-1ヽ抗客土、父挽、 われわれが八IIJ地区の人びとと接しはじめた坦、新しい村つくりに対して柏極的で総欲的な身構えを人びとのぷ見
から磁じとった。たとえば、
分合など此村の大事文をエネルギッシュに遂紅した人たちが、
-．―町歩此家の八田を、 八山の股村としての性格を明らかにした珀で示されているように、昭和一―10年以米、干
この大小W人によって到辻した平均
さらに平均―町五反歩股泳の八田にしようとするぷ欲的で辻設的な柏極的忍見に接した。
附村合併にともない単村としてのながい歴史を閉じて、森本町八山として発足するに当って、新町仕設五ケ年寸訓の
優先事業として八山地区の的易水辿敷設がとり上げられ、
これ
が附和三一年に完成し、家事労働の重圧を軽減して、
婦人の家庭生活の合理化忍識のめざめの動囚となっていることを知らされたし、戦後八山から一人の犯罪者を出さず
に今日に至ったことをめぐるさまざまな怠兄、地区の打志の次の世代を正う青年屈に対する要出や訟兄などを間いた
からである。八田における戦後の公民餡の発足は附和二二年であるが、二八年には二陪廷の棠々とした新館が、落成
し、保育所を併置して八山の生心改善•向上のため、どのように辿営したら泣も効果的であろうかということについ
て人びとは以修（し）に収り糾んでいるしこの人々は八山の社会教育の戊辿をはっきりおさえ、戊雌招決のガ染を兄
いだそう、
ある他町村がこんなことをしてうまくやっているから、
われわれもそうしようかというのではなく、
八EB
に根を下している社会教育のよ雌を先ずはっきりつかもうというのである。
こうした姿努はまことに至当といわなけ
ればならぬ。丙年学級の出席を多くするにはどうしたらよしかということは、今日の社会教育にとって全囚共通の悩
みである。八田の胄年学級もその例に訓れない。公氏館主事としてのさまざまな配屈•苦心のあとを此くにつけ、こ
の問題解決の至刻さが息いやられるのである0なぜ青年学級の出席がよくならないのか、
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-成された八山の四青文化会の活動、昭和二六年発足の訂年議会の活躍、昭和二九年の村史編集叶圃立案など、八旧に とのできる強大なものを贔存しているC曲屈村の社会教育は生活意識にひそむエネルギーを前虹とする）昭和ニ―年結
なのか、
八川についての仙因を究附したいものであると主事さんは訴える。このことにつしてさまざまな研究代11を読
み、なるほどと息っても、
最後には八山に根を下している社会教育の北頌を十分な刑由をもって示すことができるようにと念願したものであ
八川地区にかぎらず、
たちのもっている訟見は土沿的な生活意識に深く板をドしているQ地域のひとりびとりがそれぞれもつ訟11心は
、地
域
を支配する一種のムードを反映している)地域全般にかもし出され、地域一Ill叩を支配しているこの一杯のムートが生
生活．認識は、
であろう。一兄無気力で倅鼎気味にIlf心われる此村の士祈的な生活認識にひそむエネルギーは日入の事文を遂行するこ ない虻であるC此村の土石的な生活．訟識の中にひそむ
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大なエネルギーも、適切な放出路が兄出されたとき聞出する それはそれぞれ地域地域の特妹性を踏まえてのことであるから、八田にすぐそのまま通川どこの地域においても、地域地域にはさまざまな忍見が交流してしるものである）地域の人
それぞれの人たちの＇＂是llルの培益土であり、この培五上にひそむ地域地域の戸大なエネルギーは汁り知れ
おいて目主的日発的な村づくり迎fJJが強力に巡められたことについては虹接地域の人たちから皿きもし、また村史に
も記されているところであるが、これはまさに成功的に進められた社会教育的過程であるとしわなければならない。 活怠識であり、都会にくらべ股村ほど土沿的いろあいの沢いのが一般的であることはいうまでもない)この十沿的な った。 られ
て い る さ ま ざ ま
て生活様式の中に、それとの閃辿において生活邸識の丈態を見出し、そしな怠兄を徴し、 して成果が
あ が る も の で は
ないと辿快する餡灰さんのことばはもっともであるQわれわれの調代は、八111に語
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-いは以主化迎動といった社会教育の今日的四沐屈に対して、
