字 衆 妙
の
門
」
（
同 ー
八 九 五
b
） に
対 し て
知 礼
の
「
即 一の
字
衆 妙 の門
」
（ 同
− 八 八 五 a
）
の
対 立 で あ り
、
山 外 派
の
「
性 起 説
」
「
真 心 観
」
に 対 し て
山 家 派
の
「
性
具 説」
「
妄 心 観
」
と 言
い
換 え て も よ
い
も
の で
あ る
。
し か
し
、
禅
宗 側は そ こ に
取 り 上
げ
ら れ
た の は
、
宗 密
の
異 説
で あ る と い
う
の で あ る
。
『
祖
堂』
に
よ れ ば
、
慧 可
の
得
法 は依
位 而 立の
話 で あ る と
い
う
の で
あ
る
。
依 位 而 立
の
話 は
、
『
維
摩
経』
の
「
入 不
二
法 門 品
」
の
「
維 摩 一の
黙
は
雷
の
如 し
」
と
言 わ れ る 内
容
と
同 じ と な ろ う
。
問 題 は こ れ
ら の
往 復 書
簡
が
い つ
の
成 立 で
あ り、 既 に
『
十 不
二
門 指 要 鈔
』
に
も 見 ら れ た
『
祖 堂
』
が
何 を 指 す か で あ る
。
『
四 明
尊
者教 行 録
』
の
天 童 子 凝
の
第一 書
の 冒 頭 は
「
正 月 十 八 日
」
と な
っ
て お
り、
高
雄 義 堅 氏は そ の
著
『
宋 代 仏 教 史
の
研
究』（ 百 華 苑
）
に お い て、
『
仏 祖 統 紀
』
巻
八 の
「
天 聖 元
年
（ 一〇
二 三）
」
説 を 取
っ
て い る が
、
確
証は な
い
も
の の
、
『
景 徳 伝 燈 録
』
成 立
の
景 徳 元
年
（ 一〇
〇
）四 以 降
で
問 題
は な
い
よ う に
思 わ れ る
。
こ の よ う
に
、
慧 可
の
依 位 而 立
の
話 を
、
天 童 子 凝
が
「
『
祖 堂
』
及 び
『
伝 燈 録
』
」
（ 同
− 八 九 四
b
） を 根
拠
に 第一 書 を 論 じ て い る が、
『
伝
燈
録
』が
『
景 徳
伝
燈 録
』
を
指
すこ と は
問
題 な
い
と し て も
、
『
祖 堂
』
を
『
祖 堂 集
』
と は 断 定
で き な
い
の で
あ
る
。
先
に
『
祖 堂
集
』の
得 法 説 は 示 し た 通
り、
慧 可
の
依 位 而 立
の
話
は 現 存
の
『
祖 堂 集
』
に は
見
出
せ な
い の で
あ る
。
朝
鮮 半 島に
渡
る
前
の
『
祖
堂集
』
に
既 に
依 位 而 立
の
話 が 存 在 し て
い
た と い
う
こ と も
で
き な
い
で あ ろ う
。
先
の
『
四 明 尊 者 教 行 録
』
で は
、
『
祖 堂
』
に
つ い
て
、
「
是 れ 人 師
の
集 録」
と 言 う
の み で あ り
、
筆
者
は
い
ま ま で そ の
著
に
つ い て の
推 測 を 行
っ
て き た
こ と は な い し
、
新 た な 資 料 を
持
ち
合 わ せ る 訳 で は な
い
が、 道 原 撰 述
の
『
景 徳 伝 燈 録
』
の
名
は 周 知
の よ う
『
四 馬
』
考
（
石
井V
五 三
『
四 馬
』
考
（
石
井
）
五 四 に
真 宗 皇 帝
の
勅
修
に
関 わ る も の で
、
元
来
、
『
仏 祖 同 参
集
』の
名
で
あ
っ
た こ と が
、
楊 億
の
『
武 夷 新
集
』
巻 七 か ら
知
ら れ る の で
