16頁 10頁
10頁。この語のうちに、「偶然一必然者」の構造が見られ （『偶然性の問題』288頁 参照）
，
B 〈決断〉の自由
われわれは、〈宗教的決断〉を呼応的決断と考え、〈汝〉とく我〉との出 会いとして、また〈光〉とく闇〉という二つの深淵の響き合いであると考え てきた、〈汝〉とく私〉とを接点として二つの深淵が接触するところに、わ れわれがこれから取り扱う〈決断〉の独自の性格がある。
（1）〈大行〉の概念
15x一
〈汝〉とく我〉との間に絶対の断絶のないところでは、真の呼応関係は成 立しない。真の呼応関係においては、〈招喚〉は常にく驚異〉をもって聞か れる。〈本願招喚〉とく帰命〉との呼施的一致を成就させるのは、「即是其 行、であり、この〈行〉においてく選択本願〉が顕現すると縫はいうぐ？
親旧にとって「よき人」法然は、〈還相廻向〉の菩薩であった。親攣は、
法然を大勢至菩薩の顕現と信じ、疑いなく悔いなく、その教えに随順した。
即ち、〈本願招喚の勅命〉は、法然として親攣に出会ったのである。
法然と親攣との出会いは、後者に「踊躍歓喜」の法悦をもたらし、牢固と して抜き難い信頼を生じさせたことは既に述べた。しかし、『歎異抄』にお （2）
ける唯円の悩みのように、こうした感情には必ず弛緩が来るものである。こ の点について、武内は次のようにとちえる曾即ち、信仰においては歓喜は第 二次的なものにすぎず、むしろその感情の崩れるときにこそ、純粋に自己の 本質を自覚することができる、そこで、〈宗教的決断〉は、〈決断〉として 自己を自覚する。これは、〈決断〉が反復されることにほかなちないe「念 々不断の念仏の大行」とは、この〈決断〉の反復の具体的な姿である。いか なる感情（法悦）をも打ち超えたこのく大行〉において、〈証なき証〉を打 tg）
ち立てたことの自覚が「往生一定のたのもしさ」である。
「唯信の宗教」においては、〈信〉とく証〉とは絶えず分裂している。し かも、この分裂・対立において、両者は補足しあい、統一なき統一を保持す
る。この分裂と統一との相即が、〈：大行〉の概念なのである。
（2）〈賭〉としての決断
われわれは、本節の冒頭で、親旧の信心が〈賭〉の性格をもっていること
lSS
を指摘しておいたのであるが、〈宗教的実存〉の賭ける〈決断〉とは、〈未 来〉そのものに自己を引き渡すことである。現世においては、〈未来〉その ものの来る日はないが故に、われわれはく未来〉に賭け続けなければならな い。〈賭〉（決断）のこの終生的な性格は、同時にこのく賭〉がく実存〉の 全存在であることを示すものでもある。
〈証〉せられる日のない〈未来〉は、〈未来〉そのものとして〈現在〉に 将来し続けている。〈実存〉は、〈現在〉においてこれと出会う。否、将来 されたく未来〉そのものは、〈実存〉としての自己となり続けているのであ る。この意味においてく賭〉（決断）は、〈証〉を〈現在〉に将来し続けて いるということができる。しかも、〈賭〉としてのく信〉は、あくまで〈証
〉と分裂・対立している。
武内がしばしば用いる「将来」という語は、次のように解されている。「
将来」はく未来〉として、「未だ来ない」こと、つまりく現在〉とく未来〉
との断絶性を意味している。従って、〈現在〉においてこの「未だ来ない」
ことが除去されることはないのである。
このようなく未来〉が、〈現在〉との断絶・対立のままでく現在〉に将来 上、〈現在〉に自己を出会わせ、その絶対的超越性によってく現在〉を震瑠
させっつ、己に従うか否かのく決断〉を迫るのがく宗教的実存〉のく賭〉で ある、と武内はいうのである。即ち、武内のいうく未来〉は、絶対的超越者 としてのく汝〉をさしているのである。
「真の意義の超越者は、常に同時に時間的性格をもち、「将来」であるこ とも注意せらるべきであろう。何となれば、〈実存〉はあるものではなく、
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常になるものである。故に、真の意義のく未来〉を自己の全存在のうちに常 に将来することがなければ、本来、〈実存〉は成立することができない．（S？
武内は、〈未来〉そのものを次のように分析している。
（a）〈未来〉そのものが考えられるためには、過去・現在・未来の連続が
〈現在〉によって断たれ、〈過去〉とく未来〉とが〈現在〉によって対立さ せられる必要がある。〈決断〉のく断〉は、それを意味する。将来する〈未 来〉は、〈現在〉において帰来する〈過去〉と交互に媒介しあって、〈現在
〉のく決断〉を成立させているのである。また、われわれがく未来〉と自己
（〈現存在〉）とを同一視するく証〉の立場に立ち得ず、あくまでも将来す るく未来〉に生きようとするとき、〈現在〉のく決断〉がく未来〉から自己 を断絶させるのに、〈過去〉の契機が媒介しているのである。
（b）〈未来〉そのものは、超越者として、〈現存在〉を根底から揺さぶり、
既往の「虚無のまどろみ」から目覚めさせ、〈実存〉へと高揚させる。この ことを、われわれは第十九願の解明の際、死の不安と「発菩提心」（決断）
との関係として考えてきた。言うまでもなく、死は〈未来〉そのものの一例 にすぎない。われわれく現存在〉をその根源である「無の深淵」へ導き、〈
