密教文化 Vol. 1988 No. 161 002武内 紹晃「世親浄土論における五念門 P15-35」

世

親

浄

土

論

に

お

け

る

五

念

門

武

内

紹

晃

一 ( 1 ) 世 親 に 帰 せ ら れ る ﹃ 無 量 寿 経 優 婆 提 舎 願 生 偶 ﹄ ( 以 下﹃ 浄 土 論 ﹄ と い う ) は 二 十 四 行 九 十 六 句 の 偶 頚 と 三 千 字 た ら ず の 解 義 長 行 と か ら な る 小 論 で あ る。 そ の 偏 頬 は は じ め の 帰 敬 と 造 論 の 意 趣 を 述 べ る 二 行 八 句 と、 最 後 の 一 行 四 句 を 除 い た 二 十 一 行 八 十 四 句 に は い わ ゆ る 三 厳 二 十 九 種 と 言 わ れ る 浄 土 の 相 が 説 か れ る。 そ の 解 義 で あ る 長 行 は 五 念 門 が 中 心 的 柱 と な っ て 組 織 さ れ、 説 述 さ れ て、 偶 頬 の 中 心 で あ っ た 三 厳 二 十 九 種 の 浄 土 の 荘 厳 相 は 五 念 門 の 第 四 観 察 門 の 内 容 と 言 う 体 裁 で 述 べ ら れ て い る。 長 行 の 最 初 に 世 親 自 身 が、 ﹁ 此 の 願 偶 に は 何 の 義 を か 明 か す や、 彼 の 極 楽 世 界 を 観 じ て 阿 弥 陀 如 来 を 見 た て ま つ り、 彼 の 国 に 生 ぜ ん と 願 ず る こ と を 示 現 す る が 故 な り ﹂ と 言 わ れ る。 こ れ は ﹃ 浄 土 論 ﹄ が 浄 土 を 観 じ、 阿 弥 陀 仏 を 見 た て ま つ り、 阿 弥 陀 仏 の 浄 土 に 往 生 す る こ と を 願 う と い う 目 的 の 為 に 説 か れ た も の で あ る こ と を 明 ら か に 示 し て い る。 こ の こ と は 偶 頬 の 冒 頭 の 帰 敬 偶 で あ る、 ﹁ 世 尊、 我 一 心 に 尽 十 方 無 碍 光 如 来 に 帰 命 し、 安 楽 国 に 往 生 せ ん こ と を 願 ず ﹂ と 併 せ れ ば 一 層 明 瞭 で あ る。 こ の こ と か ら 考 え る と、 ﹃ 浄 土 論 ﹄ は 第 四 観 察 門 を 中 心 に 浄 土 往 生 の 行 で あ る 五 念 門 行 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 を 説 く 論 で あ る と 言 っ て よ い で あ ろ う。 と こ ろ が こ の 五 念 門 は ﹃ 浄 土 論 ﹄ に お い て は じ め て あ ら わ れ る 行 法 で あ る。 そ れ 以 前 の 経 論 に は 見 る こ と は 出 来 な ( 2 ) い。 そ こ で 五 念 門 が 何 に 依 拠 し て 組 織 さ れ た か に つ い て、 古 来 特 に 真 宗 学 の 先 哲 に よ っ て 種 々 検 討 さ れ て 来 た。 し か し そ の 多 く は ﹃ 浄 土 論 ﹄ が ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ の ウ パ デ ー シ ャ で あ る こ と か ら、 ﹃ 大 無 量 寿 経 ﹄ あ る い は 広 く 浄 土 三 部 経 の な か に そ の よ り ど こ ろ を も と め よ う と す る 仕 方 で あ る が、 し か し こ れ 等 は 何 れ も 経 典 の な か に 同 じ 意 味 を 示 す 文 を 求 め る こ と に な っ て、 五 念 門 の 組 織 の 根 拠 を 求 め る と い う こ と に は 聯 か 無 理 が あ る よ う に 思 わ れ る。 浄 土 経 典 の ほ か に は ﹃ 十 地 経 ﹄、 ﹃ 普 賢 行 願 讃 ﹄、 ﹃ 十 住 毘 婆 沙 論 ﹄、 ﹃ 諭 伽 師 地 論 ﹄、 ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄、 ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ 等 に、 五 念 門 の 体 系 の 論 拠 を も と め よ う と す る 試 み が な さ れ て 来 た。 し か し 近 年 の 研 究 で 次 第 に 重 要 視 さ れ て 来 た の は、 著 者 世 親 が 諭 伽 行 唯 識 学 の 大 成 者 で あ る こ と か ら、 唯 識 学 の 論 書 に 見 ら れ る 仏 道 の 体 系 と の 関 係 の な か か ら 五 念 門 の 理 論 的 根 拠 を 見 い だ そ う と す る 考 え 方 で あ る。 と は 言 っ て も 五 念 門 の 組 織 の 下 敷 と な っ た も の を 明 確 に 示 す こ と は 現 在 の と こ ろ 不 可 能 で あ る と 言 わ ざ る を を 得 な い。 そ れ と も う 一 つ は 過 去 に 五 念 門 と ﹃ 華 厳 経 ﹄ と の 関 係、 特 に 所 謂 普 賢 の 十 大 願 と の 関 係 の あ る こ と が 指 摘 さ れ て い る が、 こ れ も 五 念 門 の 組 織 を 考 え る 上 で 重 要 で あ る と 思 わ れ る。 本 稿 は こ の こ と に 対 し て 新 説 を 提 示 す る の で は な く、 従 来 の 研 究 を 整 理 し な が ら、 五 念 門 と 玲 伽 行 唯 識 学 派 の 仏 道 の 体 系 と の 関 係 と 所 謂 普 賢 の 十 大 願 と 五 念 門 の 関 係 を 検 討 し て み た い と 思 う。 二 ま ず は じ め に ﹃ 浄 土 論 ﹄ 自 体 の 文 に よ っ て 五 念 門 を 略 説 し て み た い と 思 う。

