――目次――
特別講演
1,
英国宗教学会の現況, ジョフリー･Ｅ.パリンダー, Recent Trends in the Britishi Association for the
History of Religions, Geoffrey Parrinder, pp.1-13.
研究報告
第1部会
2,
原始心性をめぐる一問題, 安元正也, A Problem of Primitive Mentality, Masaya YASUMOTO, pp.15-16.
3,
呪力概念に関する一考察, 山崎美惠, On the Idea of Magical Power, Mie YAMAZAKI, pp.17-18.
4,
構造主義と解釈学, 小林恵一, Structuralism and Hermeneutics, Keiichi KOBAYASHI, pp.18-19.
5,
日蓮における法知識人的性格と宗教性の展開, 笠井正弘, Development of Nichiren’s Legal Mind and his
Religiosity, Masahiro KASAI, pp.19-20.
6,
ハワイの日系宗教における日本指向とアメリカ指向, 中牧弘允, Japan-oriented and World-oriented
Religions of the Japanese-Americans in Hawaii, Hirochika NAKAMAKI, pp.20-22.
7,
ハワイ日系人の宗教意識, 井上順孝, Religious Consciousness of the Japanese-Americans in Hawaii,
Nobutaka INOUE, pp.22-23.
8,
還元主義と宗教言語の意味の分析について, 間瀬啓允, Reductionism and Semantic Analysis of
Religious Language, Hiromasa MASE, pp.23-25.
9,
宗教における歴史と自然, 遠山諦虔, History and Nature in Religion, Taiken TŌYAMA, pp.25-26.
10,
エミール･デュルケムにおける宗教, 有安宗治, Religion in Emile Durkheim, Muneharu ARIYASU,
pp.26-27.
11,
Ｖ.ターナーの儀礼論の特質, 星野英紀, Characteristics of V. Turner’s Theory of Ritual, Hideki
HOSHINO, pp.27-29.
12,
宗教概念の没骨的諸論：越境拡散による混乱と危険, 佐木秋夫, Mutilated Discussions on the Concept
of Religion, Akio SAKI, pp.29-30.
13,
Ｈ.プレスナーの人間学と宗教, 谷口茂, H. Plessner’s Humanology and Religion, Shigeru TANIGUCHI,
pp.30-31.
14,
宗教的情操の教育と文学, 家塚高志, Cultivation of Religious Emotions and Literature, Takashi
IETSUKA, pp.32-33.
第2部会
15,
『ベオウルフ』の思想的背景, 堀哲, Ideological Background of Beowulf, Tetsu HORI, pp.34-35.
16,
渡辺海旭の宗教思想, 芹川博通, Religious Ideas of Kaigyoku WATANABE, Hiromichi SERIKAWA,
pp.35-36.
17,
身体の問題, 田中英三, A Problem of Body, Hidezō TANAKA, pp.37-38.
18,
絶対無と宗教, 田辺正英, Absolute Nothingness and Religion, Masahide TANABE, pp.38-39.
20,
ホワイトヘッドと西田哲学における神と世界との関係について, 山本誠作, On the Relation between
God and World in the Philosophy of Whitehead and Nishida, Seisaku YAMAMOTO, pp.40-42.
21,
宗教的経験と排他性, 沼田隆, Religious Experience and Exclusiveness, Takashi NUMATA, pp.42-43.
22,
宗教倫理における躍動と寂静, 菊藤明道, Liveliness and Silence in Religious Ethics, Meidō KIKUFUJI,
pp.43-44.
23, CARGO CULT
と宗教学の問題, 荒木美智雄, A Problem of Cargo Cult and the History of Religious,
Michio ARAKI, pp.44-46.
24,
エリアーデの「宇宙的宗教」について, 池上良正, On Eliade’s Idea of “Cosmic Religion”, Yoshimasa
IKEGAMI, pp.46-47.
25,
マスコミと宗教：伝道媒体としての放送, 金沢俊之, Mass Communication and Religion, Toshiyuki
KANAZAWA, pp.47-49.
26,
ヘーゲルにおける宗教性, ヤン･ヴァン･ブラフト, Hegerl’s Religiosity, J. van BRAGHT, pp.49-50.
27,
フォイエルバッハの宗教論の一考察, 北川直利, A Study of Feuerbach’s Idea of Religion, Naotoshi
KITAGAWA, PP.50-51.
28,
ドイツにおける聖者崇拝とその習俗, 植田重雄, Veneration of Saints and its Cults in Germany, Shigeo
UEDA, PP.51-53.
29,
Ｒ.Ｎ.ベラーの無と宗教, 葛西實, Nothingness and Religion in R. N. Bellah, Minoru KASAI, PP.53-54.
第3部会
30,
アウグスティヌスの『告白』における praesens について, 小阪康治, On “Praesens” in
Augustin’s Confession, Ysuharu KOSAKA, pp.55-56.
31,
ゲーテにおける「透明」について, 岸田貫一郎, On Goethe’s “das Durchsichtige”, Kan’ichirō KISHIDA,
pp.56-58.
32,
ブルトマン神学における世界概念の問題：ブルトマンとハイデガー, 谷口和男, Idea of the World in
the Theology of R. K. Bultmann, Kazuo TANIGUCHI, pp.58-60.
33,
マルティン･ブーバーにおける出会いについて：特に「待つ」ということに関して, 谷口龍男, on
“Encounter” in the Theology of Martin Buber, Tatsuo TANIGUCHI, pp.60-61.
34,
パスカルの『パンセ』の断章 L449（B556）について, 道躰滋穂子, On the Fragment L. 449 (B. 556)
of Pascal’s Pensées, Shihoko D
ŌTAI, 61-63.
35, Sein und Zeit
の良心について, 松丸壽雄, On “Conscience” in Sein und Zcit, Hisao MATSUMARU,
pp.63-64.
36,
宗教における理解について：妙好人因幡の源左の場合, 松塚豊茂, On the Understanding in Religion,
Toyoshige MATSUTSUKA, pp.64-65.
37,
主客なき真如の科学, 小田切瑞穂, Science of Truth Which Transcends Subject and Object, Mizuho
ODAGIRI, pp.65-67.
38,
創唱者の人格について：その論理把握の問題, 氷見潔, On the Personality of Founders, Kiyoshi HIMI,
39,
多極化時代に即した信徒集団の育成, 青山玄, Growth of Believers’ Communities in the Age of
Multipolarization, Gen AOYAMA, pp.68-69.
40,
シュライエルマッハーにおける「絶対依存の感情」について, 築山修道, On the “Feeling of Absolute
Dependence” in Schleiermacher, Sh
ūdō TSUKIYAMA, pp.69-71.