の あ る
。
仮
に
『
仏 祖 同 参 集
』
と こ こ で
い
う
『
祖 堂
』
が 同】 と す れ ば
、
大
き く は
問 題 な
い
よ う に 思 わ れ る
。
つ
ま り
、
こ の
依 位 而 立
の
話
の
成 立 は
、
や は り 同 じ 法 眼 宗
の 三
世 永 安
道
原（
法 眼 文 益
− 天 台 徳 韶
に
嗣 法
）
の
伝 承 と
い
う
こ と で
あ る
。
し か
も
、
以 前
に
推 測 し た よ う に
、
依 位 而 立
の
話
が
成 立 し た の は、 知 礼
の
批 判
を
か
わ す 為
に、 新 た に
『
維 摩 経
』
の
「
入 不
二
法 門 品
」
の
維 摩 居 士
の
「
黙
」
の
話
を 素 材
と し て、 天 童 子 凝
の
周 辺
、
そ れ
は 必 ず や 法 眼 宗
の 人 々 と
思
わ れ る が、 創 作
し た の で は な
い
か と 思
っ
て い
る
。
そ の
仮
説は
『
入 不
二
門 指 要
』
鈔
の
知 礼
の
序
の
成 立 年 次 で
あ
る 景
徳
四
年
正 月 九
日 か
ら 言 え ば 成 り 立 た な
い
。
『
仏 祖 同 参 集』
を 継 承 し て
『
景 徳
伝
燈
』
録
も ま た
景
徳
四
年
一に
応 完 成 す る か ら で あ る
。
し か し
、
論 争 を 含
む 記 事
が
、
現 在 知 ら れ る テ キ ス
ト 通
り で
あ
っ
た 保 証
は な く
、
開
板 ご とに
改 め ら れ て
い
く 事
例
が あ る
の と
同 様
に
、
伝 承 し て
い
く 内
に
改 訂 さ れ て
い
く こ と は 認 め て も よ
い で
あ ろ う
。
ま し
て い
わ ん や
、
後
に
引 用
す る
『
四
明 尊 者 教
行
録』
巻
四 に は、 新
旧 の
『
十 不
二
指 要 鈔
』
が
存
在
し
て い
た
こ
と が 知 ら れ
る に お
い
て を や
、
と
言 う
べ
き で
あ
ろ
う。
へ
おソ
も と も と
、
知 礼 の
『
十 不
二
門 指
要
鈔』
は
、
荊 渓 湛 然
の
『
十 不
二
門
』
の
注 釈
書
で あ り、 源 清
の
『
法 華 十 妙 不
二
門 示 珠
』指
二
巻（ 九 八 六 年 成 立） や
宗 豊
の
『
註 法 華 本 迹 十 不
二
門
』
一 巻（ 九 九
八
年 成 立）
等
の
偏 向 や 誤 解 を 明
か
す た め に 撰 述 さ れ た も の で あ る
。
知 礼
の
「
序
」
に よ れ ば、 先
に 示 す ご と
く、 景 徳 元 年（
】
○
〇
）四 正 月 九 日 に
成 立 し た
も
の
と 伝 え
て い
る
。
知 礼
の
撰 述
の
結 果
か ら 見
れ ば
、
趙 宋 天 台
に お け る
山 家
・
山 外
の
論
争と な
り
、
澄 観・ 宗 密
は
山
外
派に よ
っ
て
支 持
さ れ、
ま た 主 張 の
拠 り 所
と
し よ う き せ
つ
し ん じ ん か ん
さ れ た の で
あ
る
。
源 清
や
宗 呈 が
華 厳
や 禅
の
性
起 説
を 導 入 し て
、
一
念
の 霊 知
の
本
源 と し て真 心 観 を 主 張 す る の に
対 し
て、 知
け に お ん も う も う じ ん か ん
礼
は
介 爾 陰 妄 一の
念 を 所 観
の
対
境
と
す
る
妄 心