Jの土着的一利のムードともいうべき生活意識は、阻止抵 かである。それは永い歴史の歩みによって生じたものである3そして、この沈如物は多分に卯状紐拉的・保守反動的
成分の防ったものである3視状打破に対して抵抗阻止しようとするものである，股付の近代化・朱活の介狸化•ある
抗する政大泣弥のエネルギー塊である。生活訟識は新しい村（町）づくり迎動を巡めるのを阻仕する嬰因であるから
としってこれを仝面的に否定したり、無用の長物祝しては、
その地域において占める社会教育の座は見あたらなして
あろう)生活忍識の中にひそむエネルギーの放出発動を見ないことには、社会教育も空虚であろう）生活意識は社会 土沿的な牛活．認識の中に
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大なエネルギーが包み込まれているが他面さまざまな沈蝦物がよどんでいることは確 人たちのささやきであるがそれは地域の生活感柘ー生活認識ーとのつながりのなしことを物沿る() あったといえる)自分たち自身で強力に社会教育を実践し、新しい村づくりに挺身したこの時期の人たちは、次の枇れはどたくみに太政をたたいても、
あるいは無祝しないにしても、
そう
かも知れなしが、 人びとは
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としてその翡fに〈Ilせて踊ろうとはしないであろう‘)地域の上祈的なその実態の適確な把握に欠けていることが大きく作flJしていないだろうか
どうも気にくわない」という灼は、社会教育の進められる過肛において、よく耳にする地域の 「刑屈は 因の一半は、Jの土石的な一利のムードに対する無関心にもとづくと息うーし土豹的な牛祈'"品識が無杓されているか 生活．認識を無祝するということは、エネルギーの放出11をふさいでいることを心味する。地域の社会教育の不振の屈 エネルギーこそ社会教育を推巡する似動力である）地域の人たちの恨活ぷ謡の文態を無祝して、社会教白の名で、ど 社会教育は地域によどむ上行的な牛活訟識と、その111にひそむ
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大なエネルギーに許日しなければならない。 代を継ぐ青年たちに寮せる閃心は大である •11分たち•Il身で見出した適切な放出絡を通って、L. の 地域の牛活認識の中にひそむエネルギーが帆出し奔流するすがたで
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-心渫辿となり、それらをめぐって広汎な
lTl
民のあいだで論域がかわされた)まさに、農村が間り角にぎている、とい
それ故にわれわれは八川地区の社会教育の諜闊をいま辿べた生活・認汲との深いつながりにおいて倍明してゆかねばな 教育の推進力を内にふくみながら、同時にその進展を阻止するものを包含している。生活．認識と社会教育との矛附対
立の閃係は社会教育にとって本質的なものである、｝社会教育は屯活政識とのこの矛盾を索訂に忍めなければならな い。生活忍識の本質は現状打破のエネルギーと現状維推のエネルギーとの矛附を同時にゆるしていることにある。本
質的矛四は人為的に解泊されない。
それはそのまま温存されて歴史の歩みにおいて止拐され、
吸収されるよりほかな
い。しかし、生活訟識がどれほど土布的であるにしても、それが社会教育活動を推し巡めるものであるから、生活意識を否定することが配応されるのでなく、どうして吸収するかが社会教育のいつも当而する間題なのであるし坦状を 何らかのかたちで打破しなければならない歴史の転挽期に際会して、新らしい村（町）づくり迎動に向けられた地域の人たちのもつさまざまな能力を組み変えて、当而する団忍と取り組む姿勢が組繍的に自主的にいとなまれるとぎ‘
この土府的な生活訟識も、その中によどむ保守反動的成分を泊存しながら、戸大なエネルギーを化中的に、ぎりなく放出発動するであろう。
われわれはこの土府的で、
らなし3そのことはわれわれの調行方怯論Kの課題でもある。
われわれがこの凋往を進めている間に、
うことの政味と実態が、 しかもか
しかも枠滞しているかのように見うけられる生活忍識を社会教白の立場から煎祝する,
n
本閃村の今後のあり方にかかわる経済的・政治的諸問題が国内政策の中そうした論議の過祝であきらかにされてきたのであった()したがって、現在にくらべて調荘にとりかかる以前では、われわれ自身の悶村問題分析の視点ないし方法論はいく
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