41,
トマスにおける esse の非概念性とその宗教的意味, 岩本一夫, Non-conceptual Nature of “esse” in St.
Thomas and its Religious Meaning, Kazuo IWAMOTO, pp.71-72.
42,
教義解釈の一視点：その主体性と客観性, 小山宙丸, One Exegetical Viewpoint, Chūmaru KOYAMA,
pp.73-74.
43,
高村光太郎の宗教と文学, 椿實, Religion and Literature in the Case of Kōtarō TAKAMURA, Minoru
TSUBAKI, pp.74-75.
44,
自然について, 仁戸田六三郎, On Nature, Rokusaburō NIEDA, pp.75-76.
第4部会
45,
ルターの礼典（Sakramente）論における「真実な現在」（Realpräsenz）について, 竹原創一, On
“Realpräsenz” in Luther’s Sakramente, S
ōichi TAKEHARA, pp.77-78.
46, M.Luther
の“Werk”に関する一考察, 加藤智見, A Study of “Werk” in M. Luther’s Works, Chiken KATŌ,
pp.78-79.
47,
カントの「道徳的宗教」について, 諸岡道比古, On Kant’s View of “Moralistic Religion”, Michihiko
MOROOKA, pp.79-81.
48,
カントの宗教論について, 華園聰麿, On Kant’s Theory of Religion, Toshimaro HANAZONO, pp.81-82.
49,
カントにおける幸福の問題, 細谷昌志, A Problem of Happiness according to Kant, Masashi HOSOYA,
pp.82-83.
50,
カントの宗教論とラッセルの基督教論, 鐙本光信, Kant’s Idea of Religion and Russel’s Idea of
Christianity, Mitsunobu YOROIMOTO, pp.83-85.
51,
申命記をめぐる問題, 渡辺和子, A Problem on Deutronomy, Kazuko WATANABE, pp.85-86.
52, The New English Bible
の翻訳にみられる永遠とカイロスの関係について, 木原範恭, On the Relation
between Kairos and Eternity in the Translation of the New English Bible, Noriyasu KIHARA, pp.87-88.
53,
トインビーと宗教観の変容, 吉沢五郎, Toynbee and Changes in his View of Religion, Gorō
YOSHIZAWA, pp.88-89.
54,
フランシス･ベイコンの寓話解釈, 住田良仁, Francis Bacon’s Interpretation ef Fables, Yoshihito
SUMITA, pp.89-90.
55,
キェルケゴールにおける自己意識について, 山本邦子, On Kierkegaard’s Self-consciousness, Kuniko
YAMAMOTO, pp.91-92.
56,
カール･バルトの宗教概念について, 宇都宮輝夫, On Karl Barth’s Idea of Religion, Teruo
UTSUNOMIYA, pp.92-93.
57,
ヤスパースの「神話」をめぐって, 北野裕通, On “Myth” according to Jaspers, Hiromichi KITANO,
58,
アウグスティヌスにおける「第一に働くもの」, 稲垣不二麿, On the “First Worker” in Augustinus,
Fujimaro INAGAKI, pp.95-96.
59,
トーランドの「奇跡」をめぐる自由解釈の問題, 玉井実, A Problem of Liberal Interpretations of
Tarand’s Idea of “Miracle”, Minoru TAMAI, pp.96-97.
60,
エマソンの神観をめぐっての一考察, 宮田元, A Study on Emerson’s View of God, Hajime MIYATA,
pp.97-99.
61,
ベルジァエフのソビエト宗教観, 田口貞夫, Berdyaev’s View of Religion in USSR, Sadao TAGUCHI,
pp.99-100.
62,
パウル･ティリッヒの宗教的社会主義について, 芳賀直哉, On Paul Tillich’s Religious Socialism, Naoya
HAGA, pp.100-101.
63,
アウグスティーヌスについての一考察(２)：“De libero arbitrio”第３巻
における“voluntas”について, 清田寛, A Study of Augustinus (2), Hiroshi KIYOTA, pp.102-103.
第5部会
64,
『中論』八不偈について, 立川武蔵, On the Eight Gāthas of Negation in the Mādhyamika-śāstra,
Musashi TACHIKAWA, pp.104-105.
65,
ビルマの正統上座部の条件：パラッカマ系統に基づいて, 生野善應, Qualifications for Orthodox
Theravada Monks in Burma, Zenn
ō IKUNO, pp.105-106.
66, anupubbikath
ā の問題点, 渡辺文麿, On anupubbikatā, Fumimaro WATANABE, pp.106-108.
67, Arthavini
ścaya-sūtra の縁起説, 八力広喜, On dvādaśāṇgapratityasamutpada in
the Arthavimi
ścayasūtra, Hiroki HACHIRIKI, pp.108-109.
68,
クマーリラにおける啓示と一切知者と, 木村俊彦, Revelation and All-Knowing One according to
Kum
ārila, Toshihiko KIMURA, pp.109-110.
69,
性具と性起, 池田魯参, On Buddhist Theories of Evil, Rosan IKEDA, pp.111-112.
70,
白隠の仏教学, 鎌田茂雄, Byakuin’s Buddhology, Shigeo KAMATA, pp.112-113.
71,
ぺリオ3308浄影寺慧遠『勝鬘義記』残巻について, 鶴見良道, On P. 3308, Fragment of
Sheng-man-i-chi by Hui-yüan of Chêng-ying temple, Ry
ōdō TSURUMI, pp.113-114.
72,
覚如における信心と念仏, 五十嵐大策, Shinjin and Nenbutsu in Kakunyo, Daisaku IGARASHI,
pp.115-116.
73,
鈴木正三の説く土禅門の意義内容, 新保哲, The Meaning of “Zen Based on the Ground” according to
Sh
ōsan SUZUKI, Tetsu SHINPO, pp.116-118.
74,
「慧忠語」内の「古壇経」の存在に関する一考察, 長嶋孝行, A Study of Ku-tan-ching in
Hui-chung-yü, Takayuki NAGASHIMA, pp.118-119.
75,
真実証と還相廻向, 山下秀智, “Shinjitsushō” and “Gensōekō”, Hidetomo YAMASHITA, pp.119-120.
76,
日本古代の焚身･捨身について, 根井浄, Self Burning and Self Abandonment in Ancient Japan, Kiyoshi
NEI, pp.120-121.
78,
日蓮と天台本覚思想, 花野充昭, Nichiren and the Idea of Hongaku in the Tendai Tradition, Mitsuaki
HANANO, pp.123-124.