観
に
立
っ
た の で あ る
。
ま た
『
大
乗
起 信 論』
の
真 如 縁 起
説
に
対
し て
も
、
知 礼
は
し よ ぐ せ つ
ぺ つ り
ず
い
え ん せ つ
性 具 説
に 基 づ く 別 理 随 縁 説 を 創
説
し て、 山 外 派
の
縁 起 説
は 別 教
に
過 ぎ な
い
と
斥 け た
の で
あ る
。
そ の
時、 禅
宗 側
は こ の
天 台 宗 内 部
の
論 争
の
外
に
あ る こ と を 望
ん だ と 思 わ れ る
。
だ が
、
達 磨 門 下
の
得 法
説
は
、
ま た
、
天 台
と
禅
宗 と の
論 争
に
も 発 展 し て
い
く
の で あ る が、 そ の
時
に は
禅
宗 側 は『
祖 堂
』
と
『
景 徳 伝 燈 録
』
を 根 拠
と し て
展
開
す る の で
あ
る
。
先
に
見 る
知 礼
と
法 眼 宗
三
ロリ 世
の
天 童 子 凝
と の
論
争
で あ る
。
天 童 子 凝 は
法 眼 文 益
（
八 八 五
− 九 五 八）
1
崇
寿
契稠
と
嗣 承 す る
。
そ し
て そ の
間
の
論 争
の 記 録
は
『
四 明 尊 者 教 行 録
』
巻
四 に
収
め れ た 詳 し
い
往 復
の
書 簡
と し
て
残
っ
て お り
、
現 存
の
書 簡 は 子 凝
の
第 三 書 ま で
収
め ら れ
て い
る の で あ る
。
今
、
そ の
全
経
過 を 追 う
こ
と は
興 味 深
い が
、
主 張 点
は
『
入 不
二
門 指 要 鈔
』
に
ほ ぼ
尽 く さ れ て い る し、
こ の
論 文 の
中
心 課 題 か
ら も 離 れ る の で
、
深 く 立
ち 入
る こ
と は し な
い
で お こ
う
。
た だ、 こ の
論 争 を 受 け て 四
明
三
家
の
広 智 系
の
扶 宗 継 忠
（一
〇｝
ニ
一ー
〇
八 二
）
が
、
煕 寧
三
年
（一
〇 七
〇）
中
春に
書
い た
「
忠 法 師 天 童
四
明 往 復 書 後 叙
」（
『
四 明 尊 者 教 行 録』
巻 四 所 収） を 残 し て い る が、
こ の
論
争の
経 過
の
簡
潔
な 要 旨 が知
ら れ る と 共
に
、
そ
の
中
に 興 味 あ る 記 事 が 見 出
せ る の で
紹
介 し て おく
こ と に
す る
。
吾 が 祖 法
智
尊 者（
11
知 礼） は
、
始 め
銭
塘 奉先
の
（
源）
清
師の
『
珠
指
』
を 製
し て
十
不二
門 を
解
す る に、 総
じ 一て
念
に
在 る の
文 を 真 心 と
為 し
、
別
して
色 心 を 分
つ
の
言 を
俗
諦 と 為 し、
色 心 門
に
改
め て
造 謂
体
用 を 造 謂 体 同と
為 し
、
内
外
門に
改
め て 三
千
の 即 空 即 仮 即 中 を 即 空 即
中
と
為 し
、
凡
そ 二
十
来
字 を 改 む。
（
ま
）た 天 台
の
（
宗） 旻 師
の
『
注 不
二
門』
に
、
唯
だ
観 不 思 議 境
も ち
あ わ れ ゆ え
を 立
て
、
一 念
三
千
唯 色 唯 心 を 消い
て
真 諦 と 為
す
に
因 り
て
、
法 智 憫 み て 之 れ を 救 う
。
所 以
に
『
指 要
』
の 由 り て
作 る 所 な り
。
故
に
『
序
』
に 云 う、
「
或
は 示 し 或
は
注 し
、
著 述 云 云 た れ ど も
