 人々てに
体 ） 懲族⋮・
月
憾め
二四
れ わ た る に た
蓮
L,
ぼ に 特 傾 関 0 し めさ の 族 族 は 詰 め 理 未 こ 別 言 し 上 れ 死 の が ほ れ し 開 ろ 的 語 て 々 誰 人 に た は そ ン 萌 め ， 用 具 れ ド
われは
ている 霧にもアニ ミ 歩 くな まⅠ 甘燵 歩 くと す宗 徒 話 体
ら ネ ょ 善 ズ い の も 上 る 敦 夫 が 的 が シ う 悪 み 。 系 主 述 こ 用 の 彩 な 高 ア で の ま 統 と の と 語執
し用 級
友 あ 区 少 た の し 宗 は を 首 く 請 文 びる
。
分く
を と ピl
諾て
話花月
教
不整者
可理
が在って
存に化ィ
ン
ll 。n.
ほ も の は 露 語 能 し 特 し い は ド霧
つ東 観 第 額 は
に よ に て て 精 シ は き南 念
=
念 傾
近 う そ い は 嚢 ナ 入 せ ア言 こ の わ る 怪 め
悪
次 が す もめ
と 嚢 し 、 る 大 で に との
て こ 信 い あ ょ ・ い無 の 仰 に る つ う 乗 場 は 含 が て 観 件 台 圧 ま 、 念
な で 倒 れ 実 著
を も な て際
し申
書 地 い に く 核 で 嚢 仕 る は 容 に あ は を が 主 易 しる 稀 占 、 に に て に
の
文一
あ し ビ わ で め こ 究 理 い お 参 仕 つ る て lげ 天
てれ 雲 解
る い 様 民 の o いの
で 地 い は や し よ て な換 用 具
る観
は ほ ろ 未 死 う う 理 襄 で ． 語 休 こ 念 解 魂 概 に 的 と に さ 観 念 包 ， な に つ れ念 化 合 対 看
ぃ孫 ち わ で と ろ れ
け 余 れ せ 物 し 略
五
，，
俺
。
蕊
士
・@@yF
一 "" @///
︵Ⅰ り 宇野円空博士は早くから殊にインドネシア諸 氏 族の霊魂観念については興味をもたれ、おそらく目木 では最初に察 質 観念の重要性 を 強調きれた。博士は最初 イ ソドネシ ァ 人の間では、 垂質 観念が死 憲 観念よりも一般的な民族的特質であり 民族に固有な古いものと 看 徴 された。但しこれがマライ人において往々擬人化の 傾向がもること、フィリッピンにおいては明瞭に認め られないことを附記されて いた。それから数年の後の 一 論文では・むしろ 死霧の 起原が古いと想定されたかに見える。︵宇野円空﹁めホ 教 の 史実と理論 ヒ 二四九１ % 八二・二 0 ミニ二二 0 頁を参照。︶拙稿でほ二つの 観 念の起原の先後や本質性を目的にしないで、例えば 目 @ ト 0" ゅコ岸 0" づぢ 屈のもる いはでまなどの特定の用転位で、特定の社会集団がどの ような表象をしているかを問題にしてみた。そして 同 じ 文化圏内にあると思われ る 諸部族間の類同と差異を略示した。これは同様に他 の 霊魂観念を表明する用語についても通用できるが。 と よ で は 触れえなかつた 0
い
。しかし，この種の観念のすべてが古くから
存在したと断定することほ行過ぎで、比較的に近
く
歴史的に獲得されたもの
であることも大いに考慮さるべきである。
巧
徴
とされて№
る霧質
観念の重要性を無視するも
のでほない
0
しかし・フィ
サッ
ピンの諸部族や一
向砂族
でほこの観念は少くと
も
言語
士
ほ明瞭に表現されていない。また東南
アジアにおける多くの至上神、最高耐の観念の存
在を否定するものでもな
蒙るところ多大であった日本・朝鮮、安南など
に
若けるいわゆる
祀先
崇拝であるに違いない
0
ア
ジァ
の原始農耕民族の間で
，
坪
Wp
は死畢
崇拝は看過しえない特徴的な宗教現象で
ある
0
もちろん、このことは東南アジア殊にイン
ド、
ネシア諸民族の宗教的特
i@ F"7 ， 。 t:@@@, ・， M@TTS ，，・・・ " ， HB"@ 「 :ae@・
・・，@
・ @ @W 。 iマン・妖術
