と︑秘か忙希うも
の
であ
る︽ 一つの警示とも
なり
︑ そ の 実 態 を 歴 史 的 に 検 討 把 撞 ナ る た め の 示 唆 と も な れ ば
︻註︼
︵1﹀儒教倫理は現実の肯定の上K立って︑
その
目標は外国上の礼儀や
作法
K
おけ
る尊
厳
︒即ち面子の日片買の維持に向けら
れ︑外面倒躍だけに
終っ
て
内面性
の僅
得がない
︒︵
マッ
クス
・ウ
エパ
l宗
教社
会学
河巳
﹄ぬ
い
Oロ
目的
ON
SE
m 一
巾︶とのような 倫理の外間性・モラルの内外分裂は儒教ばかちではなく旧来の中国の道徳意識一般の問題である︒とのような道徳の枠へ
の順
応は
叉極
端な
ネポ
チ
ズ
ムを
育
てる︒
論語
の開巻第一にhう遠方から来た友︵朋友︶との楽しみも同じ師佐の弟子仲間のととであるととは︑二千年も前から学者が述
べて
いる︒およそ枠を通じてvなければ自己の利益m仲張はおろか︑自己
の生
命身
体財
産が
十分
K守られなh
社会
ーー
その枠の不仰さがわかる位までに経済的発展もなく︑近代意識も形成されな
h枇会では︑狭h人間結合による関係はわつまでも存続する
ので
ある
︒︵
仁 井田教授﹁中
国法
制
史 ﹂ 一 三
一
t
四一頁に詳細な解
説が
ある
︶
74・
ta ff
−
−t sp fs tt la st i
︐
lEs as tr
−−ifii
︵2︶阿Qは後退的社会｜｜東洋的家父長権威と家内奴隷的家族の社会の生
み 出
した後退的人間のシン
ボル
とし
て︑人間の解放
を妨げる意識内部の
ガシ
とし て
︑その克服の目標として
今日
では
評価されてhる︒
︵3
︶と Lで自由主義とは︑ヨー
ロッ
パ
の封建制と戦った自由主
義 と
はその客観的意義と概念を異にし︑むしろ中国の前近代的
規範意識を示すものである︒毛沢東によれば旧中固における自由主義
のタ
イプには十一種ある
と云 う︒彼は自由
宅義の根
源は個人の利益を第一におき︑革
命の
利拡を第
二に
おく
︑
ブルジョア的の利己
心に あり
︑ そこ
から
思想
上︑
政治上︑組織
上の自由主義が生
れる
ので
ある︒それ故にこそ︑新しい中国社会
建設
Kは
︑ ザ ンゲ
や回心とは異なり︑たY思想観念の切
りかえではなく現実の新しい社会に自己の心身をおくこととそ大切である︒︵毛沢
東 選 集 第
三
巻一
ー自由
主義に反対
する
﹂
邦訳八九l九三
頁参
照﹀
︵4︶中華人民共和国政治協商会議共同綱領第四二僚﹁提出愛祖国︑愛人民︑愛労働
︑ 愛 科 学
︑ 愛
護公共財物中華人民共和国全
休国民的公徳﹂︵﹀
﹁仕
立 A
W C E 5 0 町 与え え百 円︸ ち仏
−F 0 50ご z h u g
−− 巾 0 F
50
白山σ OR
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EOげ 巾 門町門
30 13
月間
百 σ
一 芯
O刊 の
E
・﹀この五つの﹁愛の徳目﹂は新中S
国の同標とする新しい倫理であって︑それは中国人の新しh精神を支える新しh人間の行動法
則である︒従ってその徳目
は
五つ
と一xh
なが
ら従前の
儒教道
徳の五倫︵父子・君臣・夫婦・長級4朋友・の聞の人倫
﹀五
常︵父母・兄弟・及び一十と
しての徳目・又は仁
義礼
・智
・信
︶と
は全
く質的に違ったも
ので
ある
︒
︵5
﹀こ
hでは朝日新聞のぜ芸欄・世界情勢欄に報道されたものLう
ち ︑
ニ
ー 三 ひろ
h題名と年月日を掲示してみよう︒
｜｜
﹁中
共経済建設の現状﹂︵幻
・は
−
M︶﹁中共第一次五ヶ年計画﹂
︵泊
︒
7・日︶﹁中共の治水対策﹂︵却・8・4︶﹁中共
の農業建設﹂
︵ 却
・
2
・勾
︶﹁赤h中国生れて四
周年
﹂
︵
m
・9・に︶﹁農業共同化の問題l中国の第二次
革命i﹂︵
m