79,
回向の論理と心理, 橋本芳契, Logic and Psychology of Ekō, Hōkei HASHIMOTO, pp.125-126.
第6部会
80,
無緑仏に関する一考察, 山岡隆晃, A Study of the Unknown Dead’s Souls, Ryūkō YAMAOKA,
pp.127-128.
81,
松ヶ岡文庫所蔵の『宏智録』十冊について, 宏智録の日本への受容に関連して, 石井修道, On the
Ten-volume K
ōchiroku in the Matsugaoka Library, Shūdō ISHII, pp.128-129.
82,
文殊菩薩種子字の研究, 斎藤彦松, A Study of Manjuśri’s Symbolical Letters, Hikomatsu SAITŌ,
pp.129-130.
83,
「三宝讃」の一教理的解釈について, 高橋正芳, On a Dogmatic Interpretation of San-pao-tsan, Shōhō
TAKASAKI, pp.131-132.
84,
智儼の一乗別教について, 中條道昭, On Chih-yen’s Ekayāna Bodhisattva-centered Teaching, Dōshō
NAKAJ
Ō, pp.132-133.
85,
『人天眼目抄』の宗教, 石川力山, Religion in the Nin-den-gan-moku-shō, Rikizan ISHIKAWA,
pp.133-135.
86,
道元禅師の発心観, 青龍宗二, Dōgen’s View of the Birth of Bodhi, Shūji SEIRYŪ,pp.135-136.
87,
時宗の十念口決について, 石岡信一, On Jūnen-kuketsu in the jishū Tradition, Shin’ichi ISHIOKA,
pp.136-137.
88,
法蔵の一乗思想について, 吉津宜英, On Fa-tsang’s Ekayāna Thought, Yoshihide KIZU, pp.137-139.
89,
仏の人格性･非人格性について, ルーベン･アビト, On Buddha as Person and Non-person, Ruben L. F.
HABITO, pp.139-140.
90,
ラトナーカラ･シャーンティの「成唯識論」, 海野孝憲, Ratnākaraśānti’s Vijñaptimātratāsiddi, Kōken
UNNO, pp.140-141.
91,
業の可転に対する有部の立場, 加藤宏道, A Sarvastivadin View of the Possibility of Turning Karma,
K
ōdō KATŌ, pp.141-143.
92,
原始仏教の法自然と自然法爾について, 山本啓量, On Hōjinen and Jinenhōni in Primitive Buddhism,
Keiry
ō YAMAMOTO, pp.143-144.
93,
遍作 parikamma について, 上杉宣明, On Parikamma, Senmyō UESUGI, pp.144-145.
94,
『御抄』の『正法眼蔵』解釈,：打返の表現, An Interpretation of Shōbōgenzō in Gyosho, Shūken ITŌ,
pp.146-147.
95,
言語作用の二面性,：解深密経に見る一例, Duality of Speech Function, Takayuki HIROSAWA,
pp.147-148.
96,
真宗初期教団の形成と異義, 堤玄立, Formation of the Early Shinshū Organization and Heresies,
第7部会
97,
元暁の涅槃経観, 木村宣彰, Yüan-hsiao’s View of Mahāparinirvānasūtra, Sen’shyō KIMURA,
pp.150-151.
98,
金剛錍論と正法眼蔵説心説性の巻について, 鈴木祐孝, On Kongōhiron and the Volume on
Setsushinsetsusho of the Sh
ōbōgenzō, Yūkō SUZUKI, pp.151-152.
99,
「修証義」の受容にみられる若干の問題, 白金昭文, Some problems in the Acceptance of “Shinshōgi”,
Sh
ōbun SHIROKANE, pp.152-154.
100,
『伝光録』引用典籍について, 鈴木哲雄, References Found in Denkōroku, Tetsuo SUZUKI,
pp.154-155.
101,
例時作法と西方懴法, 奈良弘元, Regular Rites and Confessional Rites Directed toward the Pure
Land, Hiromoto NARA, pp.155-156.
102,
諦忍律師伝の基礎資料について, 川口高風, On the Basic Sources on the Life of Tainin Risshi, Kōfū
KAWAGUCHI, pp.156-157.
103,
法然の宗観念について, 金子寛哉, On Hōnen’s View of Sectarian Organization, Kansai KANEKO,
pp.157-159.
104,
三論宗系譜の資料三種, 伊藤隆寿, Three Kinds of Sources on the Pedigree of Sanronshū, Ryūju ITŌ,
pp.159-160.
105, d
āna の一考察：特に食事供養について, 橘堂正弘, A Study of “Dāna”, Masahiro KITSUDŌ,
pp.160-161.
106,
『修心要論』のあり方, 渡部正英, On “Shūshin yōron”, Masahide WATANABE, pp.161-163.
107,
随喜と回向, 真野龍海, Delight in Others’ Merits and Turning Merits to Others, Ryūkai MANO,
pp.163-164.
108,
『雲門匡真禅師広録』の現成について, 新野光亮, On Immediate Becoming in
yün-mên-hsiung-chên-chan-shih-kuang-lu, K
ōryō SHINNO, pp.164-165.
109,
西明寺円測における止観, 吉田道興, Contemplation in the Case of Ensoku of Saimyōji, Dōkō
YOSHIDA, pp.166-167.
110,
キリスト論と仏身論, 田村芳朗, Christology and Theories of Buddhakāya, Yoshirō TAMURA,
pp.167-168.
第8部会
111, Jal
āl Dīn Rūmī における自然の問題：象徴としての自然, 小田淑子, A Study of “Nature” in Jalāl
al-D
īn Rūmī, Yoshiko ODA, pp.169-170.
112,
マレーシアのシャマニズム, 山本春樹, Shamanism in Malasia, Haruki YAMAMOTO, pp.170-171.
113,
チベットの英雄信仰, 金子英一, Hero Worship in Tibet, Eiichi KANEKO, pp.171-173.
114,
古代ギリシアの神秘家における霊魂論の諸相, 岡本修, Various Aspects of the View of Psyche among
Ancient Greek Mystics, Osamu OKAMOTO, pp.173-174.
Yukihiro HOSAKA, pp.174-175.
116,
古代漢民族における「神」の概念, 栗原圭介, Idea of Shên among Ancient Han People, Keisuke
KURIHARA, pp.175-177.
117,
「アラブルカミ」と「自然」の問題, 大西昇, Problems of “Violent Deities” and “Nature”, Noboru
ŌNISHI, pp.177-178.
118,
劉遺民と周続之：白蓮社の一課題, 竹内肇, Liu i-min and Chou hsü-chih, Hajime TAKEUCHI,
pp.178-179.