長 行 解 義 の は じ め に 前 述 の 造 論 の 意 趣 が 述 べ ら れ、 論 主 自 身 が 偶 頬 の 主 題 が 観 察 で あ る こ と を 明 ら か に 示 し て い る ( 3 ) ( 4 ) が、 引 き 続 い て 曇 鷺 が ﹃ 往 生 論 註 ﹄ に ﹁ 起 観 生 信 ﹂ と 標 記 す る と こ ろ で、 ﹁ 云 何 が 観 じ、 云 何 が 信 心 を 生 ず る や ﹂ と 問 う て、 ﹁ 安 楽 国 土 に 生 ま れ、 阿 弥 陀 仏 を 見 た て ま つ る ﹂ 行 と し て の 五 念 門 が 説 か れ る。 こ の 問 い は 偶 頬 は 専 ら 観 察 を 説 く と 既 述 の よ う に 論 主 自 ら が 言 っ て い る こ と か ら す れ ば、 ﹁ 云 何 観 ﹂ だ け で よ い の で あ っ て、 さ ら に ﹁ 云 何 生 信 心 ﹂ が ど う し て 加 わ っ て い る の か。 事 実 以 下 の 長 行 を 素 直 に 読 ん で も ﹁ 云 何 生 信 心 ﹂ に 対 す る 答 え は 見 出 す こ と は 出 来 な い。 し か し 考 え て 見 れ ば 単 に ﹁ 云 何 観 ﹂ だ け で な く、 ﹁ 云 何 生 信 心 ﹂ と 問 わ れ た こ と が、 以 下 の 五 念 門 を 柱 と し た 説 述 が 展 開 さ れ る も と に な る よ う に も 考 え ら れ る。 曇 鷺 は ﹃ 論 註 ﹄ に お い て は、 偶 頸 の 中 心 で あ る 観 察 が 信 に 裏 づ け ら れ た 観 察 で あ る こ と、 ま た そ の 観 察 に よ っ て 生 ず る ﹁ 真 実 の 浄 心 ﹂ こ そ が 往 生 の 因 で あ る こ と を 強 調 し て い る。 ( 5 ) 曇 鶯 は ﹃ 浄 土 論 ﹄ は 信 心 こ そ が 往 生 の 要 因 で あ る こ と を 説 く 論 で あ る と 読 ん だ の で あ る。 そ の こ と は、 ﹃ 論 註 ﹄ の は じ め に 龍 樹 の ﹃ 十 住 毘 婆 沙 論 ﹄ 易 行 品 を 取 意 依 用 し て い る こ と が 何 よ り も よ く 示 し て い る。 ( 6 ) ﹁ 易 行 道 者 謂 但 以 二 信 仏 因 縁 一、 願 レ 生 二 浄 土 一、 乗 二 仏 願 力 一、 便 得 三 往 二生 彼 清 浄 土 一 ﹂ と、 こ の 文 に よ れ ば 信 仏 の 因 縁 に よ っ て 浄 土 を 願 生 し、 仏 願 力 に 乗 じ て 浄 土 に 往 生 す る こ と が 易 行 道 で あ る。 さ ら に ﹁ 此 無 量 寿 経 優 婆 提 舎、 蓋 上 術 極 致、 不 退 之 風 航 也 ﹂ と 結 ば れ て い る。 ﹁ 不 退 之 風 航 ﹂ と は. 十 住 毘 婆 沙 論 ﹄ に 難 行 道、 易 行 道 を 陸 路 ・ 水 路 に 喩 説 し た の を う け た も の で、 易 行 道 を 示 し、 そ の 易 行 道 が 大 乗 仏 教 の 極 致 で あ り、 そ れ が ﹃ 無 量 寿 経 優 婆 提 舎 ﹄ に 説 か れ る と 言 う の で あ る。 こ の よ う に 曇 鷺 は 明 ら か に ﹃ 浄 土 論 ﹄ は 信 仏 の 因 縁 に よ っ て、 仏 願 力 に 乗 じ て、 浄 土 に 往 生 す る と い う 易 行 道 を 説 く も の と 受 け 取 っ た の で あ る。 こ の よ う に 受 け 取 る よ り ど こ ろ は ﹁ 云 何 生 信 心 ﹂ の 設 問 で あ る と 共 に、 長 行 解 義 分 の 組 織 の 骨 組 み で あ る 五 念 門 で あ っ た と 考 え ら れ る。 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 さ て 五 念 門 に つ い て の 説 述 を 見 よ う。 第 一 礼 拝 門 に つ い て は ﹁ 身 業 礼 二 拝 阿 弥 陀 仏、 如 来 応 正 遍 知 一、 為 下 生 二 彼 国 一意 上 故 ﹂ ま ず 文 中、 ﹁ 如 来 ・ 応 ・ 正 遍 知 ﹂ は ﹃ 論 註 ﹄ が 言 う よ う に、 如 来 ・ 応 供 ・ 正 遍 知 で 仏 十 号 の は じ め の 三 号 で あ る と 考 え ら れ る。 こ の 文 は 礼 拝 が 単 に 阿 弥 陀 仏 を 礼 拝 す る と い う 身 業 だ け を 指 し て い る の で は な い こ と を 示 し て い る。 そ れ は ﹁ 彼 の 国 に 生 ぜ ん と の 意 を 為 す が 故 に ﹂ と 言 わ れ る こ と が 大 事 で あ っ て 一 心 に 尽 十 方 無 碍 光 如 来 に 帰 命 し、 安 楽 国 に 生 ぜ ん と の 意 即 ち 願 が 肝 要 で あ っ て、 そ の 願 が 身 業 に あ ら わ れ た も の が 礼 拝 な の で あ る。 曇 鶯 は ﹃ 論 註 ﹄ は じ め に ﹁ 帰 命 と は 是 れ 礼 拝 ﹂ と 言 う。 更 に 礼 拝 と 帰 命 と の 関 係 を ﹁ 礼 拝 は 但 だ こ れ 恭 敬 な り、 必 ず し も 帰 命 に あ ら ず、 帰 命 は 必 ず 是 れ 礼 拝 な り、 も し こ れ を も っ て 帰 命 を 推 せ ば 重 し と す。 偶 は 已 心 を 申 ぶ。 よ ろ し く 帰 命 と 言 う べ し、 論 は 偶 の 義 を 解 す。 ひ ろ く 礼 拝 を 談 ず、 彼 此 相 い 成 じ て 義 に お い て 弥 々 顕 わ れ た り ﹂ と 述 べ て、 礼 拝 が 単 に 身 業 で な く て、 帰 命 の 思 念 の 大 事 で あ る こ と を 示 し て い る。 第 二 讃 嘆 門 は ﹁ 口 業 讃 二 嘆 称 三 彼 如 来 名 一、 如 二 彼 如 来 光 朗 智 相 一如 二 彼 名 義 一、 欲 二 如 実 修 行 相 応 一故 ﹂ こ こ で も 讃 嘆 門 が 単 に 無 碍 光 如 来 の 名 を 称 し、 讃 嘆 す る だ け の 口 業 で な い こ と が 示 さ れ て い る。 ﹁ 如 来 光 明 智 相 ﹂ と は ﹃ 論 註 ﹄ が ﹁ 仏 光 明 是 智 慧 也 ﹂ と 釈 す る よ う に、 黙 ・ 不 動 で あ る 根 本 無 分 別 智 の、 後 得 無 分 別 智 即 ち 慈 悲 と し て の は た ら き で あ り、 こ の 慈 悲 方 便 に 導 か れ て 如 実 修 行 と 相 応 す る も の が 讃 嘆 門 で あ る か ら、 仏 陀 の 慈 悲 方 便 の あ ら わ れ な の で あ り、 ﹁ 称 彼 如 来 名 ﹂ と 口 業 に あ ら わ れ る の で あ る。

こ の よ う に 見 れ ば 礼 拝 と 讃 嘆 と は 阿 弥 陀 仏 に 対 す る と き 帰 依 と 彼 の 国 に 生 ぜ ん と の 願 か ら、 礼 拝 か ら 讃 嘆 へ と 必 然 的 な 経 過 を 見 る こ と が 出 来 る。 礼 拝 ・ 讃 嘆 二 門 の 設 定 の 根 拠 を 長 谷 岡 一 也 氏 は ﹃ 十 地 経 ﹄ に 求 め、 讃 嘆 門 に つ い て、 ﹁ 又 此 等 の 如 来 ・ 応 供 ・ 正 等 覚 者 に 奉 事 し そ の 面 前 に お い て 尊 重 讃 嘆 に よ り て、 恭 敬 し、 法 教 を 聴 聞 し、 保 持 す (7 ) る ﹂ と の ﹃ 十 地 経 ﹄ の 経 文 を あ げ る。 こ の 経 文 に よ れ ば、 讃 嘆 に よ っ て 法 教 を 聴 聞 し、 領 受 し 保 持 す る と い う、 こ れ が 如 実 修 行 の 内 容 で あ る と 考 え ら れ る。 第 三 の 作 願 門 に つ い て は ﹁ 心 常 作 願、 一 心 専 念 畢 寛 往 二 生 安 楽 国 土 一、 欲 三 如 実 修 二 行 奢 摩 他 一故 ﹂ 前 二 門 が そ れ ぞ れ 身 業、 口 業 で あ る こ と が 明 記 さ れ て い た が、 作 願 門 に は そ れ に 当 る 語 は な い。 し か し こ れ が 意 業 に あ た る こ と は 明 ら か で あ る。 作 願 門 と は 一 心 専 念 に 浄 土 往 生 を 願 っ て、 奢 摩 他 の 行 を 修 す る こ と で あ る と い う。 奢 摩 他 ︿sa matha ﹀ は ﹁ 止 ﹂ と 漢 訳 さ れ て、 心 の 静 寂 な る 状 態 で、 心 が 何 も の に も 混 乱 さ れ る こ と な く、 一 境 に 集 中 す る こ と で あ る。 作 願 門 が 奢 摩 他 で あ る の に 対 し て、 次 の 観 察 門 は 砒 婆 舎 那 ︿v ipasyan -観 ﹀ で あ る と い う。 即 ち 第 四 観 察 門 は ﹁ 智 慧 観 察 正 念 観 レ 彼。 欲 二如 実 修 二 行 砒 婆 舎 那 一故。 彼 観 察 有 二 三 種 一、 何 等 三 種、 一 者 観 二 察 彼 仏 国 土 荘 厳 功 徳 一、 二 者 観 二 察 阿 弥 陀 仏 荘 厳 功 徳 一、 三 者 観 二 察 彼 諸 菩 薩 荘 厳 功 徳1 ﹂ と。 こ の 観 察 門 の 内 容 に つ い て の 説 述 が、 量 的 に は ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 偶 頸 ・ 長 行 の ほ と ん ど 大 部 分 を 占 め て い る の で あ る。 は じ め に ﹁ 智 慧 を も っ て 観 察 し ﹂ と 言 う よ う に、 作 願 門 に お け る 奢 摩 他 の 行、 即 ち 三 昧 寂 静 の 心 一 境 性 の 上 に 展 け る 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 智 慧 の は た ら き に よ っ て、 浄 土、 阿 弥 陀 仏、 諸 菩 薩 の 荘 厳 功 徳 を 観 察 す る。 そ れ が 砒 婆 舎 那 の 行 で あ る。 こ の 作 願 ・ 観 察 の 二 門 で 示 さ れ る 奢 摩 他 と 砒 婆 舎 那 の 行 業 は 大 乗 仏 教 に お い て 特 に 重 要 な 行 業 で あ る。 こ の ﹁ 止 ﹂ と ﹁ 観 ﹂ と そ れ ぞ れ 漢 訳 さ れ るsa matha,v ip asua ︿ 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 ﹀ は 玲 伽 唯 識 の 論 書 で も 重 要 な 用 語 で あ る。 ﹃ 大 乗 荘 厳 経 論 ﹄ 第 十 八 章 四 十 九 偏 (梵 文 ) の 世 親 註 に は ﹁ シ ャ マ タ ・ ヴ ィ パ シ ャ ナ ー と い わ れ る 玲 伽 行 を 修 習 す る ﹂ と 言 う。 シ ャ マ タ ・ ヴ ィ パ シ ャ ナ ー が 玲 伽 行 そ の も の で あ る こ と を 示 し て い る。 そ の あ と 六 十 六 偶 お よ び そ の 世 親 註 に は ﹁ 心 の 心 に お け る 安 住 ﹂ ︿c ittasy a citte sthana ﹀ が シ ャ マ タ で あ り ﹁ 法 を 簡 択 す る こ と ﹂ ︿dharmapravi-( 8 ) ( 9 ) c a y a ﹀ が ヴ ィ パ シ ャ ナ ー で あ る と、 そ の 間 の 区 別 と 順 序 を 述 べ て い る。 ま た ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ の 第 五 章 の 終 わ り に、 真 諦 訳 に だ け で あ る が、 シ ャ マ タ に は 禅 定、 ヴ ィ パ シ ャ ナ ー に は 智 慧 の 訳 語 が 与 え ら れ て い る。 こ の よ う に シ ャ マ タ を 禅 定 波 羅 蜜 に、 ヴ ィ パ シ ャ ナ ー を 般 若 波 羅 蜜 に 相 当 さ せ ら れ る が、 こ の 場 合、 シ ャ マ タ と 禅 定 の 関 係 は よ い と し て も、 観 察 門 で あ る ヴ ィ パ シ ャ ナ ー が 般 若 波 羅 蜜 に 対 応 さ せ る こ と は こ れ で よ い の で あ ろ う か。 と い う の は ﹁ 般 若 波 羅 蜜 は 無 分 別 智 で あ る ﹂ と 言 わ れ る か ら で あ る。 し か し ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ や ﹃ 荘 厳 経 論 ﹄ を は じ め 諭 伽 唯 識 の 論 書 に は 空 性 を ﹁ 無 ﹂ と ﹁ 無 の 有 ﹂ ︿abhavasya bhavy a ﹀ (10 ) と し て 説 か れ る。 ﹁ 無 の 有 ﹂ は 十 淀 羅 蜜 で 言 う な ら ば 方 便 善 巧 以 下 の 四 波 羅 蜜 の は た ら く 根 拠 で あ る。 こ れ 等 四 波 羅 蜜 は 般 若 波 羅 蜜 に お さ ま る も の で も あ る か ら、 そ の 意 味 で ヴ ィ パ シ ャ ナ ー を 般 若 波 羅 蜜 に 相 当 さ せ る こ と も 出 来 る。 ﹁ げ 願 門 ﹂ の 作 願 の 内 容 と し て 説 か れ る 奢 摩 他 ひ 行 は ﹁ 一 心 専 念 に 畢 寛 じ て、 安 楽 国 土 に 生 ぜ ん ﹂ と 願 ず る こ と で あ る。 奢 摩 他、 は 心 一 境 性 と い わ れ る。 あ る 一 つ の 対 象 の 上 に 心 を 集 中 す る こ と で あ り、 か く し て 心 を そ の 対 象 に と け こ ま せ る と き、 心 は 寂 静 な る 状 態 に 入 る。 奢 摩 他 が 心 の 寂 静 相 で あ る と 言 う の は そ の こ と で あ る。 そ の 状 態 に お い て