・9︶﹁中共の合作社の
実態
﹂
︵川・6
・ 悶
︶﹁新中国の婦
人 ﹂
︵ 叩
−
u
・7﹀﹁中国の農業共同化の試み﹂︵川・7・ち
U
﹁中 共の 近ご ろ﹂
︵羽・6
・ 口
︶﹁新中国の印象｜
ベグ
ア
シ氏特別
帯稿 l﹂等々︒
︵6﹀仁井田教授は﹁華北農村に於ける家族分裂の
実態
﹂
︵東洋文化研究第四号昭和
廿
二年 六月 号﹀
の中
で︑儒教的制度の崩壊
を何かと想定する危険性K就て︑崩壊以前の儒教的制度の現実性︒その実態を臆史的に検
討すぺ
きことを旧来の法定的離
婚原
因七出を対象にして述べられその思想的支柱は儒教的士太夫的
︑即 ち 官 人 的 地
主的離婚規純
であ っ
たが︑その七出
の構成と内容とは︑官僚や地主の間にあってさえ︑もと
もとそれほど積極的に支持した
ので
はなかった︒従って現
実の
農
村社会におhて農民からの支持がなhからとて敢て欝くには当らないのであっ
て︑儒教的制度の崩壊が
その
支持のなh点
75
…
K見出されるとしたわ︑殊K
農民支持のない点に関連させて問題を論
定する場合に如何にしばしば危険性が伴うかをよく
理解せねばならない︒
一一︑旧中園農村の法
慣
習 と 婚 姻 法
法的慣行
l
所制それは生きた法律K相当する
ものであるから︑元来固定不動の形に於て存在ナるものでは在く︑
前と
企ハ
K流動的に生きているものである︒伝統的にして︑従って回定的傾向をもった在来の秩序と︑日に日に生成発
展して己まない新しい社会形成力との接触一聞に︑不連績秘的制流の形で努生し動きつLあるものとそ︑法
的慣行存在
起生しつL
ある
法的慣行︑モれらをその動きつLある方
一耐
① 忙
留意
しながら一聞き出すととが︑吾々にとって最も重要な任務であると言わねばならないc の実相に外ならないのである︒死
滅し
の JL
ある
法的
慣行
︑
A−旧中国農村の法慣習と婚
畑 ︒
② 農村の家族生前にあって家族的秩序を支えているのは︑家父長的権威
E
可5 U
2 2
凹である︒その家父長的権威と
Z
家族の従属関係
l
づま
り身分的法律関係は家長と家族︒父と子︒娘
︒養
子︒
持レ娘
︒
乃至は夫婦などの多分
K労働
力の
継織的把援︑又はその支配をねらって規律だてられてきた諸関係である︒との家族が家族労
働の現在又は
将来の
要員たる限り︑支乃至家長は
労働
力維持の必要から︑即ち家族労働の配慮の上から家族の身分変更に就て︑強い発言＠ 権と最後的決定権が認められてき売︒
仁井問教授の﹃中国の農村家族﹄会二頁以下︶には︑従前の農民の答に従えば ︑父母は任意に子女の為に婚約し
生 76
…
て ︑
祖父
l
直系尊属がいれば祖父たる家俸が父を抑えて孫の身分的処置をきめかね在いし
︑より寵の神や組先︵位
牌︶
や占師忙意見守一問うととはあっても︑当の平女に意見を問うとは限ら友い︒娘達は結婚に就て父母の意見に従い︑婚
約後に不平や希望を口
にす
るこ
とが
あ
って
も︑父母はとれを﹃実作之合﹄④ である︒父母は同様に男児もその意見を求めるととは友い︒持者は
﹃不 服
はあるが仕方がない﹄とあきらめ
︵ 内
田智
ヘ 一 大 命 ︶
あきらめさせると云うのとして︑
雄 氏
調査︶或は自由結婚を否定して﹃自由結婚は無用売︒そんな乙とをすると殴られる﹄と河北省築城県寺北柴村の⑤ 一農民は云っている︒従って男女は婚制の主休であるよりはむしろ客休である︒そしてこのよう在農村の地慌がその窃J士Lであった限り︑男女の結婚は︑男女双方の婚姻の自由自発の上に築くと一式
ぅ
︒中華民国民法！矛九七二条などは
全く実現の可能性がなかったのである︒
とのような衆族構成員の客体としての婚姻は︑更に実技労働者とし
ての
性格を強く打出している︒山東省略城県の
或る農民
K﹃五つも違う嫁を十三の男の子に貰ったのは何のためか﹄と聞けば﹃とういうなを必要としたから︑