119,
現代日本における祖先崇拝の一考察, オフナー･クラーク, A Study of Ancestor Worship in
Contemporary Japan, Offner CLARK, pp.180-181.
120,
祝詞諸本について, 金子善光, On Various Taxts of Norito, Yoshimitsu KANEKO, pp.181-182.
121,
ミトラス教のローマ的性格について, 小川英雄, Roman Traits in Mithraism, Hideo OGAWA,
pp.183-184.
122,
祖先崇拝と新興宗教, 後藤洋文, Ancestor Worship and New Religions, Yōbun GOTŌ, pp.184-185.
123,
「会津大念仏」について, 渡辺喜勝, On Great Aizu Nembutsu, Yoshikatsu WATANABE, pp.185-187.
124,
国学者道家大門の神社および図書館設立運動, 福田篤二, Movements to Establish a Shrine and Libray
Initiated by Hirokado D
ŌKE, Tokuki FUKUDA, pp.187-188.
12
5, 「三宝の理」の特異性, 望月一憲, Special Features of “Truth of Three Treasures”, Ikken MOCHIZUKI,
pp.188-189.
12
6, 西行の仏教への態度, 高木きよ子, Saigyō’s Attitudes toward Buddhism, Kiyoko TAKAGI, pp.189-190.
12
7, 神宮奉仕初期イソベ氏の性格, 鎌田純一, Characteristics of the Isobes in Charge of the Shrine in the
Early Days, Jun’ichi KAMATA, pp.190-191.
第9部会
12
8, 奄美の神社祭祀, 宇野正人, Religious Rites at Shrines at Amami, Masato UNO, pp.192-193.
12
9, 峠と山嶽信仰, 児玉允, A Study of Female Religious Professionals, Makoto KODAMA, pp.193-195.
1
30, カミサン的職能者に関する一考察, 佐藤憲昭, Religious Cults Concerning Passes and Mountains,
Noriaki SAT
Ō, pp.195-196.
1
31, 現代都市家族における先祖祭祀, 孝本貢, Ancestral Cults in Contemporary Urban Families, Mitsugu
K
ŌMOTO, っｐ。1 96－1 97．
13
2, 沖繩･与那国島比川の他界観, 伊藤良吉, Views of the Other World at Hikawa, Yonguni Island,
OKinawa, Ry
ōkichi ITŌ, pp.197-199.
13
3, 喜界島における宗教変動, 藤井正雄, Changes in the Religion in Kikaijima, Masao JUJII, pp.199-200.
13
4, 奄美におけるキリスト教の受容, 安斎伸, Acceptance and Changes of Christianity in Amami, Shin
ANZAI, pp.200-201.
13
5, 宗教と民俗Ⅱ, 島薗進, Religion and Folklore (Ⅱ) , Susumu SHIMAZONO, pp.202-203.
13
6, 山頂飛来譚の背景, 中村康隆, Backgrounds of Legends on Flight to the Mountaintop, Kōryū
NAKAMURA, pp.203-204.
TAKAHASHI, pp.205-206.
13
8, 越後八海山における山岳信仰の実態：中間報告, 松本皓一, Present States of Mountain Worship at
Yakai-san in Echigo, K
ōichi MATSUMOTO, pp.206-207.
13
9, 尾張知多地方の虫供養, 津田豊彦, Insects Cults in the Chita Region in Owari, Toyohiko TSUDA,
pp.207-208.
1
40, 宮城県七ヶ浜町における宗教的複合について, 菅原壽清, On the Religious Complex at
Shichigahama-machi, Miyagi-ken, Toshikiyo SUGAHARA, pp.209-210.
1
41, シンガポールにおける中国的信仰, 窪徳忠, Chinese Cults in Singapore, Noritada KUBO, pp.210-211.
14
2, 民間信仰の複合的構造, 櫻井徳太郎, Structure of the Folk Religion Complex, Tokutarō SAKURAI,
pp.211-213.
鮮｜
大学から名誉文学博士の栄誉をお
う
げにな
りました。この大会はわれわれ英国人会員にと
りまして、またとない
機祝
︵
時
会でした。私どもは親しく外国の会員の方々
と知り合い・また英国学会の発展のなにほどか
を
皆様にご紹介できたの
英
であります。
E.ジョフリー・パリ
ソダ｜
今回の私の最初の日本訪問にさいし、日本宗教
学会
よ
り講演のお招ぎを
ぅ
げましたことは大へん
光栄と存じます。
日本語でお話できないのが残念ですが、私のい
わんとするところをご理解いただければ幸いです
。とりわけ私が皆様
にお話できることを嬉しく思いますのは、つい
先
日
まで英国宗教学会の会長であったことにもよ
ります。私の五年間
の
任期は一月ほど前に終ったぱかりです。私ども
の事務局長であるマイケル・パイ博士をご存知
の方も多いと思いま
すが・博士とともに英国宗教学会を代表し謹ん
で
皆様に敬意を表し大会での成功をお祈りいたし
ますとともに、日英
向学会の一層の親密な関係を心から
願
3次第で
す
。
皆様のなかには、一昨年一九
セ
五年夏、イギ
り
スの
ランカスター大学で開催されました第一三回
国際宗教学宗教史
職
学会にご
出硅
下さいました方もいらっしゃる
と
存じます。この大会では三笠宮殿下のご臨席
をあおぐ光栄をえました
シモン教授・ミルチャ・エリアーデ教授および
私とともに、ランカスタ
特別講演
英国宗教学会の現況
この大八ムのために雑誌
局ぬ
∼∼
吋
∼ 0
きの特別号が刊行
され、それにはアフリカ・オースラレーシア・
ョ
ー
p,パ