世 俗 の 世 界 を 正 し く 観 察 し、 そ の 勝 義 性 を 吟 味 す る、 そ れ が ﹁ 法 の 簡 択 ﹂ で あ り、 砒 婆 舎 那 で あ る。 観 察 門 の 内 容 と し て ﹁ 智 慧 を も っ て 観 察 正 念 し て 彼 ( 安 楽 国 土 ) を 観 ず る ﹂ と は こ の こ と を 言 う。 こ の よ う に 五 念 門 の 根 幹 は 作 願 ・ 観 察 の 二 門 で あ り、 五 念 門 の 中 心 は 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 の 行 に ほ か な ら な い。 こ の 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 の 行 が 玲 伽 行 に ほ か な ら な い。 こ の こ と か ら 考 え る と 作 願、 観 察 の 二 門 は 阿 弥 陀 仏 の 浄 土 に 願 生 す る こ と を 願 っ て の 玲 伽 行 の 浄 土 教 的 説 述 で あ る と 考 え る こ と が 出 来 る。 最 後 の 第 五 廻 向 門 は ﹁ 不 レ 捨 二 一 切 苦 悩 衆 生 一、 心 常 作 願、 廻 向 為 レ 首 得 三 成 二 就 大 悲 心 一故 ﹂ と 言 う。 こ れ は 前 の 四 門 の 修 習 に よ っ て 集 め ら れ る と こ ろ の 一 切 善 根 功 徳 を、 自 己 の み の 安 楽 の た め に せ ず、 一 切 衆 生 に 廻 向 し て 共 に 浄 土 に 往 生 せ ん と 願 う こ と で あ る。 三 ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 長 行 を 読 む と き、 そ の 組 織 の 中 心 が 五 念 門 で あ る こ と は 明 ら か で あ る が、 偶 頬 で は 五 念 門 に 一 言 も ふ れ ら れ て い な い。 し か し 長 行 解 義 が ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 作 者 世 親 自 身 の 註 で あ る こ と を 考 え れ ば、 偶 頬 は 当 然 五 念 門 の 組 織 を 念 頭 に お い て 頬 せ ら れ た と 考 え ね ば な ら な い。 そ の 立 場 で 偶 頬 を 五 念 門 に 配 釈 し た の が、 曇 鷺 で あ る。 曇 鷺 は ﹃ 論 註 ﹄ に 一 見 非 常 に 無 理 な 解 釈 と 思 わ れ る 偶 頬 と 五 念 門 の 配 釈 を な し て い る。 ﹁ 偶 中 分 為 二 五 念 門 一、 如 二 下 長 行 所 7 釈。 第 一 行 四 句 相 含 有 二 三 念 門 一、 上 三 句 是 礼 拝、 讃 嘆 門。 下 一 句 是 作 願 門。 第 二 行 論 主 自 述 下 我 依 二 仏 経 一造 レ 論 與 二 仏 教 一相 応、 所 レ 服 有 う 宗。 何 故 云、 此 為 レ 成 二 優 波 提 舎 一故、 亦 是 成 二 上 三 門 一、 起 二 下 二 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

-21-密 教 文 化 門 一、 所 以 次 レ 之 説、 従 二 第 三 行 一鑑 二 廿 一 行 一是 観 察 門、 末 後 一 行 是 廻 向 門 ﹂ こ の 文 は ﹃ 論 註 ﹄ 総 説 分 の は じ め に 論 の 名 目 を 釈 し て す ぐ、 偶 の 釈 に 入 る 前 文 で あ る。 こ れ に よ れ ば 第 一 行 の 上 の 三 句 即 ち ﹁ 世 尊 我 一 心 帰 命 尽 十 方 無 碍 光 如 来 ﹂ は 礼 拝 門 ・ 讃 嘆 門。 下 の 一 句 ﹁ 願 生 安 楽 国 ﹂ は 作 願 門 と い う こ ど に な り、 つ づ く 第 二 行 ﹁ 我 依 修 多 羅、 与 仏 教 相 応 ﹂ の 四 句 は 論 主 の 造 論 の 意 趣 で あ っ て 上 三 門 と 下 二 門 の 成 上 起 下 の 文 と さ れ る。 更 に つ づ く ﹁ 観 彼 世 界 相 ﹂ か ら ﹁ 示 仏 法 如 仏 ﹂ ま で の 二 十 一 行 八 十 四 句 は 観 察 門、 最 後 の 一 行 四 句 は 廻 向 門 と 言 う。 こ の よ う に 見 れ ば﹁ 浄 土 論 ﹄ は 長 行 は 勿 論、 偶 順 も ま た 五 念 門 を 組 織 の 軸 と し て 説 述 さ れ た と 言 う こ と に な る。 少 な く と も 曇 鶯 は こ の よ う に 読 ん だ の で あ る。 し か し ﹃ 浄 土 論 ﹄ 自 体 の 意 が 曇 鷺 の 考 え た 通 り で あ っ た か ど う か と 言 う こ と に な る と 聯 か 疑 問 の あ る と こ ろ で あ る。 と い う の は こ の 配 釈 自 体 に 無 理 が あ る と お も わ れ る か ら で あ る。 あ る い は 曇 鷺 自 身 が、 無 理 を 承 知 し て い た と も 言 え る よ う に も 思 う。 そ れ は 上 の 三 句 は 礼 拝 ・ 讃 嘆 門 と 言 い な が ら 第 一 行 上 四 句 を 釈 す る に 当 っ て は ﹁ 帰 命 礼 拝 門、 尽 十 方 無 碍 光 如 来 即 讃 嘆 門 ﹂ と 言 っ て い て、 上 三 句 の う ち 第 一 句 の ﹁ 世 尊 我 一 心 ﹂ が 礼 拝 門 に 入 っ て い な い と い う こ と が 示 し て い る と も 言 え る。 こ の 第 一 句 を 五 念 門 配 釈 の 外 に お い た こ と は こ の 第 一 句 を 曇 鷺 が 非 常 に 重 要 な 意 味 が あ る と 考 え た か ら で あ る と 思 わ れ る。 そ の こ と は そ の 直 後 に ﹁ 我 一 心 と は 天 親 菩 薩 自 督 之 詞 な り、 言 う と こ ろ は 無 碍 光 如 来 を 念 じ た て ま つ り て、 安 楽 に 生 ぜ ん と 願 ず る こ と、 心 心 相 続 し て 他 の 想 い 間 雑 す る こ と 無 し ﹂ と い う の が よ く 示 し て い る。 こ の 最 後 の ﹁ 心 心 相 続 無 他 想 間 雑 ﹂ は、 ﹃ 論 註 ﹄ 下 巻 に 三 不 信 を 説 く 第 三 の ﹁ 信 心 相 続 せ ず、 余 念 問 つ る 故 な り ﹂ と い う の と 相 応 し、 そ こ で は 三 不 信 に 相 違 す る を 如 実 修 行 相 応 と 名 付 け、 こ の 故 に ﹁ 論 主 は 建 め に 我 一 心 と の た ま へ り ﹂ と 結 ん で い る こ と が 明 瞭 に 示 す よ う に、 曇 鶯 は ﹁ 我 一 心 ﹂ を ﹁ ﹁ 信 心 ﹂ と 受 け と っ た の で あ る。 そ こ で

