人 貧 欲 域 不 姪 不 憧 貧 戒 持 不 レ 得 レ ト モ 至 心 専 此 弥 陀 仏 名 号 称 念 即 彼 無 食
ノ ヲ テ
シ
カ ニ
ノ
ヲ キ
ノ
ヲ ト
ノトシキ
清浄光放照触給故姪貧財貧不浄除無戒破戒罪偲滅無食善根身ナリテ持戒清浄人等也︒
ニ ト ノ ノ ノ ナ リ ク ヲ チ ヲ ヘ リ ニ ノ ト ナ ザ ニ ル ハ
ノ ス
次歓喜光者此無唄善根所生光久不眠戒持此光得給故無眠所生光云此光触者醜憲罪滅然者損塞増
ト ラ ヲ レ ハ ヲ テ
ン
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ト
シ ノ ノ ヲ カ シ
盛人也云へトモ専念仏修彼歓喜光以摂取給︒故旗寒罪滅忍辱人同︒此又前清浄光食欲罪滅如︒
ノ ク ヲ テ ノ ヲ シ テ ヘ ル ニ ノ ト フ リ
次智恵光者此是無癒善根所生光也︒久一切智恵学愚療煩悩断尽得給故無療所生光云︒此光愚療罪滅
ノ ヲ シ テ ン カ ヲ ン テ ノ ア ル
然者無智念仏者ナリト云トモ智恵光照摂取給故即愚撰者滅智愚勝劣事ナシ︒
と述
べて
いる
︒
このように阿弥陀仏の光明は︑念仏し︑称名する人が生まれながらにして人間の性として具えている食欲︑
旗憲︑愚療のそれぞれにはたらいて︑姪貧と財貧の人の不浄を除き︑無戒破戒の罪を滅し︑﹁無貧善根ノ身
トナリテ持戒清浄ノ人ト等シキ﹂人に生まれかわらしめ︑また︑旗塞の人を
して
﹁旗憲ノ罪滅シ︑忍辱ノ人
ト同シ﹂き人に生まれかわらしめ︑さら愚癒無智の人をして︑﹁愚癒ノ罪ヲ滅シ︑然レパ無智ノ念仏者ナリ
トモ︑智愚ノ勝劣アル事ノナ﹂い人に生まれかわらしめる用力があると指摘されている︒それら清浄
・歓
喜
・智慧の三光明は︑阿弥陀仏の無貧・無旗・無療の善根より生じ︑かつまた念称する者はその光明に触れる
ことによって︑自身の上に変・転という偉大なはたらきを受け︑以前と打ってかわった自分に変転するので
ある︒つまり自分が戒・定・慧の三学を修行して無貧・無眠・無療の身になったのではなく︑阿弥陀仏の名
号を念・称することをとおして︑阿弥陀仏の光明にふれるという増上の縁を得ることによって︑戒定慧の三
学未修行の人が﹁持戒清浄ノ人ト等シキ﹂︑﹁忍辱ノ人卜同ジヘ智慧者と﹁勝劣アル事ノナ﹂い人に生まれ
かわるわけである︒まさらに妙用の妙用というべきある︒
増上縁のはたらきをする光明について︑宗祖上人は﹃逆修説法﹄の三七日の条において︑阿弥陀仏の光明
に常光と神通光の二種あることを︑次のように示している︒
‑ 15 ‑
ウ ハ
ニテヲ
ス ノ
ニ
テ ア
リ
阿 弥 陀 仏 常 光 八 方 上 下 無 央 数 諸 仏 国 土 不
ν
照云所ナシ
︒八方上下極楽付方角指也
︒此常光付異説
︒ニ
ハ テ ヲ シ
ニ
ハ シ テ
ト
即平等覚経別頂光指観経惣身光云へリ
︒
如
レ此異説往生要集勘可
ν
見
︒常光云長時不断照光也
︒ノキハ
次神通光云此別時照光也
︒
(中略)阿弥陀仏神通光摂取不捨光明也
︒念仏衆生有時照念仏衆生無時
ス コ ト カ
照 無 故 也
︒
( 中
略 )
ノ シ ノ
ニ
ンテ
如レ是殊是殊勝光縁給事願行コタへタリト云へリ
︒彼仏法蔵比丘昔世自在王仏所
二百
一十億諸仏光
ヲ テ
yメ シ テ シ
テノヲシテ
明奉
ν見選択思惟願云設我得仏光明有能限量下至不照百千億那由他諸仏国者不取正覚文此願発後兆
ニンテヘリ
載永劫間積功累徳願行具顕此光得給︒
受 け
と ら
れ る
が ︑
ノ ス
﹁
別時照光
﹂と示されている
︒常光と神通光とはあくまでも個別の光明ではなく︑ この常光と神通光について宗祖上人は個別的に説明を加えられているから︑あたかも別個な光明のように
はたしてそうであろうか
︒常光については
﹁長時不断照光
﹂と 言
い ︑
神通光については
nh v
光源を一にする光明であ
る が
︑
説明するにあたってその特徴を捉えて個別に説かれたまでのことである
︒阿弥陀仏の光明である常光
﹁
願行ニコタへ
﹂た願成就の光明である限り︑ 因位における 願心のあらわれである
︒そ
も 神
通 光
も と
も に
︑
の願心
・本 願
の 聖