大陸・
英国・イスラ
ヱル
・日本・米国・スカンジナウ
ィア
および南アジア各地における宗教学の現状に
ついての研究報告が
寄せられました。このなかに﹁英国における
宗
教
研究﹂の状況についての私の論文が収められて
おりますので、これ
を
参照していただければ幸甚の至りです。今日
私
がお話申し上げる事柄はこの論文の補足であり
、さまざまな研究
苦
や
諸業績を並べ立てること
よ
りは、むしろ研究
の
﹁動向﹂とでもいったものをご紹介したいと
思
っております。
英国宗教学会の前史をたどりますと一九一
0年
のオ
，クスフォードにさかの
ほ
ります。しかしそ
れは組織的な学会
には発展しませんでした，やっと一九五
0年に
なって国際学
ん 下の芙
国
支部という形でナックスフ
オードで分けに組織
作りがはじめられたのです。その時私達一二人
・カレッジに集まり、
E. 0.ジェイムズ教授
を
会長に選出しました。教授は一九七二年に
逝
去
されるまでその職にありました。それぞれの
傾
向
をもつ一握りの
学
若から始まって、英国宗教学会は約三
0年間に
一五
0火
ほどの多種多様な会員を抱えた組織に成
・長しました。私ども
の
学会は他国のそれと較べれば
未
だ小規模な組織
です。ということは宗教研究のためり
巾
広い
底
辺を創り出すために
必要な神学上ならびに財政上の困難が
未
だ解決
されていないことを示しています
0
ではあります
が
・組織の急速な発
展
とそれへの広範な期待とが、学者の関心とと
もに一般の人人の関心を屯さそっております。
一九五
0年代から一九七
0年代にかけて、米国で
は
大学にも普通教育にも大きな発展がありまし
た
。宗教の研究も
新しい関心や創造的活動によって道が開かれま
した。オックスフォード
やケ
ンフリッジのような
古い大学は神話学
と
言語学の砦であり、それを越えてさらに遠くを
求めることはしませんでした。
R.C.ッエ
ーナー
が
一九五二年に
オッ
クスフォードで﹁東洋の宗教と倫理﹂を担当す
ることになったとき、その就任
説演
のなかで彼が
語ったことは、一時
間の講義時間もなければ一人の受講学生も
い
な
いということでした。神学者は他の宗教には関心
がなく、東洋学科の
(222) 2スタッフは宗教には興味をもちませんでした。
だ
がその後事情は変りました。
ッエ
ーナー自身も
大学院学生を得、講
義も広い範囲におよびました。神学と東洋研究
はともにアジア諸宗教の研究に着手しました。
他の大学では一層迅速な大規模な発展がみられ
ました。私の在職するロンドン大学では、以前か
ら
宗教と東洋研究
の
重要な講座をもっています
0
マンチェスター・
ダラム・リーズ・バーミンガムなどの各地でも
ロンド
ソ
大学に続い
ています。最近では英国の四
0
の大学がなんら
かの形での宗教研究の学部を設
け
発展させていま
す
。これらの大学で
宗教研究にたずさわる大学生の数は、ここ
一
0
年間毎年のように増加し、これ以外の大学や学校
でも同じように関心
ます。
英国宗教学会は各種の専門領域の学者から構成
され、このことが学会の主要な機能の一つとなっ
ています。毎年、
二日ないし三日の日程で例会がもたれ、それぞれ
の
主題について研究発表があり、会員相互の自
白
な会合によって
実
会則も採択されました。
別
最近の新しい発展の一つは学会内での特定
領域研究グループの成立です。これらの
グか
し
フは
年次例会の折に小会
%
台を開
き
・あまり研究が進んでいないと考え
られる問題をとり上げて討議を交わします。
こ
の種の最初の会合はイン
軒ド
宗教に関するシンポジウムでした。この
シ
ンポジ
ゥム
は今年もまたおこたわれましたが
、ど
耽読まれたか皆様も関心をお持ちのことと存じ
ます。それらは次のようなものでした。
" 英雄
として化身としての
う｜
未マ
".n
シヴ
ァ
の舞踊
".
ズム
"."
サームキャⅡ
ヨ
ーガ哲学
"."
アビ
ダン
マの
展開
"."
知恵の極
3
ぅ
でない者もいますが・いずれにしても宗教を
外側から研究しなければなりません。この事情は
当のアフリカ人の学
者でも同じことです。 ァブリヵ人学者はかれら
の先祖の信仰を分ち持つことはほとんどなくて・
研究論文も英語
かフ ランス語でまとめています。英国宗教学会のなかで、アフリカは有力な部門
です 0たとえば去年のアフリカ部門の研究フログ
ラムには、次のよ内部からの古い文献が全く存在していません
0 ア ブ リ 力 の三口語については、十分な知識をもつ 調 査研究者もいればそ
れたのです。しかし他方ではアフリ
ヵ の宗教が 文字
をもたなかったために、信仰や体験を説明し
てくれるはずの宗教
事するのは比較的容易でした。つまり、歴史と
か抽象的な教義からではなしに、実地に現場で
ゐ示教の研究がおこ
なわ が、そ すます しまし の研究 泊 - ヒ 。 アフ地た
多
の域
た く後
を め の は 本仏
笘
人類
分割 宗教し ロ 研 学
究
り 、 ン究 名
ケ
-
@
や
社
その ドン の専と
全学者
最 ち う 大学で 家が 門難
初 地 ア の点
が 議 所 の 城 フ り 手 に あ座 究
力移
要 の に り ま
覧 新 注
ます
に し 目 し 宗 い す た教 導 る
を 攻 よ ア と ふ 課 3 フ
く 程 に り 最近 む む な ヵ
推 譲
り宗
ま 一 げ ま 教 で、 の ま し の調 域 た
他
し た 。 究研
査
と と こ も研
し き の こ 究者 て 、 よ の あ 暦 ラ フげ 史 に フ
ら ・ し り
れ 地 て ヵ
て 理 ア
研
ア@
ヒい
・ フ 究 て現
地 調 フ な 研 成 リ ど 究 長
査
力 に が し で 世 道 ヶ "" 史-
従
し界 捗
まアフリカ研究の発展は最近の大きな特徴となりま
した。最初は植民地行政官や宣教師によって
お こなわれたのです
ド・シンポジウムの発展は一人の精力的な学
者の 力 に負 うところ大であり、単にそのシンポ
シゥム にかかわる研究領域の重要性たげで発展したわげではあり
ません。同じことはアフリカの研究クルーフ
父械 長についてもいえる
綾 と 思います。致の論議
" などです。う
な論文がふくまれていました。
"
東アフリカの
イスラーム
"."フガンダの神聖王制
"."コ
ル
族の神崇拝
"."ア
フリカの神学
"
などです。
最近の英国ではインド
や
アフリカ以外の地域に
も
特別な関心が広まっていますが、それが結実し
たのが、
、 、トラ数所
究
協会と日本研究学会です。この二つの分野は
しばらくおろそかにされていたのですが、現在は
復活しています。
日
本研究学ム百についていえば、英国宗教学会の
メ
ソ
バーとしてとくに日本の皆様におなじみの
ヵ｜
マン・ブラッカー
博
士の名があげられるでしょう。
一部のメンバーは私どもの学会に所属してはいま