前 節 の は じ め に 述 べ た よ う に﹁ 浄 土 論 ﹄ は 信 仏 の 因 縁 に よ っ て 浄 土 に 願 生 す る こ と を 説 い た 論 で あ る と 曇 轡 が 考 え た こ と は 明 ら か で あ る。 そ の よ う に か ん が え る こ と に よ っ て、 先 述 の 長 行 解 義 の 最 初 の ﹁ 云 何 観 ・ 云 何 生 信 心 ﹂ の ﹁ 云 何 観 ﹂ の 答 は あ っ て も、 ﹁ 云 何 生 信 心 ﹂ に 対 す る 答 え が な い と 言 っ た が、 そ う で は な く て 論 全 体 が ﹁ 云 何 観 ﹂ の 答 え で あ る と 同 時 に ﹁ 云 何 生 信 心 ﹂ の 答 え で あ る と 言 う こ と に な る。 し か し 曇 鷺 は こ の よ う に か ん が え る こ と に よ っ て ﹁ 云 何 観 ・ 云 何 生 信 心 ﹂ に 対 し て 五 念 門 行 が 出 さ れ て い る 論 主 の 意 を 受 け と め る こ と が 出 来 た。 そ う で な け れ ば こ こ で 五 念 門 を 出 す 必 要 は な く、 観 察 ( 門 ) だ け で よ い は ず で あ る。 こ の よ う に 考 え れ ば 五 念 門 は す べ て 信 心 に 裏 づ け ら れ た 礼 拝 で あ り、 讃 嘆 で あ り、 作 願 で あ り、 観 察 で あ り、 廻 向 で あ る と 言 う べ き で あ る。 そ れ を 示 す た め に 曇 鷺 は ﹁ 我 一 心 ﹂ の 一 心 は 信 心 で あ り、 そ れ を 五 念 配 釈 の 外 に お い た の で あ る。 こ の 曇 鶯 の 理 解 は 以 下 の 第 一 偶 の 第 二 句 以 下 の 三 句 と 三 念 門 の 関 係 を 述 べ る と こ ろ に い よ い よ 明 ら か で あ る。 第 一 の 礼 拝 門 に つ い て は ﹁ 帰 命 は 礼 拝 で あ る。 し か し、 礼 拝 は 必 ず し も 帰 命 に あ ら ず。 今 偶 は " 巳 心 を 申 ぶ " 従 っ て 帰 命 と 言 う べ き で あ る ﹂ と 釈 し て い る。 ま た 第 二 讃 嘆 門 に つ い て、 前 述 の 長 行 の 讃 嘆 門 の 文 を 引 き、 さ ら に ﹃ 阿 弥 陀 経 ﹄ の 光 明 無 量、 寿 命 無 量 の 文 を あ げ た あ と、 問 答 を 設 け て、 ﹁ 光 明 無 量 に し て 十 方 国 土 を 照 ら し て 障 碍 す る と こ ろ な し と 言 う の に、 衆 生 な に を 以 っ て 光 照 を 蒙 ら ざ る や、 光 の 照 ら さ ざ る と こ ろ が あ れ ば、 碍 が あ る の で は な い の か ﹂ と 問 う て、 碍 は 衆 生 に あ る の で、 光 明 に 碍 が あ る の で は な い。 そ れ を 日 光 と 盲 者、 雨 と 頑 石 の 讐 喩 を あ げ て 答 え て い る。 こ の 答 え が 示 す よ う に 長 行 の ﹁ 彼 の 如 来 の 名 を 讃 嘆 し 称 す る こ と、 彼 の 如 来 光 明 智 相 の 如 く、 彼 の 名 義 の 如 く す ﹂ と 言 う の は、 如 来 の 光 明 が 衆 生 に 障 碍 さ れ る こ と な く、 届 い て そ れ が 口 業 と な っ て あ ら わ れ た も の、 こ れ が 讃 嘆 門 と い う こ と に な る。 そ う す れ ば 讃 嘆 門 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 も ま た 信 心 に 裏 づ け ら れ た も の で あ る こ と は 明 瞭 で あ る。 次 の 作 願 門 に つ い て も ﹁ 天 親 菩 薩 帰 命 の 意 な り ﹂ と い わ れ る。 こ れ も 礼 拝 門 の 帰 命 か ら そ の 信 心 と の 関 係 を 知 る こ と が 出 来 る。 更 に 観 察 門 に つ い て は 十 七 種 仏 国 土 荘 厳 の 最 後 に 次 の 文 が あ る。 ﹁ 此 十 七 句 非 二 但 釈 ツ 疑、 観 二 此 十 七 種 荘 厳 成 就 一 能 生 二 真 実 浄 信 一、 必 定 得 レ 生 二 彼 安 楽 仏 土1 ﹂ こ こ に も 非 常 に 明 瞭 に 曇 鷺 が ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 主 題 を 観 察 だ け で は な く、 信 心 こ そ が 往 生 の 要 因 で あ る こ と を 説 く 論 書 で あ る と 受 け 取 っ た こ と が 示 さ れ て い る。 ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 論 文 自 体 に 讃 嘆 ・ 作 願 ・ 観 察 の 三 門 に は ﹁ 如 実 修 行 ﹂ の 文 が 出 る。﹁ 如 実 修 行 ﹂ は 古 く は﹃ 宝 性 論 ﹄ (11 ) 僧 宝 品 に 出 る。 そ こ で は 二 種 修 行 の 一 つ と し て 遍 修 行 と 並 べ ら れ て い る。 こ の 如 実 修 行 と 遍 修 行 と 漢 訳 さ れ る サ ン ス ク リ ッ ト 語 は、y athavad-bhavikata. yavad-bhavik ata で あ る。 こ の 二 語 は ﹁ 如 所 有 性 ﹂ と ﹁ 尽 所 有 性 ﹂、 あ る い は ﹁ 如 理 智 ﹂ と ﹁ 如 量 智 ﹂ と 訳 さ れ る 語 で あ っ て、 唯 識 学 論 書 で 根 本 無 分 別 智 と 無 分 別 後 得 智 に 対 応 さ せ る こ と も 出 来 る 重 要 な 用 語 で あ る。 ﹁ 如 所 有 性 ﹂ は あ る が ま ま を 知 る 智 で あ っ て、 正 に 勝 義 智 で あ り、 根 本 無 分 別 智 で あ る。 そ れ に 対 し て ﹁ 尽 所 有 性 ﹂ は あ る 限 り を 照 ら す 智、 世 俗 の 限 り を 照 ら す 世 俗 智 で あ る。 こ の ﹁ 如 所 有 性 ﹂ と ﹁ 尽 所 有 性 ﹂ ( 12 ) は 後 に チ ベ ッ ト 仏 教 で は、 そ れ ぞ れ 勝 義 と 世 俗 を 示 す 語 と し て 用 い ら れ る。 ﹃ 宝 性 論 ﹄ が 勒 那 摩 提 の 訳 で あ る こ と か ら 考 え れ ば、 菩 提 流 支 訳 で あ る ﹃ 浄 土 論 ﹄ の ﹁ 如 実 修 行 ﹂ の 原 語 が、 y a t havad-bhavik ata で あ っ た と す る こ と は 必 ず し も 無 理 で あ る と は 思 え な い。 こ の よ う に 考 え る と 讃 嘆 ・ 作 願 ・ 観 察 の 三 門 は 何 れ も 根 本 無 分 別 智 に 根 ざ し、 そ こ か ら 流 れ 出 る、 あ る い は そ れ に 随 順 す る も の で あ る こ と を 示 す と 共 に、 そ の こ と 自 体 が 何 れ も 信 心 に 根 ざ す 行 で あ る

