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(K ． S ． Mathur@ (1964) ， Caste@ and@ Ritual@ in@ a@ Malwa@ Vllage ， pp ． 119‑120.)
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同体的制裁を伴なれないのに反して︑で 三 ︵ u ︵ ざコ の後考のタイプにおいては︑極めて些細な怠慢 ないし違反である 場 合を除き︑一定の儀礼遂行と共同体へのなんら かの 賄非 行為がセットされて﹁浄化手続﹂を構成 することになる︒ 中 央 インド︵ U.P ︶の目凹 妄 り地方において 儀 礼 慣行を調査した 目 注目〜自害 かトお １ %0 ︶の 報告１図表① ｜は︑ この事情をうかがうに格好な材料であろう︒つま り ︑ライフ・サイクルの中で不可避的に発生す る 不随意的で︒二年︵ @0 コ に 比較して︑行動規則の随意的侵害の結果もた
︐ らされた で 二ヨ︵ ざコ はより厳格な共同体的サンク ションを蒙らねばな らず︑しかも︑その中でも偶発的違反と故意の 侵犯では︑その浄化手順に軽重の差が看取される 次に︑コンタクトの状況もしくは様式に関して いま一つの注目すべきポイントがある︒それは︑ 儀礼的身分評定の
だと判断されるかもしれない︒とりわけそのよ︐ っな 内的汚染が︑相対的に上級な儀礼身分集団に おいて︑当該集団の 上位性がそれに依拠して主張されているような ﹁キィ・カスタム﹂の意図的侵犯と重合した 場 本旧 ︵ 屈 ar つめ q. Ⅰゆの 肚
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ヒンズ一社会における 「 P0@ution
︵ 2 ︶ と 関係しなければならない︒また︑オーソドッ クス な食事形態として﹁肉食慣行﹂を持っグルー プは ︑この不浄な行
為 る ﹁侵犯﹂もしくは﹁違反﹂の 絡脈 において 律することが出来ない︒このような日常的︑公的 なで 0 目口︵︶コ帳の 0 由 Ⅱ ｜
おのとのコンタクトに対してはいかなる浄化 手 段 もその意味を持ち得ず ︑ 従って づ 三三曲 0 コ 排除 の為の方途は一切片
煮 されていないことになる︒すな ね ち︑日常的 ・公的な行動型に媒介されてで三こ 叶ざコ を受託す る 存在は︑そのの 0 一 urce のの不浄性に同化されて儀礼身分を姥価し︑ しかも下級ポジションに固化されて自らで三三 ま コ的の︒ / Ⅰ 0 のの かり一城 即世 時に変質せざるを得ない︒ 食 慣行にせよ職業に せよ︑それらはすべて恒久化された﹁集団の行動 型 ﹂であって︑かか
る 実践から結果する儀礼的下級性は︑個人とい︐ っ よりむしろ集団を単位に賦与される評価となり ︑ 従って集団内部の
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コンセプト」 はっ
討 しなければならない 0 づ 0 二年ヰ ぎ 軸の 0 ヰ弓 おの と の 接触が︑怠慢︑違犯︑ライフ・クライシス とい づたいわば非公式な
形をとって発現するのではなくて︑ここではそ れが公式化されたものとなる︒例えば父を 亡 った 息子は﹁ 死 ﹂︵ Do 丁
pEd ぎ ㏄の OE ︵のの︶と非公式に関わっているにす ぎないが︑隠亡はその職能においていわば公的に ﹁死もしくは死骸﹂
0 三東打とのコンタクトが︑職業もしくは食事 慣 付 その他の生活習俗を通して日常化され︑恒久化 されている場合を検
ミじ ︑この可能性は更に大きなものとなる筈で ある︒ヒンズー社会において﹁カースト破門・ 追 放 ﹂という形での 成
員権 剥奪が断行されるのは︑このような浄化儀 礼の効力を超出する肉体内的な ︑ 深い Do‑ 〜 Ed ピコ の被 伝達に対してで ある︒逸脱した当事者のパーソナルな儀礼身分 は︑ 再び母集団のノーマル・スティタス ヘ 回帰す る 手だてがないと 見 なされるが故に永遠に︒ u コ ︵ 0 由 りす麓荘の︐な 状態 としてとどまらざるを得ず︑母集団は︑ただち にこの儀礼的資格に おいて不等価なメンバーを排除して自らの集団 儀礼身分を保護しなければならない︒つまり︑ ヒ ンズー社会における
成員権剥奪とは︑当該個人が︑儀礼的下級性を 存在の内的属性として持っ第一次的なづ︒二三 ピ洩 の 0 目い のに転化した
ことを意味するものである︒最後に︑儀礼身分に 最も重大な関係を持っ接触状況ないし接触様式 として︑で 0 ︶ 三 かぎ㎎
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