すが、今あげた各研究機関は英国宗教学会とは
別個の存在です。
また他の東洋学者はオリエント・アフリカ研究所
、オリエント舌口語・文学センターなど・英国の
各研究機関で活躍し
ています。しかしこれらの学者が全て宗教に関心
をもっているわけではありません。文学・哲学
・歴史学などの学会
に
所属している者もあります。
英国宗教学会の魅力の一
つは
、それがもつ関心
の
多様性にありました。新しい部門集団がこの
冬
様
のなかの統一を
脅かすのではないかという心配もでています。
インド宗教は長い間私どもの大きな関心のまとで
した。それは大英希
国
時代にさかのばるものです。しかしインド
め不
教
研究のために
別
箇の学会を設立するのはのぞ
ま
しくないと考えられ
ており・英国宗教学会の枠組のなかにインド
研
究
・アフリ
ヵ
研究もふくめようとする試みがなさ
れています。
英国宗教学会は幅広い融通のきく組織をもちつ
つげ
て
ぎました。ちょうど英国憲法と同じく、
長
年にわたり特定の
制度なしでうまくやってぎました。
今
新しい
組
織
が作られるとしても、学会の広汎多岐な性格を
失わないように、
私
たちは一般会員や諸委員会に多種多様な宗教的
関心が反映されることを望みます。今年の年次大
会
をみても、次のよ
5な諸テーマがプログラムに組まれています。
" 南
インドのアールヴァ
ツ
ル
ス
"."アフリカ黒人
の
イスラム教への
期
(225)
ン で ダ て
・ や 」 定 先 か 疑 的 類 こ 。 、 の の
笘煙簾と
ア
森谷
化芝あ
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三幕 運ム
査なう・
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学 えた らとい。質疑
征住民 を支出 問題を ケ。で
ま ことは 宗教研 宗教"
ス タ エ を記念 実践 び け 者っ ほ の す こ ち
歓究
図 l し へ フ りか 類 の 摘 の す 突
この 究 が 的 し 全 判 充 と 美 ン 究 拡 支 費 選 信
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議の に
むま 術 チ の 大出
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」 工 大 と に 国 だ と 一 ブ も き 響 に ス 家 も つ 庫 テ 宗 つ う 聞 な を っ タ ァ か い か l 教 は ゥ か 真 写て
ら マ的 「
ンれ 献 え
て 夫 ナ わ は支 を 信 デ 卿
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て シ学
ン表現の道徳的審美的様式
" などです。 226待と入信
け
・
n
ラモーハン・ロイ
とヒソドウ
ーの
批評家
"."
アフリカ独立年代史
"."
呪術的
病
気なおし
"."
々小数
約
6
英国宗教学会の動向にはさらにもう一つの注目
すべき事柄があります。それは宗教研究の方法と
目的とにかかわる
畦で
・広汎な論議をまぎおこしました。後者が
宗教の意味の問題、つまり﹁宗教﹂という言葉
をさらに適切な用語にお
英き
代える問題を解決したかどうかについては
評価の分れるところですが、これらはともかく
、前者の論文によって
提
7 く 227)タイ八科学者の信仰に関す
が・彼は公刊の出版物によっ
であるが、この課題の重要性
支配的宗教であり、したがっ
した。一体、タイ国の学者は
もすぐれた原子物理学者の一のです。すでにタイ国での
六 る 研究で 姐上の人となったデ
イ ヴィ ド ・ ゴスリング博士は、英国宗教学会の一員です
て自己弁明を試みました。学問が信仰にどの
よう な影響を与えるかという問題は大問題
は他の文化に生きる人々の信仰や態度についても
いえることである
0 タ イ国では仏教が
て宗教的態度と学問との関係を考究するのは
重 要 である、 とゴスリング博士は主張しま
原子力研究と仏教の基本的教理をどのように
調 和させたのでしょうか。 ゴ スリング博士 大ですが、その博士が今、ハル大学の神学部の
一員として社会学的調査に従事している
ケ月の研究を終え、現在研究の完成を目ざして
専 食 されているところです。ちの一人は、デリーでの配偶者選択の研究にひ
きつづ
き
、同一の調査を国でもおこな
う
べきであ
ると意見をだしまし
た
。そのさい、あくまで英国における状況を明ら
かぼするという形でおこなわれなければならな
いと補足しました。
また、自由で
アカヂ
ミックな研究の重要性が議
員の間で強調されました。
他の上院議員は社会研究の価値を弁護し、それ
らが
異
った生活様式を理解させるものであると
譲 曲
決りました。その
う
起されて以来、特別な関心が寄せられてきまし
-
ワハ し
。
一九
セ
七年
セ月
・
レセ
スター大学のスティーフン
・レノ博士がその課題の有意義な概要をまとめ
ました。これは
英
国宗教学会の紀要にだ
け
掲載されており、紀要
の
読者が限られていることを考えますと、私たち
の間で交わされてい
る
論議の若干をここでご紹介するのも意味があ
ろ
うと
思います。
英国宗教学会の会員は大多数が研究だけでなく
教育にも従事しており、
ッエ
ーナーのように学都
学生の教育に全く
関係しない学者はごく少数です。ですから会員
は
一般的水準での教育を担当しなければならず、
しかも宗教に関して
は
学生は直接的知識を欠いているのが普通です。
教師自身はといえば、研究対象とする宗教とな
んらかのかかわりを
す
。
自分が属していない宗教を教える場合は、でき
るかぎり公平で偏見をもたず正確である
よう心
がけねばなりませ
を
下すことのできる者がいないのが通例です。
，
﹂の事情は
@
語の教師の場合に似ています。三口語
の
教師は自分が学ん
だ
言葉を学生に教えるのですが、彼が教える言葉
を
母国語としている者がクラスのなかにいるな
らば、おそらく彼は
神経が休まらないことでしょう。イスラム教徒
だけでなくイスラム神学の博士も交っている
クラ
スに
イスラム教を教
えた人がいますが、こうした
場
ムロのむずかしさ
は
私にはよくわかります。﹁そこにいない者が悪
者にされる﹂という
諺
もありますが、正確、公平であろうと努めた
場合でも、当の宗教の信者が耳にしたら憤慨する
ような意見をのべた
り
、冗談をとばしたりしがちなものなのです。
宗教の教師は儀礼や舞踊のような宗教現象の意
味を学問的な用語で解釈しょうとします。教師の
説明は一つの宗教
(228)荊
学派にだけ出しい
"
見解が見出せるとかい
ぅ
意味ではありません。正統派の教
説や
セクト
のそれはまさに宗教的関
鮫心
なのですが、アカデミックな研究は学問的
な
解釈や対話
W.C.