こ と を 物 語 っ て い る。 最 後 の 第 五 廻 向 門 は 前 の 四 門 の 修 習 に よ っ て、 集 め る 一 切 の 善 根 功 徳 を 自 己 の み の 安 楽 と せ ず、 一 切 衆 生 に 廻 施 し て 共 に 浄 土 に 往 生 し よ う と 願 う こ と で あ る。 こ の 廻 向 門 は 最 後 の 一 行 四 句 が そ れ を 示 す と 言 い、 長 行 解 義 で は 善 巧 摂 化 章 に 説 述 さ れ る。 四 さ て こ の よ う な 五 念 門 の 行 道 は 世 親 以 前 の 論 書 に は 全 く み る こ と が 出 来 な い。 一 体 何 を よ り ど こ ろ と し て、 如 何 な る 趣 旨 を も っ て 開 説 せ ら れ た の で あ ろ う か。 大 乗 仏 教 の 仏 道 の 中 心 は 言 う ま で も な く、 六 波 羅 蜜 で あ る。 唯 識 学 の 論 書 で は 菩 薩 の 十 地 に 配 当 し て 十 波 羅 蜜 と し て 説 か れ る。 い ま こ の 五 念 門 も 当 然 こ の 波 羅 蜜 と 別 な も の で は な く、 そ こ に ふ く ま れ る も の で な け れ ば な ら な い。 唯 識 学 の 論 書 で は 波 羅 蜜 が 無 上 殊 勝 の 行 で あ る こ と を 処 々 に 示 し て い る。 ﹃ 大 乗 荘 厳 経 論 ﹄ 第 十 六 章 五 十 二 偶 か ら ( 13 ) 五 十 六 偶 (梵 文 ) に は 六 波 羅 蜜 の 一 一 に つ い て 所 依 ・ 事 ・ 因 縁 ・ 廻 向 ・ 因 ・ 智 ・ 田 ・ 依 止 の 八 義 を あ げ て 波 羅 蜜 の 無 ( 14 ) 上 義 を 説 く。 ま た ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ 第 五 章 第 三 偶 に は 広 大 ・ 長 時 ・ 所 為 ・ 無 尽 ・ 無 間 ・ 無 難 ・ 自 在 ・ 摂 受 ・ 発 起 ・ 至 得 ( 15 ) ・ 等 流 ・ 究 寛 の 十 二 義 に よ っ て、 十 波 羅 蜜 の 無 上 殊 勝 義 を 述 べ る。 ﹃ 阿 毘 達 磨 集 論 ﹄ 巻 十 一 に も 全 く 同 様 の 十 二 義 を ( 16 ) あ げ る。 さ ら に ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ 入 因 果 分 に も 所 依 ・ 事 ・ 処 ・ 方 便 善 巧 ・ 廻 向 ・ 清 浄 の 六 義 を 建 立 し て 波 羅 蜜 の 殊 勝 を 述 べ る。 こ の よ う に 玲 伽 唯 識 の 行 道 は 波 羅 蜜 が 中 心 で あ る。 十 波 羅 蜜 は 十 地 に 配 当 さ れ る と 言 っ た が、 こ の こ と は 十 波 羅 蜜 あ る い は 六 波 羅 蜜 が、 次 第 に 修 習 さ れ る も の と し て 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 ( 17 ) 説 か れ る 一 面 が あ る こ と を 示 し て い る。 そ の 例 を あ げ れ ば、 ﹃ 荘 厳 経 論 ﹄ 第 二 十 -二 十 一 章 十 七 偶 (梵 文 ) の 世 親 註 に ﹁ 第 一 地 に お い て、 法 性 に 通 達 し、 第 二 ( 地 ) に お い て 増 上 戒 を 学 す る。 第 三 地 に お い て 増 上 心、 第 四 ・ 第 五 ・ 第 六 (地 ) に お い て 増 上 慧 を ( 学 す る ) ﹂ と い う。 直 接 的 に は 三 学 で あ る が、 戒 ・ 定 ・ 慧 の 三 波 羅 蜜 の 次 第 修 習 を 示 し て い る。 ま た ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ 世 親 釈 修 差 別 ( 18 ) 分 に は 十 地 に 十 波 羅 蜜 を 修 す る に つ い て ﹁ 初 地 に は 布 施 波 羅 蜜 を 最 も 増 上 を な し、 乃 至 第 十 地 に は 智 波 羅 蜜 を 最 も 増 ( 19 ) 上 と な す。 ﹂ と い い、 ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ 安 慧 釈 で も 初 地 で は 布 施 波 羅 蜜 増 上、 二 地 で は 持 戒 波 羅 蜜 増 上、 乃 至 第 十 地 で は 智 波 羅 蜜 増 上 が 説 か れ る。 各 地 に お い て 諸 波 羅 蜜 を 修 す る と 言 う が、 一 面 各 地 に 十 波 羅 蜜 を そ れ ぞ れ 増 上 と、 次 第 漸 修 の 一 面 が 説 か れ て い る と 言 え る。 ﹃ 浄 土 論 ﹄ に は 五 念 門 の 成 就 に よ っ て 五 果 門 が 説 か れ る。 即 ち 近 門 (得 レ 生 二 安 楽 世 界 一)、 大 会 衆 門 ( 得 レ 入 二 大 会 衆 数 一)、 宅 門 ( 得 レ 入 一蓮 華 蔵 世 界 一)、 屋 門 ( 得 下 到 二彼 処 一、 受 中 用 種 種 法 味 等 上 )、 園 林 遊 戯 地 門 ( 至 二教 化 地 一) で あ る。 こ の 五 果 門 は 括 弧 内 の 説 明 句 が 示 す よ う に、 次 第 成 就 し て い く 内 容 を 讐 喩 的 表 現 を も っ て、 示 さ れ た も の で あ る。 ﹃ 浄 土 論 ﹄ 自 体、 利 行 満 足 章 に ﹁ 復 有 二 五 種 門 一、 漸 次 成 二 就 五 種 功 徳 一応 レ 知 ﹂ と 言 っ て い る こ と で も 明 ら か で あ る。 し か も こ の 五 果 門 が 五 念 門 の そ れ ぞ れ の 果 で あ る と す れ ば、 五 念 門 自 体 に も、 漸 次 成 就 せ ら れ る 面 が あ る こ と は 当 然 考 え ら れ ね ば な ら な い。 こ の こ と に つ い て 仏 功 徳 の 不 虚 作 住 持 功 徳 に お い て、 ﹁ 偶 言 二 観 仏 本 願 力、 遇 無 空 過 者、 能 令 速 満 足、 功 徳 大 宝 海 一故。 即 見 二 彼 仏 桶未 証 浄 心 菩 薩 畢 覧 得 レ 証 二 平 等 法 身 一、