」
と は、 是
れ
此 れ な り
。
清 師
は 又 た 生 仏
三
千 を 立
て て
事 造 と 為 し
、
心 法
三
千 を も
て 理 造 と 為 し
、
而 し て 三 法 各
お の
事 理 を 具 す る こ と を 知 ら ず
。
『
指 要
』
に
破 し
て 日 う が
如 く、
他
の
釈 す る 所
に
拠
ら ば、 心 法 は 是 れ 理 に し て、
唯 だ 能 具 能 造 を
論
ずる の み、 生 仏
は
是
れ
事
に し て
、
唯
だ
所 具
所
造 有る
か た が み う し な
の み に し て
、
則
ち
心 造
の
義 す ら 尚
お
虧 く、 差
う こ と
無 き の 文 永 く 失
う
。
又 た
『
序
』
に 日 う
、
「
事 理 未 だ 明
ら か な ら ず、
解
行 託 す る と こ ろ無 く
」
と は
、
此 れ 皆 な
清
公 を 破 す る な り。
然 し て
『
指 要
』
の
中
に 正 し
く 観・
’
9
達 妄
の
道 を 明 か し
、
他
ひ ら
の
山 外
の
観
真の
非
を 闢 き、
文
に
「
煩 悩 即
菩
提、
生 死 即 涅 槃
」
の 二
句 を 引 き、 発 心 立
行
の
本
と
為 す な り
。
此 れ に
因 り
て
え ら
達
磨 門 下 の 三 人 得 道の
浅
深 を揀
び 示し て、
（ 慧） 可 大 師
の
「
本 よ り 煩 悩
に
し て
、
元 よ り 是
れ
菩 提 な り
」
と 云
い
、
達 磨
の
「
吾
た と う え
に す す
が
髄 を 得 た り
」
と 日 う
。
法 智 之 れ を 評
し て 曰 く
、
可 師
の
見
、
意
は
縦
い
此
よ り
階
む と も
、
語
は 且
く 未
だ 円 な ら ざ る な り
。
あ や ま り
い
よ
た だ ち
（
子） 凝 禅 師
は
『
指 要
』
の
引 く 所 を 差 錯
と
謂
い
て
、
従 り て
之 れ を 弁 ず。
乃 ち
『
祖 堂
』
及 び
『
伝 燈 録
』
に
準 じ
て、
「
当 時
に
可 師 は 但 だ 礼 す る こ と 三
拝
に し て
位
に
依 り て 立
つ の み
」
と い い
、
而 し て
曾
て
「
本 無 煩
悩 等
」の
言
は
有 ら ざ る な り、 と
。
凝 公
は 此
の
如 く
扶
救 し て、
法 智 を 毀 斥 し て 云 く
、
是 れ 道
に
聴 き 途
に
説 く も
の に し て
、
正 論
と
為 す に
あ
ら ず
。
殊
に
知
ら ず
、
法 智
は
『
圭
峰
後 集』
に
準 じ て 示 す こ と を
。
此
に
到 り て 凝 公
自
ら 当
に
舌 を 結 び 服
膺
す
べ
き
を、 奈 何
せ ん 後
書
に
倔 強 し て 已 ま
ず
。
今
ま
更
に
彼
の
書
に
就
い て 之 れ を 弁 ず。
若
し
可 大 師
の
無 言
に
し て
位
に
依 り て
立
つ
を
将
っ
て
便
ち 是 れ 円 頓 を 顕
わ す と
い
わ ば、
且
つ
身 子
の 云 く
、
「
吾 れ 聞 く 解 脱 の
中
に
言 説
有
る こ と
無 し
」
と
、
『
大 品
』
に も 云
く
、
「
若 一し 法 の
涅 槃
に
『
四 馬
』
考
（ 石 井）
五 五
『 四 馬
』
考
（ 石
）井
五
六
と
過 ぐ
る も の
有
ら ば
、
我
れ 亦 た 幻
の
如
し と 説
Lく と、 又 た 無 言 童 子