スミスが
" 学問的
発
言の相互作用
"
と
名づ
け
ために受容され
ある人人の見解が尊重さ
ぅ
るはず︵
劫
。 "
"
乃寸
英
なのです。
このことは外側の意見が唯一の
"
正しい
"
意見で
あるとか、反対に宗教自体の内側にある
"
正統
宗教学者は自分達の解釈を
"
アヵデミ
"
クな
立
場からみて正しい
"
と
考えてしまう危険があるで
しょう。しかし、
がほどこされ、有意義なものとして評価されて
います。
ではこの著作ははずされました。おそらく
マクり
オド
はあまりにも伝統批判をやりすぎたのでし
よう
。
ナ
ー
ナ
ク師の
生涯については、彼の要約はわずか一頁にも
足
りません。しかし
々
ー
ナ
ク師の教
説
に関しては
八
0
頁にわたって註釈
ク師
と
シーク教徒口を出版しましたとき、シーク
教の多数の学者が
シ，ック
を
ぅげ
、その直後の
シーク教文献展示会
内部の学者達も自分達の外のアカデミックな
解
釈
に関心を抱くようになるでしょう。
W.H.マ
ク
ハ ンキス
ⅠⅠが㍉
ヰ ノーキノ
に だ けあてはまれ
同じ ヵナダ の学者ついての自分自身
とである、と。 こ 古木教の内部にい議の余地もありま
しょう。しかし・少くとも信仰を歪めないように
もがげるべぎでしょうし、そ
うすれば結局は宗
教 る の の ゥ は 信 士 理 ィ よ着 場 解
う い に は を l の も"
提 ド で， ぅ 冷 示げ 静 す
オ な 大 な る ク く2
桁
し は体
ぅ と て次 験
な い 彼 の一
高
3 日 よ般
葉
よ身
うな
で り の に 考 、 は 分 損 慮朴 直 析 摘
し 部 観 を し た か と う ま も ら 解 げ し の 寒 駅 入 た で 数 に ね 。 お現
も る現
る 象 と か 象 こ を づ ど 学 と叙
く3 者 が
逝 去 か が 求る ま 比 ィ青 し ら こ
評 者
う れ と に や る まが 近 無
こす
可い
信 と能
も仰
はW
か の 者ど と に 宗 C う い ゆ 教 ・ か え だ 的 ス に ま ね 事 ， は す る 案 ス き命 。 こ に と
私達にとって宗教を教えることの関心から生じ
てくるもう一つの問題は・当の宗教との空間的
へ だたりないし時間
的遠近です。その宗教が古代エジプト
やメソポ タミアの宗教のような古代宗教であれば、古代に
あっては万事がきわ
めて 異っていたかもしれないという疑念はある
にしろ、宗教に関する理論を気楽につづることが
可能です。オシリス
やギルガメッシュは、学者達が今えがいているよ
3な存在であったかもしれないしそうでない
もしれません。学者
は オシリス やギルガ メッシュを信じた人々 と は け つして出会ったことがないのですから。もう
一 つ別の分野を例とし
てあげますと、旧約の宗教は
ィスラエ ル周辺の民 族宗教と全く違ったものであったこと・これが
民族宗教が消滅した
後でも旧約宗教が生き残りえた理由であること
がくりかえし主張されてきました。しかし現代の
考古学はこの主張を
大いに疑問とし、 H.W.サグズ教授のような
学者は、今印刷中の
ジ，｜ダン講座の講義のなか
で古代イスラエル
と メソポタ ・ 、、アの宗教の間には多くの親近性があっ
たことを示唆しています。ともかくも、バビロニアの祭儀やミトラ
神崇拝
ほついて語ることは、キリスト教の洗礼や現代
ュダヤ教の過越祭に
ついて語るよりもはるかにたやすいことなのです
。第一に、学者が自分の解釈が正しいと主張す
るにあたって はつ きりと断定的に主張できます。信者は一人も現存
していないのですから。信者が聴衆のなかにいる
場合には、学者はは
るかに用心深くためらい勝ちに話しますし、 自分の選択は一つの側面に過ぎないこと、あるいは
一つの側面を代表す る解釈にとどまることを認めます。宗教は複雑
であり多義的であるという理由で他の解釈が存
在することを認めま
す 。現代の多くの宗教研究者は現地調査をおこない、
理論と同様に宗教活動に対する関心を増してい
ます。しかし専門
的な文献学者もなお存在しており、彼等は自分
の特定の研究のためにその地域を訪ねることをせ
ず、文献ないし二次
的報告書だけで仕事をまとめています。これは
十九世紀や二十世紀初頭の著名社人類学者にもあ
てはまります。ジェ (230) 10英国宗教学会の
現況立 党
て ス つ さ こ 上ヒ ラ で れ の 較 ム し て よ 約 数 よ い う 少 の う る な 数 モ 。 宏 大で
ス タ教
き す ク ィ と な 0@
だ そ 宗
で 直 美
な 接 団
を ラブ人のものと取り扱い、 こ 乃をこえるイスラム教徒がい
の存在は一つの挑戦でもあり、また調査
の接触の機会が提供されているわけであ
く英国でもキリスト教徒・イスラム教徒
上の有効なフィールドでもあります
り、宗教を生きた運動として明かに
・ヒンドクー教徒を問わず、科学者
れるの宗教のメンバーがすぐ身近に
い
る
るといわれており、この数はユダヤ人の
こえ、シーク教の寺院は四
0を数えます
という事実を無視して
二倍以上に達します。。仏教寺院は仏教徒の
います。英国英国で
亜配 さ移民が少ない
な す
せ れ に い る 机 い て は し の 上 ち い一
あ
るO
11 (231) 在 であるかのように語ることもできました。 今
でさえ学者によってはヒンズー数やイスラム教を
手がおよばない実情です。英国宗教学会は現代生活の一つの特性に影響を
3 げ てぎています。それはきわめて重大なもので
あるにもかかわら
ず多くは無視されている事柄なのです。すなわ
ち、他の諸宗教のメンバーが私たちの
真只中に現
存しているという
事 実です。このことはキリスト教ヨーロッパに
とっては全く新しい現象なのです。かつては
"東洋
の 諸宗教 " は常に不
しなければならず、そのために大部分の時間を自
分の内に閉じこもって文献研究にいそしむため
、
生きた宗教にまで
イムズ・フレーザー
卿や
エミール・デュルケムの
ようなすぐれた人々は、一度も訪ねたことのな
レ
アフリカやオース