與 二 浄 心 菩 薩 剛、 與 二 上 地 諸 菩 薩 瞳畢 寛 同 得 二 寂 滅 平 等 一故 L と 説 く。 こ の う ち 未 証 浄 心 菩 薩 と 浄 心 の 菩 薩 或 は 上 地 諸 菩 薩 と の 関 係 が 一 つ 問 題 に な る。 こ の こ と に つ い て ﹃ 論 註 ﹄ で は ﹁ 未 証 浄 心 菩 薩 者 初 地 巳 上 七 地 巳 還 諸 菩 薩 也 ﹂ と い い、 一 方 ﹁ 平 等 法 身 者 八 地 已 上 法 性 生 身 菩 薩 也 ﹂ と 言 う。 つ ま り ﹃ 論 註 ﹄ で は 浄 心 の 菩 薩 を 八 地 以 上 の 菩 薩、 未 証 浄 心 の 菩 薩 を 初 地 か ら 七 地 ま で の 菩 薩 と 考 え た の で あ る。 し か し 浄 心 の 菩 薩 は 大 乗 仏 教 一 般 で は 初 地 以 上 の 菩 薩 を さ し て い た よ う で あ る。 こ の こ と は 正 定 聚 ・ 不 退 転 の 考 え ( 20 ) 方 と 直 接 的 に か か わ る。 正 定 聚 ・ 不 退 転 に つ い て は 浄 土 系 論 書 で も 一 様 で は な い。 龍 樹 の ﹃ 十 住 毘 婆 沙 論 ﹄ 地 相 品 に は ﹁ 我 以 レ 得 二 此 初 地 一、 入 二 必 定 中 こ と い う。 こ れ は ﹃ 十 住 毘 婆 沙 論 ﹄ で は 正 定 聚 ・ 不 退 転 を 初 地 と 考 え て い た こ と を し め す 文 と い う こ と が 出 来 る。 と こ ろ が ﹃ 論 註 ﹄ に も ﹁ 入 正 定 聚 ﹂ が 出 て く る が、 ﹁ 得 二 往 生 吋、 即 入 二 正 定 聚 こ と 言 う よ う に、 浄 土 に 往 生 す る こ と が 入 正 定 聚 で あ る と い う こ と に な る。 ﹃ 論 註 ﹄ で は 第 八 地 以 上 を 浄 心 の 菩 薩 と よ ん で い る。 (21 ) 元 来 イ ン ド 大 乗 仏 教 で は 舟 橋 一 哉 博 士 が 詳 説 せ ら れ た よ う に、 正 定 聚 ・ 不 退 転 を 初 地 に お い て 考 え る 考 え 方 と、 ﹃ 十 地 経 ﹄ の よ う に 第 八 地 と す る 考 え 方 の 両 方 が あ っ た よ う で あ る。 そ の 中 で ﹃ 浄 土 論 ﹄ は ど ち ら を 取 っ た か で あ る が、 そ れ に 対 す る 明 文 は な い。 し か し 五 果 門 の 第 一 近 門 は 浄 土 に 近 づ く こ と で な く て、 浄 土 に 生 ま れ て、 仏 果 に 近 づ く こ と で あ る。 こ の こ と か ら 考 え れ ば ﹃ 浄 土 論 ﹄ は 第 八 地 を 不 退 転 の 位 と 考 え て い た と 見 る べ き で あ ろ う。 か つ て 山 ( 22 ) 口 益 博 士 が 指 摘 せ ら れ た よ う に ﹃ 法 法 性 分 別 論 ﹄ で は ﹁ 未 浄 の 六 地 と 浄 の 三 地 ﹂ と い う。 そ の 世 親 註 で は ﹁ 未 浄 の 六 地 と は 第 二 地 等 の 未 浄 の 六 地、 第 八 地 等 の 浄 の 三 地 ﹂ と 言 う。 つ ま り 世 親 は 第 二 地 か ら の 六 地 を 未 浄 地 と し、 第 八 地 か ら の 三 地 を 浄 地 と 考 え た の で あ る。 こ の 考 え 方 は 修 習 を 重 視 す る 玲 伽 行 派 の 論 書 で は 大 体 共 通 し て い る よ う で あ る 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 か ら、 ﹃ 浄 土 論 ﹄ も 未 証 浄 地 は 二 地 か ら 七 地 ま で、 浄 心 の 菩 薩 と は 第 八 地 以 上 の 菩 薩 を 意 味 し て い た と 考 え る べ き で あ ろ う。 そ う す れ ば 先 述 の よ う に ﹃ 論 註 ﹄ が 未 証 浄 菩 薩 を 初 地 よ り と し た の は ﹃ 浄 土 論 ﹄ と は ち が っ た 理 解 で あ る と 言 え よ う。 こ の よ う に 考 え て く る と 五 念 門 は 第 二 地 以 上 の 菩 薩 の 行 法 と い う こ と に な る。 先 ほ ど 引 用 し た ﹃ 法 法 性 分 別 論 ﹄ の 未 浄 地 と 浄 地 に つ い て の 記 述 は ﹁ 修 習 の 加 行 ﹂ に つ い て 述 べ ら れ た と こ ろ で あ る。 す な わ ち 初 地 に お い て 無 分 別 智 を 証 得 し た 菩 薩 が、 第 二 地 以 後 所 証 の 智 を 修 習 す る こ と を 言 い、 第 八 地 以 後 と は 七 地 に お い て 沈 空 の 難 を 超 越 し て、 無 功 用 に 利 他 行 を な す 菩 薩 で あ る。 こ の よ う に し て 五 念 門 を 未 証 浄 の 菩 薩 か ら 浄 心 の 菩 薩 へ の 行 法 で あ り、 次 第 漸 修 の 意 味 を 持 つ と 考 え れ ば、 十 波 羅 蜜 と の 関 係 を 彷 彿 す る こ と が 出 来 る。 波 羅 蜜 と 五 念 門 の 一 一 の 関 係 を 明 瞭 に 示 す こ と は 出 来 な い が、 そ の な か で す ぐ 対 応 し 得 る の は 禅 定 ・ 般 若 の 二 波 羅 蜜 と 作 願 ・ 観 察 二 門 で あ る。 作 願 ・ 観 察 の 二 門 が 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 を 内 容 と す る こ と は 長 行 解 義 で 明 ら か で あ る。 ま た 一 方 前 述 の よ う に 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 が 禅 定 ・ 智 慧 で あ る と さ れ る か ら 作 願 ・ 観 察 の 二 門 を 禅 定 ・ 般 若 の 波 羅 蜜 に 相 当 す る こ と が 出 来 る。 ま た 廻 向 門 に つ い て は ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 長 行 の 文 と 相 応 す る 文 と し て、 ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ 修 差 別 分 の 方 便 善 巧 波 羅 蜜 の 項 の ( 23 ) 世 親 釈 が 指 摘 さ れ て い る。 こ の こ と か ら 廻 向 門 は 方 便 善 巧 波 羅 蜜 に 相 応 す る と 言 っ て よ い。 は じ め の 礼 拝 ・ 讃 嘆 二 門 は 作 願 ・ 観 察 二 門 の 前 段 階 と し て 設 定 せ ら れ た も の で あ ろ う が、 強 い て 言 う な ら ば 三 学 の 戒 学 に お さ ま る も の と い え る か ら 戒 波 羅 蜜 に 相 当 す る と 言 え よ う。

五

唯 識 学 の 論 書 に ﹁ 十 種 の 法 行 ﹂ ︿dasadha dharma-caritam ﹀ が 説 か れ る。 即 ち 書 写 す る こ と ︿lekhana ﹀、 供 養 す る こ と ︿ pujana ﹀、 施 す こ と ︿da na ﹀、 聴 聞 す る こ と ︿sravana ﹀、 読 諦 す る こ と ︿vacana ﹀、 受 持 す る こ と ︿udgraha ﹀、 解 説 す る こ と ︿ prakasana ﹀、 調 踊 す る こ と ︿svadhyayana ﹀、 思 惟 す る こ と ︿c intana ﹀、 修 習 す る こ と ︿bhavana ﹀、 で ( 24 ) あ る。 こ の 十 種 の 法 行 は ﹃ 大 乗 荘 厳 経 論 ﹄ 二 十 -二 十 一 章 四 十 一 偶 の 釈 ( 梵 本 ⋮ 但 し 十 種 法 行 の 名 を 列 挙 す る の は ( 25 ) ( 26 ) ( 27 ) 漢 訳 の み )、﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ 第 五 章 第 九 偶、 ﹃ 玲 伽 師 地 論 ﹄ 七 十 四 巻、 ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ 修 差 別 分 等 に も 見 ら れ る。 そ の う ち ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ に お い て は 行 無 上 義 を 説 く は じ め に 十 波 羅 蜜 に つ い て、 前 節 で ふ れ た よ う に 十 二 最 勝 義 を 説 き、 つ づ い て 十 波 羅 蜜 を 中 心 に 大 乗 の 経 な ど に 説 か れ る 法 の 聞 ・ 思 ・ 修 の 三 慧 に よ っ て、 く り か え し 作 意 し、 修 習 す る 作 意 行 ︿ manasikara-prat ipatt i﹀ の 功 徳 が 説 か れ て、 第 八 偶 お よ び そ の 世 親 註 に ﹁ 聞 所 成 慧 に よ っ て 善 根 を 増 長 し、 思 所 成 慧 に よ っ て 所 聞 の 法 の 実 義 に 悟 入 し、 修 所 成 慧 に よ っ て 目 的 に 得 達 す る ﹂ と 説 い て い る。 こ の 聞 思 修 の 三 慧 か ら な る 作 意 行 が ﹁ 十 種 の 法 行 ﹂ に お さ め ら れ る と し て、 次 の 第 九 偶 に こ の 十 種 法 行 が 説 か れ る の で あ る。 ( 28 ) ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ 安 慧 釈 に は 十 種 法 行 の う ち は じ め の 四 行、 す な わ ち、 書 写、 供 養、 施、 聴 聞 は 身 業 で あ り、 次 の 読 踊、 受 持、 解 説、 調 踊 の 四 行 は 口 業、 最 後 の 思 惟、 修 習 は 意 業 で あ る と 言 う。 ま た 先 に 聞 思 修 三 慧 が 十 法 行 に お さ め ら れ る と あ っ た が、 そ の 関 係 を 考 え れ ば、 最 後 の 思 惟、 修 習 が そ れ ぞ れ 思 所 ( 29 ) 成 慧 と 修 所 成 慧 に 当 る こ と は 明 ら か で あ る り そ う ナ れ ば そ れ ま で の 八 行 が 聞 所 成 慧 に 当 る と 考 え な け れ ば な ら な い。 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

-29-密 教 文 化 八 行 が 聞 所 成 慧 に 収 め ら れ る と い う こ と は 一 見 無 理 の よ う で あ る が、 先 に あ げ た 讃 嘆 門 に つ い て の ﹃ 十 地 経 ﹄ の 文 を 考 え れ ば、 そ の 中 心 が ﹁ 法 教 の 聴 聞 ﹂ で あ る の だ か ら、 口 業 に 属 す る 讃 嘆 と 聞 と の 関 係 か ら あ な が ち 無 理 と は 言 え な ( 30 ) い で あ ろ う。 聞 思 修 の 三 慧 と 言 う が そ の な か で 究 極 的 な も の が 修 所 成 慧 で あ る こ と は 言 う ま で も な い。 そ こ で ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ で は そ の 修 の 内 容 を ﹁ 十 種 法 行 ﹂ に つ づ い て 随 法 行 ︿ anudharma-pratipatti ﹀ と し て 説 か れ る。 随 法 行 は 無 散 乱 転 変 と ( 31 ) 無 顛 倒 転 変 で あ る と い う。 そ れ は 順 次 に 奢 摩 他 と 既 婆 舎 那 の 修 習 で あ る と 言 う。 こ の ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ 第 五 章 に 説 か れ る 行 無 上 義 の 作 意 行、 十 種 法 行 ・ 随 法 行 の 内 容 は 諭 伽 行 の 具 体 的 内 容 を 示 す も の と 考 え ら れ る。 こ の 行 法 と 五 念 門 と の 関 係 は、 五 念 門 の そ れ ぞ れ の 名 称 が 示 す よ う に、 阿 弥 陀 仏 を 礼 拝 ・ 讃 嘆 し、 阿 弥 陀 仏 の 浄 土 へ 願 生 せ ん と 作 願 し、 そ れ を 観 察 す る と、 明 ら か に 浄 土 教 的 に 組 織 さ れ た 行 体 系 で あ る が、 そ の 背 景 に は こ の 十 法 行 と 言 わ れ る 行 法 が 考 え ら れ る。 し か し そ の 対 応 関 係 を 明 確 に 言 い う る も の も あ る し、 そ う で な い も の も あ る が、 聯 か 無 理 を 承 知 で 十 種 法 行 ・ 十 波 羅 蜜 と 五 念 門 の 対 応 関 係 を 図 示 す れ ば 上 の 如 く に な る。 以 上 の 所 述 に よ っ て 玲 伽 行 派 の 修 道 体 系 と 五 念 門 の 関 係 三 業 十 法 行 三 慧 五 念 門 十 波 羅 蜜