意 に
︑
摂取不捨すべき衆生と不摂取すべき衆生というような︑ 差別のあろうはずがないの
で あ
る
︒
光明に照射される者は念仏者であ
って も
・
な
か っ
て も
︑
念仏に反駁する者も︑
無 感
心 の
者 も
︑
を し
なべて一律平等に救済すべき衆生として︑ なんの変りもないわけである
︒し て
み る
と ︑
ノ ノ ル ハ シ ノ
キ
ハ ス コト
﹁
念
仏 衆 生 有 時 照 念 仏 衆 生 無 時 照 無
﹂
と指摘しているように︑ これらの衆生はその
まま常光の真只中に摂尽されているが︑
念仏する者だけが光明を享受し︑ 摂益を蒙る
︒この光明に神通光という名称が与えられている
︒ともかく阿
弥陀仏の本願聖意の波長にあわせるか
・否かにかかわっているのである
︒だからこそ摂取の光明の真只中に
摂尽されていても︑それに背を向けて︑光明の波長を捉えようとしない人にあっては︑摂取不捨の光明も不
摂取の光明という外ない
︒したがって光明による摂取・不摂取は︑一にかかって衆生の側における出来事で
あって︑光明それ自身は享受・不享受双方の衆生を摂尽しているのである︒阿弥陀仏の救済の願心は︑それ
ほど広大無辺であり︑親心そのものである
︒宗祖上人が詠じられた﹁月かげ﹂の歌の﹁月かけのいたらぬ里
はなけれども﹂いう前半の句は阿弥陀仏の常光︑
﹁ながむる人のこころにぞすむ﹂という後半の句は神通光
であるといってよい
︒宗祖上人は﹃七箇条の起請文﹄のなかに
貧臨煩悩をこらば︑なを悪趣へゆくべきまどひのをこりたるぞと意えて︑是をとどむべき也︒
と示されている︒しかるに貧眠療という人間の性に駆使されるままに振舞い︑身にも心にも煩らい悩み続け
ているのが︑いつわらざる人間の姿である
︒しかるにひとたび南無阿弥陀仏とみ名を称・念すれば︑無貧︑無眠︑無療の人に生まれかわるのは︑阿弥陀仏の本願成就の光明に触発されてのことである︒このような貧
旗療の人が無貧︑無眠︑無療の人に変転することは︑阿弥陀仏のみ名をとなえ︑阿弥陀仏を念ずる人の心に︑
となえられ︑会ぜられる阿弥陀仏が住み宿どるからである
︒阿弥陀仏の光明は︑称・念する﹁念仏の衆生を︑
摂取して捨て給わない
﹂ということは︑阿弥陀仏の本願成就の心が称・念する一人ひとりを︑大慈悲の光明
のな
かに
包み
こみ
︑
一
人ひとりの上に救済の用力をそ︑いでいることを意味する
︒また阿弥陀仏を称・念す
る人は︑常に﹁どうぞ︑この私をお救い下さい
︒お浄土にお迎え下さい﹂という切なるおもいを︑阿弥陀仏
に向って発信し続けて︑余念がないのである
︒いってみれば称・念を続ける人の心は阿弥陀仏にたより・す
‑ 17 ‑
がる心で一杯であるというのであるか
ら︑おのずから阿弥陀仏を心に宿し︑住まわしめることになる
︒宗祖
上人はさきに掲げたご文に続いて
しかれども︑いまだ煩悩具足のわれらなれば︑かく意えたれども
︑つねに煩悩はをこる也
︒をこれども煩悩をば心のまらう人とし︑念仏をば心のあるじとしつれば︑あながちに往生をばさへぬ也
︒煩悩を心のあるじとして︑念仏を心のまらう人とする事は︑雑毒虚仮の善にて往生にはきらはる︑也
と示している
︒ ﹁
念 仏
を 心
の あ
る じ
と し
﹂ ︑
﹁
煩悩をば心のまらう(客﹀人
﹂とすることは︑称
・念する人の
心に阿弥陀仏を勧請することである
︒勧請された阿弥陀仏は称・念する人の心の主人公となって︑導きをた
れるから︑貧旗療を断ち載
らずとも先貧︑無眠︑先療のはたらきをするようになる
︒このように人間の性と
しての煩悩を心の主人公としていた人が︑阿弥陀仏を称・念することをとおして︑阿弥陀仏を心の主人公と
して迎えることは︑現世を生きる明闇にかかわるポイントというべきである
︒念仏の現世利益について宗祖上人の遺文をとおして学んできたが︑所詮︑南無阿弥陀仏と称・念をとおし
て︑阿弥陀仏に身も心もすべて投げだして頼り︑すがる心に宿り︑住まい給う阿弥陀仏の導きを受けること
に極まるのである
︒ことここに至っては現
当二
世の利益を得ること必定あり
︑無量寿のとわのみいのちの中
に生かされて生きる悦びを得ることができる
︒‑ 18 ‑