現存在〉を既往（過去）から切断する働きは、すべて〈未来〉そのものに由 来している。
それは、常に〈不安〉を伴う。不安のうちにのみ、〈現存在〉の「無の深 淵」が暴露される。〈未来〉は常に不安なる未来としてのみ、〈決断の現在
〉に将来しているのである。親旧の「世々生々に迷いければこそありけめ」
という業感にも、「地獄は一定すみかぞかし」という不安が結合している。
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（c）〈決断の現在〉は、実は既往（過去）から時熟したものであって、不 安の顕わにする罪障性、有限性において、自己の被投的（過去的）な此岸性 を痛切に自覚している。そのく過去〉を媒介として、〈未来〉から自分を断 絶させている。〈本願の招喚〉は、ただ信ずるよりほかにない。〈信〉にお いては、未だく証〉は存在しないのである。「未だない」ことを明瞭に自覚 しつつ、〈未来〉（本願）を信ずるものは、自己のく現在〉に、〈証〉を将 来させているのである。
こうして、（b）で述べたく未来〉のもつ否定性によって、〈煩悩〉（執 着）が洗い浄められ、〈実存〉が自己の全存在を獲得したとき、初めてわれ われは、自己の全存在をもって〈本願の招喚〉に賭ける（決断する）ことが できる、と同時に、（c）で述べちれた「未だく証〉は存在しない」ことの
自覚が存在する。この未来がもつ二相の相即によって、〈宗教的実存〉のく 決断〉はく賭〉と呼ばれるべき構造をもつのである。
（3）前念命終・後念即生
われわれは、〈無〉の前に立ち、〈無〉に浸透されることが深くなるにつ れて、ますます賭ける（決 vする）ことに後悔なく生きる。そして、自己に 拠たく未来〉そのものをく実存〉の全内容とする新しい宗教的生命と
して生まれ変わるのである。それは、〈未来〉と出会う前とは全く異なった 生きかたである。そして、〈宗教的実存〉は、死して生まれ変わったという （6）
自覚を持っている。これが、親鷺のいう「前念命終・後念即生」である。
もちろん、これはく証〉を意味するものではないし、「成仏」でもない。
あくまで〈廻向〉されたものに生きるのである。
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「惑染の衆生、ここにして（仏）性を見ることあたはず、煩悩におほは るるが故に。……安楽仏国にいたれば、即ち必ず仏牲を顕す、本願力の廻向 によるが故に∫勉
註
（1） 『親攣全集』48頁 参照。
（2） 上掲書 678頁 参照。
（3） 『教行信証の哲学』149頁 『親攣と現代』140−146頁を参 照。
（4） 『親攣全集』679頁
（S） 『教行信証の哲学』152頁。そこにおいて武内は、ヤスパースのい う「超越者」はく将来する未来〉であることが明ちかにされていないと 批判している。ヤスパースの強調する空間性と、ハイデッガーのいう時 間性とが「真に相即するのは、〈信〉とく証〉とを弁証法的に統一する 唯信の宗教においてではないか、と説いている。
⑥ 『親攣全集』130頁
（7＞ 上掲書 238頁
C 他力
われわれは、既にく称名〉が本願力との出会いであり、〈招喚〉とく帰命
〉との呼応的一致であり、〈大行〉であることを見てきた。そして、店答す るわれわれの決断（賭）がく将来する未来〉に自己の全存在を賭けることで ある点を明ちかにした。
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今やわれわれは、〈他力〉とはく将来する未来〉に全存在を委託すること であると規定することができるであろう。
（1）即得往性
聖道門の「即身成仏」に対比して、浄土門の「信楽開発」による飛躍的転 入を親攣は「即得往生」という言葉で表した。この言葉は、第十八願の願成 就文「あちゆる衆生、そのく名号〉を聞きて、信心歓喜せんこと、乃至一念 せん、至心に廻向せしめたまへり。かの国に生まれんと願ぜば、即ち往生を 得、不退転に住せん。…・IP）に拠っている。
親攣は、この文を解して次のように言っている。
「〈聞其名号〉といふは、本願のく名号〉を聞くとのたまへり。〈聞〉と いふは、本願を聞きて、疑う心なきをく聞〉といふなり。また〈聞〉といふ は信心をあちはす御のりなり。〈信心歓喜乃至一念〉といふは、〈信心〉と は如来の御ちかひをききて、疑う心のなきなりe……〈一念〉といふは、信 心を得る時のきわまりをあちわす言葉なり。……〈即得往生〉といふは、〈
即〉はすなはちといふ。ときをへず、日をもへだてぬなり。またく即〉はっ くといふ。その位にさだまりつくといふ言葉なり。〈得〉はうべきことを得 たりといふ。真実信心をうれば、すなはち無 光仏の御心のうちに摂取して、
すてたまはざるなり……おさめ取たまふ時、すなはちとき日をもへだてず、
〈正定 の位〉につき定まるを、「往生を得」とはのべたまへるなりρ，」
「信楽開発の時剋の極促」とともに、〈信〉は不退のものとなり、「金剛 不壊の信心」となるが、われわれはその時、「無上渥繋の極果」と呼ばれる 真実の〈証〉を獲得するのではない。将来において「無上浬繋の仏性」を悟
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