に つ い て、 直 接 的 で は な い が 総 合 的 に そ の 相 互 の 関 係 を 伺 い 知 る こ と が 出 来 た と 思 う。 し か し 五 念 門 の 玲 伽 行 的 素 材 と し て、 ﹃ 玲 伽 師 地 論 ﹄ 巻 三 十 八、 ﹁ 初 持 諭 伽 処 力 種 姓 品 ﹂ 第 八 に 説 か れ る 修 学 七 行 即 ち 具 多 勝 解、 求 正 法、 為 他 説 正 ( 32 ) 法、 法 随 法 行、 教 授、 教 誠、 方 便 所 摂 身 語 意 業 が 考 え ら れ る こ と を 指 摘 さ れ た こ と に 一 言 ふ れ て お く 必 要 が あ ろ う。 そ の う ち、 工 藤 成 性 教 授 が 表 記 さ れ た も の が 明 ら か に 示 す よ う に、 五 念 門 と 対 応 し 得 る の は ﹁ 法 随 法 行 ﹂ と い う こ ( 33 ) ( 34 ) と に な る。 し か も そ の 内 容 は 身 ・ 口 ・ 意 の 三 業、 ﹁ 随 所 聞 法 楽 欲 思 惟、 楽 欲 称 量、 楽 欲 観 察 ﹂、 お よ び ﹁ 於 法 正 修 ﹂ の 四 相 と し て、 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 と 言 う こ と に な る か ら、 こ れ は 聞、 思、 修 の 三 慧 の 内 容 に ほ か な ら な い。 し た が っ て こ れ は 前 来 述 べ て き た 十 法 行 に お さ め ら れ る こ と に な る。 た だ ﹁ 随 所 聞 法 ﹂ の 中 身 で あ る 楽 欲 思 惟、 称 量、 観 察 が 五 念 門 の 作 願 ・ 讃 嘆 ・ 観 察 の 文 言 の 上 で も 比 較 的 親 近 し て い る と 言 う こ と が 出 来 る。 ま た 七 行 の な か に は 最 後 の 三 行 の よ う に 利 他 行 が ふ く ま れ て い る こ と な ど か ら 五 念 門 の 組 織 に 近 い と 考 え ら れ た の で あ ろ う が、 し か し ﹁ 修 学 七 行 を 略 示 し た も の が 五 念 門 で あ る ﹂ と は 言 い 切 れ 無 い。 た だ こ の 修 学 七 行 が 前 半 述 べ て 来 た ﹁ 十 法 行 ﹂ の 一 つ の 組 織 が え で あ る こ と は 明 ら か で あ る か ら、 五 念 門 の 玲 伽 行 的 素 地 を 考 え る と い う 点 で は 玲 伽 行 派 の 論 書 に よ り 一 般 的 に み ら れ る 十 法 行 と の 関 係 に お い て 見 出 す 方 が 妥 当 で あ る と 思 わ れ る。 六 以 上 玲 伽 行 唯 識 学 派 の 行 道 体 系 と 五 念 門 の 関 係 に つ い て、 従 来 の 研 究 を ふ ま え な が ら 略 説 し た が、 一 方 五 念 門 の 思 想 的 背 景 と し て 浄 土 教 と 華 厳 経 の 関 係、 特 に 普 賢 の 十 大 願 を 古 く は 渡 辺 海 旭 師 に よ っ て 注 目 さ れ て い る し 、 (35 ) そ の 後 河 ( 26 ) 野 法 雲 ・ 山 本 正 文 師 等 に よ っ て、 普 賢 十 大 願 と 浄 土 教 に つ い て 研 究 さ れ て い る。 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 ( 37 ) 所 謂 普 賢 の 十 大 願 と は 般 若 訳 四 十 巻 ﹃ 華 厳 経 ﹄ 普 賢 行 願 品 の 礼 敬 諸 仏、 称 讃 如 来、 広 修 供 養、 臓 悔 業 障、 随 喜 功 徳、 請 転 法 輪、 請 仏 住 世、 常 随 仏 学、 恒 順 衆 生、 普 皆 廻 向 と い う の が そ れ で あ る。 こ の 普 賢 の 十 大 願 の 内 容 に つ い て は 引 き 続 い て の 説 明 文 お よ び 月 輪 賢 隆 博 士 に よ る ﹃ 普 賢 行 願 讃 の 注 疏 (龍 樹 ・ 世 親 ( 38 ) ・ 陳 那 厳 賢 ) に 就 い て ﹄ に 詳 し く 述 べ ら れ て い る。 こ れ と 五 念 門 と を 対 応 さ せ る と き 第 一 の 礼 敬 讃 仏 が 礼 拝 門 に 第 二 の 称 讃 如 来 が 讃 嘆 門 に 当 る こ と は 言 う ま で も な い。 ま た 最 後 の 第 十 普 皆 廻 向 に つ い て は 経 文 の 普 皆 廻 向 の 項 に ﹁ 言 二 ( 39 ) 普 皆 廻 向 一者 従 二 初 礼 拝 一 乃 至 随 順、 所 有 功 徳 皆 悉 廻 二 向 尽 法 界、 虚 空 界、 一 切 衆 生 界 一 云 云 ﹂ と い わ れ る。 こ れ は ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 善 巧 摂 化 の 条 下 の 文 と も 意 を 同 じ く し て 廻 向 門 に 相 応 す る と 言 っ て よ い。 し か し 作 願 ・ 観 察 二 門 に つ い て は こ の 三 門 の よ う に 文 字 面 だ け で 対 応 さ せ る こ と は 出 来 な い。 ( 40 ) こ の 普 賢 の 十 大 願 は ﹃ 華 厳 経 ﹄ 初 地 の 十 大 願 と 対 応 し て 考 え ら れ て 来 た。 初 地 の 十 大 願 は 経 文 に は 願 名 は あ げ ら れ (41 ) ( 42 ) ず、 ﹃ 探 玄 記 ﹄ 所 述 の 願 名 を 以 っ て 呼 ば れ て 来 た。 し か し ﹃ 探 玄 記 ﹄ は ﹁ 梁 の 摂 論 ﹂ 即 ち 真 諦 訳 ﹃ 摂 大 乗 論 釈 ﹄ を そ の ま ま 引 用 し た も の で あ る。 こ の 部 分 は 真 諦 訳 に の み 詳 説 せ ら れ る の で、 他 の 訳 に は 存 在 し な い。 真 諦 訳 に よ れ ば ﹁ 菩 薩 は 十 種 の 法 行 に お い て 願 ・ 忍 を 修 し 願 忍 を 成 じ て 正 定 位 に 入 る ﹂ と 言 う。 そ の 十 種 の 法 行 と は 前 に ﹃ 中 辺 分 別 論 ﹄ に よ っ て 述 べ た 十 種 法 行 で あ る。 願 は こ の 十 大 願 で あ る、 忍 は 無 分 別 智 で あ る と 言 う。 次 に 真 諦 訳 ﹃ 摂 論 釈 ﹄ の 願 名 と そ の 説 明 文 を 挙 げ て お く。 ﹁ 一 供 養 願、 願 三 供 二 養 勝 縁 福 田 師 法 主 一。 二 受 持 願、 願 二受 二 持 勝 妙 正 法 一。 三 転 法 輪 願、 願 下 於 二 大 集 中 一転 中 未 曾 有 法 輪 上。 四 修 行 願、 願 三 如 レ 説 修 二 行 一 切 菩 薩 正 行 一。 五 成 熟 願、 願 三 成 二 熟 此 器 世 界 衆 生 三 乗 善 根 一。 六 承 事 願、 願 下 往 二 諸 仏 土 一常 見 二 諸 仏 一、 恒 得 二 敬 事 一聴 電 受 正 法 上。 七 浄 土 願、 願 二清 浄 自 土 安 二 立 正 法 及 能 修 行 衆 生 一。 入 不 離 願、 願 下 於 二 一 切

