中
ホ
ズ の お ド
ム ミ い )@i ヌ、
古句 宙 ‑
）
概秀
」の のム巴
208
むしろ 達 と解 す 自らの の 救済論
的 役割を現すことになる︒ 克 され られ プ
でネ め ィ の︒ "@ の 源であ
る ︵五・九参照︶︒ る 途と 0 章二 0 田付㏄ コヲ の レ は神と人 一四︶ イ︑ ︶ ︒イェス O ヨが 重の意味 られる ど られて ぃ 特徴的に ね ﹂ ︑し
は ︑素材 の 意味
死海詩篇における人間 中沢 沿樹
の文 団の組織 謝の歌﹂ ︵ののⅠ リ ガ ゴ
的に示すものとして興味深い︒ 水 にて
しい 途 ・ を
ひらいた︒ 09 四二
もので ょ める︒
ィ 00
しい︶ 途 せいらく先達である︒
の たた
研究報告
︶ 1 し︑ ‑. @W 郭 ハ
られる︒
ット ーの
程度に意
ち ︑わが
物的無価
を 認めざ るを得ない︒
明らか
︶㏄Ⅰ 宙 ㏄ 笘｜
四の 二九等︒ ㈲前掲 書 三の ゼ ︒
ぜ く三 コ ‑z の 毛ヱ笘 くの コ ︶のの P. 三 ・ⅩⅡ 一︐の ︵
的な変
と︑
新し 八幡 と彦山
修験の伝播の間にみたいと思う のである︒
﹁上古
末派 之 首功があゼ
重四方とい ‑ コ
のは八幡信仰であったからである︒
ノリ 榛俺ノ ‑ Ⅰ
れる︒
勿 豊後に入 播 され 地 域 的には主として宇佐荘園以外の地域である︒ をみる四三
210
神社信仰伝播の地縁的碁盤
１１英彦山修験と宇佐八幡の関係 中野 幡
現代中国の仏教思想 申濃教篤
は ﹁ 仏 な お き︑
を 中心に ァ ・ ‑ の役割 徒の研究 ︑﹁現代休
の方向を
探ることにす ‑ 0 ・ ︒ つ︑こ Ⅰ ヰ Ⅱ あった 観 六 ︑文化
布 と一致 時代に始 ある︒ にあっ 下るにつ
が 宇佐 八 がある︒
211
四四
や 経験論
から清めたいという意味で書かれた論文が多い︒
もに 解
徒の大い
のの
純粋の
現象の実
い ﹂と 指 経験主義
かを研究
とした︒
化した
仏教理論をとりの @ てく努力もなされている︒
不知 選
論ぜられ ﹁潰散︐ ど
る ﹁これ
ニズムハリ
否定となる︒しかし総じていえることは︑
ていな
の 関連
を 生かす方向でとらえられていない︒
研究報告
て専 社 リ ︑ 蚊馬 沢手寺岡 神社はも 鐘楼があ は 将軍・ 地 蔵を祀る︒ か︑幸 をもっ 社 末 習合相の若干を窺い得る︒ ︑養沢・ 者はとも 堂宇や仏 校や公民 である︒多摩仏教習俗調査中間報告
A 秋川 蹊 杏に於ける神仏の習合と
分離 中村康隆
あ @ Ⅹ 神仏分離 ︒ 扶 るに て 神葬祭 村内西 蓮
四五
212
加藤章一 B 盗掘谷の宗教生活
無住 め た心的 動 る 経済的理由などが主因と見られる︒
等も 見出 若し / ︑は とは 当吠 ︑廃仏
でいるの 本報告は の 一部で
ある︶
永続保存 成度候 出し︑ 再 戸数五十 仏葬祭を 新制一仝 小 抄か への関心等についⅠ調査して 入 ィ テフ Ⅱ 牙牙 L フち 結局 神 r 士 請文 ︒ ︐ ・ 呑 ︐︐ 仏教的影 に 裏の方
升 Ⅰ
汀 ・ り 初 三年 し 屋敷神 のままの ︑馬頭 観 やん ぶし 改めて 奉多少 強
いように見受けられた︒ 主 とし としダ ・ ‑ 清 度 のため と 思われ 世界に 柏 千 ‑ は 詳細 ィ ・ ‑ は ︑十分選日 ゅ しなかつた様に見える︐ の海 印三
‑ 説かれ は 一段低
い 立場を示ナ話とし プ ﹂扱われるものの如くである︒ 山 々 世 した一乗 釈論やそ られて ぃ 調査
報告の一部である︶
後得智と賢首大師 長尾雅人
四
213
亡しニュⅡ ナト 特に他 力 繭 をお・ み し ⁝：﹂
m じ音蘇の の子 @ 山 め 五つ 系の帰結 法然に例 を選びと
研究報告
智が ︑時共訳︶で
殊 しその
で 小め 7. の︒
ら 向上的
に基 くも
五十周年
若干の疑
一遍に於ける宗教論理
住戸田六三郎
四セ の 論証 過 宇 称名ば かかる ず ︑その 人間実存 が 信行 ょ る 過程は ︒一白晃一一一一口一一一 象徴的な 干 性格を 盾 すると れ 自体の 名 の 超め却 に 端的に の 規定に ながら 独 さなかっ 似を懲じ ︒以上は
早なる試論に過ぎない︒
つる 業
念 化して
牙フ
ら︑ 仏を時の人 こ れが渡せるとした維摩詰の言葉と同趣意である︒
見る ︑
如く維摩
は インド
流伝に明
た ︒然し
‑ つ @ フ ‑ り
て｜
キムト @ OO浄 ︑帯甲﹂ 肝月
する論文 OO0
由来する
斬 れ如来
丑技は つい
て 間然する所がない︒
浄土論および浄土論 詰と 維摩経との
関係についで 橋本芳契
女人禁制 原田敏明
出 ︑金 ろは 寺 ︵︒ ‑ むが︑ し ても大い ︑死人を 四八
︑浄土 ︒ 註 ・初に 払柵出ネ 上に ‑ ・の ヰ ﹂・ ゲ ‑ の十 0O キ魂 拓地 ︵十善 言 はかく も ︵正法 直接する る 所を的 は 一般 と 維摩︵ 観 は 太子 維 よ ‑, ノり
215
た ︒また
荻生活を
ではなか つム に・ り
︑生活 ・れを 忌
生活には
ィ︑ 見ると だけり 千 ‑ め が
となって
は多 Ⅰ ︑は
で︑旧任
まないこ
福 寺の 訴
状 ︑山門の訴状︑野守鏡など参照︶︒ ために ものであ ために 宗
なり︑
つ 共同的でなくしてむしろ私的なものとなった︒
しろそれ 仏教にお
てこ 千︑ みス
研究報告
216
D.C.