トラリアについて
彪
大な知識を有し、論文を重日
き
ました。
現在でさえも調査研究者は自分の経歴の初期に
材料を蒐集
し、
次いで専門的職業にひ
き
込もり・
その後はずっと
そ
の道の権威として著述にいそしみます。また他の
学問分野からのプレ，シャーもあって、宗教研
究の有意味性を証明
労働者の間での
" 科学的信念と宗教的信仰との
相互作用
"
を調査する場が存在しているのです。
シ，
ゼフ・キタ
ガヮ
教授は﹁アメリカの宗教学﹂
と
題する論文で、学者は自分の宗教以外の宗教
に
共感的理解をも
つべきこと、科学者としての精神・自己批判の態
度
、さらには自己の宗教的背景に関する懐疑を
さえもつべぎである
との
べています。しかし学者は自分自身の伝統
に
対して他の伝統より以上に批判的である必要は
ありません。他の宗
教を理解するために共感が要求されるならば、
そ
れはまた自分の宗教についても必要なことです
英田示教学会には、ここ二・三年のうちにキリ
スト教の新研究の動ぎが起りました。かつては
ア
カデミックな研究
は神学者と教会史家の領分でしたが、今や他の古
示教の研究に用いられているのと同じ種類の批判
的ないし共感的研究
が
必要となっています。この場合にはまた生き
た
宗教が調べられねばならず、単に歴史上の文献
では足りません。
p
・
オヴ
・エコノミクスのデ
イヴ
イ
ド・マーチン教授のような社会学者達が
、現
代ョ
ーロッ
ハ
の生活
を
" 無
宗教
"
とか
"
世俗主義
"
などの
暖
味な観
余
で規定することに対し批判を寄せているのは
注
目
に値します。幅広
い
定義に立てば・たとえ形には変化があり公式の
表現には吟味が必要としても、多数の信仰
と実
践
とが存在している
のです。
宗教研究の多くがもっている冷たさや抽象的
@@ ロ 辞
には二つの主な理由があるといわれています。
一つには教団とあ
まりにもかかわり過ぎ、その結果自分の客観性を
妥協の産物に化してしまうことへの学者の警戒
心
です
0
第
--
に 卜は古木
教を細かく見てゆくと収拾できない多様性にぶ
つかり、解釈の可能性も多元的になるためです。
しかしこのような
不
利
な側面も考え方によって積極的に役立てるこ
とが可能です。すな
ね
ち、宗教は多くの主題のな
かでの単なる一つの
主題ではなしに、生活全体に対して意義を有す
るものであり、さまざまな形を借りて表出される
ものであると教える
ことができます。
(232) 12英国宗教学会の
現況
最後に国際宗教学宗教史学会は最近分化が目に
古学的側面を強調する人々であり、こうした関心
巳 @ j研究の現代的側面、相互作用的・文化接触的側面
面史的言語的にも、英国はヨーロッパ
と米国とを
結 結教学会は英国の歴史的役割を遂行するため努力し
しつの世界の最上のものを作り出す﹂よ
う に現実的 的つくよさになっています。一つは、研究の歴史学
的 ・言語学的・ 考をもつ多くの学者はヨーロッパの大陸部の人々
です。これに対して
を強調する学者があり、その多くはアメリカ人
です。地理的にも
歴 ぶ巨大なぎずなであり、今後もそうであらねば
なりません。英国ゐ 小 てぎました。﹁両家のトラブル﹂と投げ出してし
まう のでなく、﹁ 二 なやり方で努力しています。 ︵赤池憲昭 訳︶
13@ (233)安元正也
トふ
セせ
。㏄﹁
屈ゴト
は
、
原始
心
性は神秘的であると同時に前論理的であると主張した
。矛盾を
とりたてて避けようとするのでもなく、だからといっ
て
矛盾を
悦ぶのでもない心的態度として特徴づ
け
、これを﹁分有
の
法則﹂
︵ @O
ナよづ
ar
︵∼
C@pat@O
こという形で定式化した。
-
この
法
則の事例
として有名なものに﹁
ポ
ロロ族は金剛イソ
コ
である﹂
題
がある。
このような未開社会における一見奇妙な命題は寂せ
せ
し
Ⅰけ下
-
以後も問題にされてきた。たとえば、ディソ
カ
族にお
げる﹁
あ
は
鳥であ
会盾
としてよりも同一視の問題として捉えられるこ
とが多いよう
部
である。
一
一
第
額毛
七目
庄は
、このような命題を始めは矛盾への
無
関心と
原
第
ムロ 女部会
心性を め ぐ る問題
い
う
形で捉えていた。しかし彼の研究の深まりと共に
、結局、
原始心性は我々と同様に矛盾を拒否すると言い切る
ょ
う
になる。
後期の思想は こでは終始、分有が問題になってⅠるまた
、、
コ 手帖
L
︵の
円コの
︵の︶に
、 簾
0 ,@5
Ⅰ
て
5
力 カ @
つて
，
カね @
たものを、物理的不可能性、非両立性と言い直してい
る
。
い
ず
れにせよ分有によって未開
人
が非常に特殊な命題を受
ことを説明しょうとする態度は一貫している。しかし
、分有は
本来なじまないものである。当初は矛盾を、そして
分
有を論理
的
観点から彼は分析していたのであるが、それが放棄
されるに
至るのである。そこでは論理的分析は本当に可能では
ないのだ
ろ
うか
。
一 ".""""" 一
確かに問題になるのは、非常に特殊な命題である。
鰍
簿 ︵ ヰ
@ のは、
呪術宗教的信念に対して、その技術的要素、即ち経験
的に真
か
徴 倦
的要素を分析することをすすめてしる彼の見解を。。、、
かということを問題にす
べ
ぎではな
パ O7
︶その表現的
ば
、ある命題がテスト可能でなければ科学的ではなく
、したが
って象徴的だということになろ
う
。しかし呪術宗教的
であって
も
、命題としての叙述機能を持つことは否定できない
はずであ
洞
説明的理論体系をなすとするのが
甘
0q
汀コの
立場であ
る
。
い
ず
巧
れにせ
よ
。呪術宗教的信念の論理的分析が可能かどう
かが問題
である。 よ り狭くは、寂 ぶ援 Ⅱ 由呂 自身が否定してしま った 未開 人の矛盾に対する無関心が本当に存在しないか、もし あるとす れば、そこには論理的観点からの分析の可能性がない のかどう かが、問題である。 四 の 8p 冊は、諸命題間の論理的非整合性の実例を ヌ｜ ア放 と ︵ 9 ︶ アザソデ 族から選んでいる。 アザ ンデ族のウィッ