生 処 一恒 不 レ 離 二 諸 仏 菩 薩 哺 得 申 同 意 行 上。 九 利 益 願、 願 下 於 二 一 切 時 一恒 作 二 利 益 衆 生 事 一無 壱 有 二 空 過 一。 十 正 覚 願、 願 下 與 二 一 切 衆 生 一同 得 二 無 上 菩 提 一 恒 作 申 仏 事 上。 ﹂ こ の な か で ﹃ 華 厳 経 ﹄ 十 地 品 の 文 と 差 異 を 示 す の は 第 六 承 事 願 で あ る。 上 の ﹃ 摂 論 釈 ﹄ で は ﹁ 諸 仏 土 に 往 き て 諸 仏 ( 43 ) を 見、 正 法 を 聴 受 す る ﹂ と い う の に 対 し て、 十 地 品 の 文 で は ﹁ あ ら ゆ る 世 界 の 知 を 体 得 し、 観 察 思 惟 す る ﹂ と な っ て い る。 (44 ) こ の 十 大 願 と 先 の 普 賢 の 十 大 願 と は 順 次 に 対 応 す る も の で は な い。 そ の こ と に つ い て は 山 本 正 文 師 の 対 象 表 に 明 ら か で あ る。 そ の 表 が 示 す よ う に 普 賢 の 十 願 の 第 八、 第 九、 第 十 が そ の ま ま 内 容 的 に 初 地 の 十 願 の 第 八、 第 九、 第 十 に 相 応 す る と 考 え ら れ る か ら、 先 に 五 念 門 の 廻 向 門 に 第 十 普 皆 廻 向 を 対 配 出 来 る と 言 っ た が 経 の 意 味 で は 第 八、 第 九 も 廻 向 門 に 入 れ て よ い で あ ろ う。 ま た は じ め の 礼 拝 ・ 讃 嘆 二 門 は 初 地 の 大 願 で は 第 一 供 養 願 が 礼 拝 門 に、 第 二 受 持 願 が 讃 嘆 門 に 対 応 し て 考 え る こ と が 出 来 る。 し か し こ こ で も 作 願、 観 察 二 門 に つ い て 対 応 は 山 本 師 の 表 で は 一 応 の 対 配 が 示 さ れ て い る が、 他 の 三 門 の よ う に そ の ま ま 対 応 す る と は 考 え ら れ な い。 × × × 以 上 の 所 述 か ら 五 念 門 と、 玲 伽 行 派 の 十 法 行、 十 波 羅 蜜、 お よ び 普 賢 の 十 大 願 等 の 関 係 を 考 え て 見 る と、 礼 拝 ・ 讃 嘆 ・ 廻 向 の 三 門 に つ い て は 普 賢 の 十 願 に 非 常 に 近 い も の を 見 る こ と が 出 来 る。 作 願 ・ 観 察 の 二 門 に つ い て は 玲 伽 行 派 の 行 法 に 内 容 的 な 対 応 を 見 る こ と が 出 来 る。 前 述 の 真 諦 訳. 摂 論 釈 ﹄ に ﹁ 十 種 の 法 行 に お い て 願 を 成 じ ﹂ と 言 う よ う に 十 種 の 法 行 は 玲 伽 行 派 に お け る 菩 薩 の 行 の 体 系 で あ る。 し た が っ て そ の 中 心 は 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 で あ り、 作 願 ・ 観 察 の 二 門 で あ る。 そ れ に 対 し て 十 大 願 は 言 わ ば そ の 行 に 対 す る 能 修 の 願 心 の 分 別 で あ る。 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門

密 教 文 化 そ こ で 浄 土 往 生 の 行 道 で あ る 五 念 門 は、 十 大 願 の 組 織 と 諭 伽 行 の 中 心 で あ る 奢 摩 他 ・ 砒 婆 舎 那 を 中 心 に 体 系 づ け た も の と 言 う こ と が 出 来 る と 思 う。 注 ( 1 ) 大 正 二 六、 二 三 ○ c ( 2 ) く わ し く は 稲 城 選 恵 著 ﹃ 浄 土 論 研 究 序 説 ﹄ 中 に 紹 介 さ れ て い る。 ( 3 ) 大 正 四 〇、 八 二 六 a ( 4 ) 大 正 四 〇、 八 三 五 a ( 5 ) 舟 橋 一 哉 著 ﹃ 仏 教 と し て の 浄 土 教 ﹄ 四 五 -四 六 頁 参 照 ( 6 ) 大 正 四 〇、 八 二 六 b ( 7 ) 長 谷 岡 一 也 稿 ﹁ 世 親 浄 土 論 に お け る 十 地 経 的 要 素 ﹂ 一 八 五 頁 印 仏 研 究 六 -一 ( 8 ) レ ヴ ィ 梵 本 一 四 六 頁 六-九 行 ( 9 ) 長 尾 梵 本 七 六 頁 一 二-一 三 行、 山 口 益 著 ﹃ 弁 中 辺 論 ﹄ 一 三 一 頁 三-四 行 ( 10 ) 拙 著 ﹃ 喩 伽 行 唯 識 学 の 研 究 ﹄ 五 八 頁 参 照 ( 11 ) 大 正 三 一、 八 二 五 a、 中 村 瑞 隆 著 ﹃ 梵 漢 対 照 究 寛 一 乗 宝 性 論 ﹄ 二 七-二 八 頁 ( 12 ) 長 尾 雅 人 著 ﹃ 中 観 と 唯 識 ﹄ 三 四 頁 参 照 ( 13 ) レ ヴ ィ 梵 本 一 一 一-一 一 二 頁 ( 14 ) 長 尾 梵 本 六 一 頁、 山 口 益 著 ﹃ 弁 中 辺 論 ﹄ 九 四-九 五 頁 ( 15 ) 大 正 三 一、 七 四 八 a ( 16 ) 大 正 三 一、 三 五 五 b-c ( 17 ) レ ヴ ィ 梵 本 一 七 九 頁 七-九 頁 ( 18 ) 大 正 三 一、 三 五 九 e ( 19 ) 山 口 梵 本 一 〇 〇-一 〇 六 頁 ( 20 ) 大 正 二 六、 二 六 c ( 21 ) 舟 橋 一 哉 前 掲 書、 一 〇 九-一 二 八 頁 ( 22 ) 野 沢 静 証 編 ﹁ 西 蔵 訳 法 法 性 分 別 論 及 び 法 法 性 分 別 論 註 ﹂ 四 一-四 二 頁 ( ﹃ 山 口 益 博 士 記 念 印 度 学 仏 教 学 論 叢 ﹄ ) ( 32 ) 長 谷 岡 一 也 前 掲 論 文 一 八 四 頁 参 照 ( 24 ) レ ヴ ィ 梵 本、 一 八 三 頁 一 八 行。 宇 井 伯 寿 著 ﹃ 大 乗 荘 厳 経 論 研 究 ﹄ 五 六 六 頁-五 六 七 頁 ( 25 ) 長 尾 梵 本 六 三 頁 一 五-一 六 行 ( 26 ) 大 正 三 〇、 七 〇 六 c ( 27 ) 大 正 三 一、 四 二 四 c ( 28 ) 山 ロ 梵 本 二 一 二 頁、 同 和 訳 三 三 五 頁 ( 29 ) 山 ロ 益 著 ﹃ 中 観 仏 教 論 致 ﹄ 三 二 六 頁 参 照 ( 30 ) 同 著 ﹃ 世 親 の 浄 土 論 ﹄ 七 七 頁 参 照

( 31 ) 山 口 益 ﹃ 弁 中 辺 論 ﹄ (玄 奨 訳 一 二 五 頁、 真 諦 訳 一 三 〇 頁 ) ( 32 ) 山 本 正 文 稿 ﹁ 五 念 五 正 に 関 す る 一 考 察 ﹂ 宗 学 研 究 一 四、 五 四 頁。 工 藤 成 性 著 ﹃ 世 親 教 学 の 体 系 的 研 究 ﹄ 二 七 四-二 七 五 頁 ( 33 ) 大 正 三 〇、 五 〇 三 c ( 34 ) 大 正 三 〇、 五 〇 四 a ( 35 ) 渡 辺 海 旭 稿 ﹁普 賢 行 願 讃 の 日 本 梵 文 に つ い て ﹂ ( 明 治 三 五 年 ) 壺 月 全 集 三 〇 一 頁 ( 36 ) 河 野 法 雲 稿 ﹁華 厳 経 と 浄 土 教 の 関 係 ﹂ 大 谷 学 報 一 〇-一 (大 正 十 一 年 )。 山 本 正 文 前 掲 論 文、 宗 学 研 究 一 四 ・ 一 五 号 ( 昭 和 一 二、 一 三 年 ) ( 37 ) 大 正 一 ○、 八 四 四 b ( 38 ) 月 輪 賢 隆 稿 ﹁普 賢 行 願 讃 の 註 疏 に つ い て ﹂ ﹃ 仏 典 の 批 判 的 研 究 ﹄ 四 八 六 頁 以 下 ( 39 ) 大 正 一 〇、 八 四 六 a-b ( 40 ) 大 正 九、 五 四 五 b ( 41 ) 大 正 三 五、 三 〇 六 a-b ( 42 ) 大 正 三 一、 二 二 五 c ( 43 ) 大 正 九、 五 四 五 c ほ か。 荒 牧 典 俊 訳 ﹃ 大 乗 仏 典 ﹄ 八、 四 六 頁 等 参 照 ( 44 ) 山 本 正 文 前 掲 論 文、 宗 学 研 究 一 四、 六 〇 頁 参 照 世 親 浄 土 論 に お け る 五 念 門