申 共
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出身地である広東省山地の客家語を話している︒三十 ムロ以上の力を惜しまぬことが︑われわれに托され た 責任でもあることが 痛感される︒ 人々には日本語も良く通ずる︒ 戦後︑学校教育は北京官話で行われることになった︒ 大学は 六校で︑台北に国立ムロ 湾 大学︵ 旧 ムロ 北 帝国大学︶・政治 大め 入南 京から移動した国立大学︒社会学系なし︶・師範大学 ︑ ムロ 串 ・ に
学 専門︶がある︒ 宗教は︑一般中国人社会と変るところなく︑ 儒 ・ ム
・ 道教が 同時存在している 0 ︵たとえばムロ九市 籠 山寺 は ︑仏殿 の 背後に 更に神殿をもち︑天上聖母を主神とする道教の神々を 祀って い る ︒︶ この国の大学にも︑宗教学関係の講座は見られず︑ 宗 教学専 攻 者がない︒殊に︑昨年の胡博士の逝去は ︑ 大きな れ 撃 だっ た ︒しかし周辺科学の領域に︑宗教研究に関心を抱く 一群の字
主任教授凍結 馨氏 ︵東北大学出身︶は都市社会学・ 民 俗学の専 攻 ︒ 陳奇祓 教授︵ 一 高出身︶は︑ニューメキシコ大学 で 文化人 類 学を講じたこともあり︑資料室を運営している︒ 農 業 経済史 0 季添書教授は戦前︑総督府企画の台湾宗教調査に参 抗 した︒ だが残念ながら︑学界一般に︑宗教の科学的研究に対 する 要 請 が見られる訳でなく︑ 小 研究グループ結成の機運も まだ熟し
0 対立から生ずる複雑な政治的社会的問題の渦中にあ るり山岳 ていないことは淋しい︒世界の宗教学者と手を携える 研究組織㏄
え民 弁護 院自
方に
対する
い
点があ ておら しょう どなた 私は自した。
マ
ケ
@/
菅 博士に答 ぅ
(558)@ 84
展 望
に 用いているからです︒私が︑この題をカッコの中に
は ︑書物を引用したという意味ではなく︑普通用いら れるとば 違 う 意味に使ったことを指摘したかったからでありま す ︒その 事は ︑ 私が註の中で︑特に︑これらの用語がバルトの ものでは
ないとことわってある
点猛
注意下さい︒最後に︑一番ひどい乱暴さは︑まるで私が︑ 菅氏 の 著 書 の 解 説 をやったかの如くに︑ 菅氏 がふるまって居られる 占 でありさ す " 私はむしろ神学と哲学の関連の問題に関する日本 入神学者 の 貢献を解説したのであります︒ 菅氏が ︑自分の著書 をめぐる 論議を ︑ 私の論旨の よ り大きなコンテクストの中にお
らば︑必ずや氏は︑その見解を私が誤解しても︑あれ 程に御上 腹 なされずにすんだのではなかったでしょうか︒私の 考察の対 象は ︑ 菅 氏の見解ではなかったのです︒更に﹁学問的 良心土 や︑
主張される私の解釈の不注意は︑それ自体一つの学問 止め フ ァ ウル・プレイにすぎないし︑神字や哲学の問題におい ては︑ 事
実は非常に見分けにくいので︑解釈がその本質をなす ︐ ︑︑ のです︒
事実の欠陥の上に私が立言せざるをえなかった点をや つ つけよ ぅと なさるよりも氏はむしろ︑解釈の問題に入られる べ ぎであ
っ
たのです︒中略
私はこうした誤解の危険にもかかわらず︑なおもこれ らの方 の 存在を米国に紹介する労を惜しまぬものであります
一九六三年二月四日
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周知のごと
手酌信仰 L と
な表現をあた
題を︑ふたた
したものであ
形での叙述と
それでほ︑
ているのであ
ば︑人間存在
る問題にほか
対象である人
人間でなく︑
﹁実存﹂とし
そこに宗教的
は︑ ﹁わたし く ヤスパースは︑すでに一九四八年の小著に﹁ 哲
い う 表題を冠して︑そのなかで︑この概念に簡潔
えることを試みた︒本書は︑そこに素描された 主
田 すなわち世界のなかの一つのものにすぎない び とりあげて︑ 一 そ う 詳細に︵約五六 0 頁 ︶展開
って︑いわばかれの宗教哲学の︑かなり完結的な
も みることができる︒
い 5 ところの﹁哲学的信仰﹂とは︑なにを意味し
ろうか︒ マ スバースにとって宗教は︑端的にいえ
の 根源︵目口Ⅰ ぺ 巨の汁の口の目の宰おぎの︶にかかわ
ならない︒生物字や心理 宇 ︑さらには社会学等の
自由な ︑ 考える存在としての人間
｜
主体的なての人間が︑みずからの根源について問 うとき ︑
な 次元がひらけるとされるのである︒その間いと
は 一体どこからぎたのか︒そして︑わたしという
存在は︑そもそも何者であるのかしとの問いである︒ このよ 5 ㏄
な ︑究極的な問いがとわれると き ︑時間・空間的な現 象の世界⑨ のなかにおかれた︑有限な存在としての人間は︑その よって き ︵
たる根源としての存在そのもの﹁超越者﹂にふれ るのであ
る ︒しかし︑このように︑有限な主１審対立の世界を こえて︑
その根源へむかう 働 らぎは ︑マ スパースに ょ れば︑ 哲 学 ︵ H 超
越的 思惟︶にほかならないりしたがって︑それによっ てひら げ
てくる宗教的な次元もまた︑﹁哲学的﹂信仰︵ないし ﹁理性情
仰 ﹂︶と よ ばれる︒いわばそれは︑人間が真に自己にめ ざめる
とき ︑それにともなって必然的に現前してくるごと ぎ 信仰
そのかぎりでは︑人間性一般に根拠をもつ信仰といっ てもよい
であろう︒
以上のように性格づけられた哲学的信仰は︑なにょり もま
ず ︑﹁啓示﹂︵また﹁啓示信仰﹂︑ないし単に﹁宗教Ⅰ ともよ ば れている︶に対立した概念である︒このばあい︑いわ ゆる啓示 が ︑さしあたって︑伝統的な形のキリスト教の意味で もちいら れていることほ ︑ い う までもない︒いずれにせ よ それ は ︑特定 の 祭祀団体としての教会にその地盤なもつものであっ て︑ドグ マ として表現され︑教会の権威によって保証される︒ そ れゆえ 啓示信仰は︑人間性一般とは べ つの歴史的根源からく るもので あり︑そのかぎり︑哲学的信仰とは一種の緊張関係に たつもの
である︒﹁啓示信仰と理性信仰とは︑それ自体︑対極 的に対立
したものでありつつ︑立た ︑ たがいに 他 とふかくかか わりあっ
たものでもある 一 ︵本書 一 00 頁︶という言葉は ︑︐ ﹂の意味
Ⅱの重目一群曲目
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