者
ほどの未開民族にも見出される。
東
る
0
そしてまたこ二には
一一山、
/
,60
団
表象を有している
0
生命の否定番である病気
や死は
、
死
襄の加害であると恐怖
し
、特別の
カ
能
をもつ宗教的存在を仲介と
して、
死嚢に
所願し供養してその赦免と協力と
庇護とを求めてやまない。
死雲
と人間集団との
雲
的
媒介者である立頭，シャ
殊に
死嚢
崇拝、死者崇拝が重要な役割を演じて
い
る
O
こ
p
花霞崇拝の一系として胆嚢崇拝が吹
第
に強力な地位を占めるので
ある
0
死寮
のうちで人間が特に畏怖と愛着の念
を
感するのが
祀
先の寮であることは疑いもない。
このように
死
鰻重木
拝
を基
袈
甘 Ⅰ。Ⅱ @ 竹下 一 Ⅱ れ ・・ l 。Ⅰ ぃ @ に @ 吐 Ⅰ @
㌧
ぷ， ・・書 評 二セ
"
Ⅱ "'仁丁
"
田円
q@M 田ァⅠ 甲
Ⅰ
押甲
""た
ⅠⅡぷ刑
"
碑交ニこ
宇浅
）ハ鴨
む）
後
醍醐
られて者の過
赤 きれ 思想史 筆記も られた 削除す 接近の られた 理きれた、定
浄土 セ ） 済祀 な る にげをせ
しかし
れば な え ょ ・ないそひ
ら。
こ ろ た こ 化=
カミいの
は え 。点社つ
（は
全 て 石警吏
回 し 的従 喘 く研来
麿仏 究 め レ教の教
史裏
理 研 村吏突け的
に を 研手か究
をいに
そてせ
め
るる
いよ
、
も と @ 文 の と 化 ムを史
誤認
的題め研
でざ究
6I
干れ
先の鎌倉時代を扱った﹁中世 篇之 一二及び﹁一二に続 いてこ久にの扱いによって得られるのでもる。で
Ⅰ
""7" 。 丑Ⅰ
"
肛
辻善之助
著
日本併殺虫中世
篇之
三及び
四
近来日本仏教 更 に手をそめる人の中には著者の如き 教 理史的研究 の 欠如をもつてあぎたらずとする考えが 見ぅ げられる が、 逆にその 故にこそ著者の業績は増ヰ輝きを増すのである。基礎 史料に対する 細心に立つた文化史的研究なくして空中 捜 閣を夢見る ことは愚の甚 しきものでもり・教理史的研究における 充 全の成果は 到 徹せる史料 ""桶
。 '"
Ⅰ"
Ⅰ
"." Ⅰ巳ま １１
評
老 いめ
そ 木れ領は
が著
み者
も がれ冬
る 年 。 れ-
@
渉努 カ の貫 重 な 結 果
で
も
そ
ケ
@
し 著旺 欝， ：
0 代表的原典として中論 頚 、因明正理 門 論及び因明人
正理論が訳述正
宇井伯寿
著
東洋の論理
昭和二十五年七月 A。三六五頁青山書院
西洋と対比せられる東洋に正確な概念規定を与へる と とは困難で もる。 / 生では﹁大乗仏教の行はれた・ 又 現に行はれ て 居る地域を 指して東洋﹂とされた。従って東洋の論理とは仏教 の 論理でもり 正 しくほ空の論理を意味する。ところで仏教にほ古来日 明 が存し一般 の 論理学に当るべ き ものであるが、むしろ論証 学 と呼 ぼれる方が正 しいのでもるから、それを空の﹁論理﹂に含め得ると 考へられる。 きれ ば 特に東洋の﹁論理学﹂と 俵 題せぬ所以である。 そとで本書に 於てほ第一部を空の論理と因明の論理とに分ち・第二 % に於て各々・
雙
はは
理已びけ
論い
眼推考量 後関最し
問題 体問い自
ン型極将
のの法ら
理て
目論めと老ず
初て題
、0
題ての
ド と・ 樹
チ
の
ッ論
範ま 必然 正る
傾のが
正里 唆の す
をで当と 向所出
確さ総
さ勝ちて
ぅ価で努
乗 。る又著も
止 収着 畏る
・れて書つ的はよ
い
進も
るでる
この て着丈
克。
に知市あ
意の実も
は批明
一八
範哲
者の ・者を強原も概
を学も木一の
原調典
とね 永果既旨般
実理さの
づ平さ
れ景此風の
のにに大
れ趣い
る旨 てに
易
て高の
ら何倹遂如
をい
しい峰 点しれ
う 行 く 理るて
る・にてにて
せ 、解為而
ミ
蒋
"
・ 。老多
そよ
よん仏
す ・ も更来太れ
つ く と 教る 心平にま
のはでし
す思こ容俗
尊
。
一す関 当も得る
想とはに
訂
Ⅱ@ 丁 ニ @