ホルトムに現れた カミ
の観念 平井直属
したり
アの
ナ
@ての結論 神道概説 書 に至るまて一貫している︒
に関ず 秘 畏敬 不 ら 説 き
徴的 表現
一智氏 ︶︒
ての概念
ン忙寸 @ 卜
にム ︶ こ ル円 以 教 的情操
に 根ざす術語であったという︒
口元
十トこ︑ @ ⅠⅠ Ⅹ ‑ Ⅰ
の 家
区徴
万り 槍 せョヴ
であ
O@
の
何 の
が研
て
。
九 力いれ で
に
該常 当
‑
ケ問
の几二ト ィ目 五‥ム
‑‑‑ の
こ ‑ よ @‑ 窩 義 。 D で ‑ 、 @ l 、 よ
あ ;
号
己
考さ 理におで三目 では十に二の
平 野
王
手
固
も
残の味も葉其彼
。 。義巳
拘 る 応五 O
大成する
一 ︑人間
二れ山城 限
ること
よ ︑文化となら︑
究の共同
間 に常に
正に㍉ 女当
解 きほ二
細首せて 文化を構成し プ ‑ いるかⅠ とい ・三上糊地か得られる︒
ムロ せ を
ち向ぅ表
︑ ‑ てれ迄
とい
から比較
行ノ︑は か
占め得る ものと考える︒
の 一の コ 0 の " Ⅰ コのヱ l
毛打 ア
題 ﹁ 象
ヤスペルスの神について 深谷忠致
ロ @ です ぺ Ⅰ ら神への める役割 れを成立 全休 を色 者が超在 れが要求 と名づ け とか︑ 世 りあいを た 超在で
研究報告
二ののにしれも
選 ョプ︒ 諒と 呼ばれ ォ ︑至当︒ 普 ：摘出
し 得るかにおる︒ 徴 ﹂に関する会議録などに顕著︒
田 の 肚 Ⅱ
二ロ 笘一
五一
か べ 性 と り
もるは
象 るよを な教 げをてと神はお
の 救い
神 が現
者であ
︒一の
は 真理
誠 では
彼の〜一下
間 にお る 暗号
も 隠れ
い うこ
る 時︑
︑後者
︑ 神の存在に付する信仰に﹂ 士る 安目方 屈 すのであり︑ 哲学す
か︑而
論 であ
・ / こ
非合理
もい ‑ フ
あろう
218
べと今家はよるるか
き多のしど
う " ころ いる壊 素は精る
" 舎。 され け（し 特か平
平家
あ
るるに す」は
" る ぅしれる
"）。
」 旺 立 巳、
ろ。
る・/‑
阿 が 声」 人 ） ぬ ‑ 殆のに
つ3
手お何かそい
一す即 ぞい
ど も 」 言寿こんⅠ真手
如 文Ⅱ百日。
それとるる
お 「 平 関係L,
ん。
であ ス 亡し。
‑・、・ 生のはな
プ え，
・ ・ 宅 一，
祇園 しF.
児童 敦史，
平 家 物 sE B.a
の教
ィム史 的 考
察 ，、
福富啓奏
の へ ン れら二 つ ヤる 者に 説く者に がいる︒
何れが正当である 料 とし ては 由 る ﹂という コ % 臣ヨ Ⅰ 史的な ある︒ される︒ 村長原作 柄 ︑当時 本の作者 家 ﹂は ︑ 際 ︑聖覚
の 存在と平家勘文銭 の 記載が注意される︒ ‑
ヘテロの信仰特質
五
219
研究報告
滅 してい音書の に
じて伝承
容 をなし
ある︵ レ
か原始 福
土日 圭百と批 ℡主上十 ごた仙る ︒
に 対す
の 如く 師
含まれて 十字架は コ は行伍
下々冗 八万 で
アロの イ シアと信
ペテロの
普遍主義
ねの救済
再臨を信
ある︒
220
な
にに
さ側の因の磨
く