手伝
って貰うによいから
﹄と 窓口
え︵
早
川氏
調 査 ︶
或は
﹃炊事のため︑裁縫のため︑農地の耕作のためである﹄とか︑
﹃手
が
足りないので︑もし嫁を貰わ在ければ短工︵一服
人
︶を頼まねばならぬ﹄それは
﹃同 工
を一属うよりも安く
つく
﹄
えている
o A
﹂のような幼い夫が年をとった妻をもたされる切掛｜｜妨嶋︵か灼け附附一白石一仁川
付同州︶も
亦︑華北農⑥ 村に於ける一般的なものである︒ とも
窓 口
従って既に見た如く︑中華民国法の上で婚約は男は満一七歳以
上︑
止 は ル
満一五歳以上︵第
九
七三候︶
結婚は男
は満一⑨ 八歳以
t
︑女は満一六歳以上︵第九八
O候﹀
の規
定な
どは
︑
ζれまでの農村ではその実現の可能性は極めて之しかっ
た口従前の鳥民がいう
﹃ 自
由結婚は無用だ︑そんなととをナると殴られる﹄に一不される慣行に従えば ︑
男女の結婚
・77
…
は
︑ 男 女 双 方 の 婚 姻 の 自 由 自 発 の 上 に
築
く と い う 規 定 が
Lでは
全 く 実 施 と 実 現 の 可 能 性 は な か っ た と 云 え る の で あ
るU
︻註︼
中 華 民 国 民 法 に う た わ れてい
るとして
も︑それは︑そのま
︵1︶末広博士﹁法律と慣習
﹂︵
法律時報昭和一八
年 二 月 第
一五省二号二一良︶でも既に指摘されてh
るが
︑
囚に
中国農村慣行調査一巻の末広博士の調査方針に関する論文には
﹁社
会学者の社会調査に於ける
が如
く単に社会関係の構成形式を究明するを以て満足するととなく︑寧ろ社会関係を規律し成り立たしめている法的慣行︑即ち法的規一仰を明かにするに依って其実質的組織と動的機構とを明かにすることに力めね
ばな
ら
ぬ﹂
︵
一入頁︶とあって︑末広除太郎博士の指導
下に行われた華
北長村のあらゆる生活規簡を法社会学的方法によって調死する
にあた
って
︑如何なる点に留意す
べき か
︑
その 慣行
の把え
方の重要性につい
て示
唆して
いる
︒
︿2︶清水盛光教授﹁家族
﹂︿
岩波
金書︶第一一 一
章第二郎に家長の地位と職簡に就て従前の研究成果を整理して詳述されてh
る ︒ 仁井同教授﹁中国法制史﹂第十三章第二節には華北農村慣行調査に基h
て ︑
博七永年の研究成果を極めてユニークに述べ
てhる︒従前一式われてきた如く︑家父長権威が絶対的権威をもつもの
では
ないにして
も ︑ それを無視するととは出来な い︒家長に過失があって︑向その上に家長権を接hリ 叫
す時に制限
されるに止るのである︒︿3︶河北省順義県沙井村に於ての応答に﹁弟がパザ家するとき戸長の承諾h
るや
｜｜兄︵家長︶の許可を貰っ︒兄が承諾しなけ
れば出来なh﹂︵本田氏調奇二巻
二二
九頁︶﹁娘が践に行く
とき
一戸
長の
許
可を
一要
する
か
｜｜戸長が反対した
とき
は出来な
h
︵本
田氏
調
査二
省二
二一
O頁︶とあり︑殊に﹁族長︑家長の仕事で最も軍要とされるも
のが 墓 地と婚姻の打合と決定﹂ハ一
巻二
三O
u
一 二 三
五頁︶にあって見れば︑家長権威も理解されよう︒他に興城将寺北柴村﹁家族篇﹂調査資桝参照されたしo A4︶法諺に﹁接鶏随鶏齢制随狗︵夫がどんなものであろうと鯨に行った以上は運命と諦めて夫に随わねばならぬ︶
｜｜華
日大
辞典
l l
旺文社二九五頁︵5︶華北農村慣行調査第三巻﹁家族篇﹂安藤
・佐
野両氏調査︿6︶中華民国民事実体法
︵民
国一
九年二一月一
一 六 日公布︶親属法第二章第一節婚約九七二条﹁婚約応由男女当事人自行訂官﹂
︵中華民国六法
全書
一
八
三頁
﹀
︵7︶河北省鱗城県寺北柴村の農民掛小紅却拘
泥との応答に﹁
結婚の目的は何か｜｜家の人数が少hから︑妻をもらえば
助か
z tu
・ ︐
Et pp
・
6 Rk me
− − 骨
BE at s
・78