、
浄 名
の 口 を 杜
づ
等
と
有
り
。
今 ま 問
い の、 此
の
諸
の
は は
み だ り
無 言
と
可
師
の
無 言
と は
、
為 た 同 じ き や、 為 た
異
な る や
。
請 う 端 的
に 之 れ を 示
せ
。
切 に
謾 な る に
通 ず る こ と 莫 か れ
。
又 た
『
阿 含
』
の
外 道 問 仏
の
如 し
。
「
有
言 無 言 を 問 わ ず」
。
如 来 踞 座 す
。
外 道 讃
じ て 云 う、
「
世 尊
の
大 慈
は
我
が 迷 雲 を
開
く
」
。
即 ち 礼 す る
こ と 三
拝 し て 退 く
。
阿 難
、
仏
に
問 う
、
「
外 道
は
何
の
法 を 得
て か
退
く
」
。
仏 言
わ く
、
「
快 馬 の
鞭 影 を 見
て
即
ち 正
あ 路
に
著 く が 如
し
」
。
『
祖 堂
』
に
引
い て
「
円
頓
第一 則 の語
」
と
為
す
。
天 台 此
れ を 判 じ て 小 乗
三
蔵
と 為 す
。
若 し
円 頓 を 望
め
ば
、
て ん ち
い な
の 猶
お
霄 と 壤 な る が ご と し
。
故
に
知 り
ぬ
、
無
言
を 見
る や 纔 や 便 ち 真 証
と
謂 う
べ
か ら ず
。
当 時、
四
明
の
太 守
の
直 閣 林 公 は
か く
二
師
の 諍 議
の
已 ま ざ る を 見 て、 法 智
に
『
指 要
』
の
下
に
和 融
の
語 を 請 う
に 因 り て、 法
智
は
得 ず し て 辞 し て
遂
て
之 れ を 改
む
。
（ 67｝
た と う え に す す
〈
『
指
要』
の 旧 文
に 曰
く、 此
れ
乃 ち 又
た 髄 を 得 る
の
説 を 超 え た る な り
。
（
慧） 可 師
の 見
、
意 は 縦
い
此 よ り 階
む と も
、
語 は
ひ る が え
且 く 未
だ
円 な ら ず
。
問 う
、
今 ま 円 教 を 明
か す に
、
豈 に
惑 を 断 ち て 理 を 証
し
、
及 び 迷 を 翻
し て
悟
に 就 く
こ と を
論
ぜ ざ ら
た と
ん や
。
若 し
論 ず れ ば
、
何
ぞ
（
尼 総）
持
・
（
道） 育
の
解
に
異 ら ん や
。
答 う
、
祗
如 え ば 可 師の
ご と き は
、
豈
に
惑 を
断
ち
迷
を 翻 さ ゆ え ん
ざ ら ん や
。
豈
に
亦 た 前
の 二
に
同 じ か ら ん や
。
故
に
知 り
ぬ、 凡
そ 漸 頓 を 分
つ
は
、
蓋 し
能 断 能 翻
の
所 以 を 論 ず る の み と
。
○
『
指 要
』
に 新 た に
改 め て 曰 く
、
然 る に
汝
の
引 く 所
の
達 磨
の 可 師 を 印 し て
「
本 よ り 煩 悩 無 く し て
、
元 よ り 是 れ 菩 提 な り 等
」
と は
、
斯 れ 乃 ち 圭 峰
の
異 説
に し て
、
後 人 を し て
此
れ を 以 て
極
と
為
さ し め、 便
ち
三
道 を 棄
て て
唯
だ 真 心 を 観
ぜ し
い た
む る に
到 ら す
の み
。
若
し
『
祖 堂
』
に
拠 ら ば
、
自 ら
「
二
祖 礼 す る
こ と 三
拝 し て
位
に
依 り て 立
つ
」
と 云
う。
豈
に
煩 悩 と 菩
た だ
提
と 一は
つ
は
無 一く
つ は
有 り と
言 わ ん や
。
故
に
圭 峰
の
異 説 を 以 て
今 家 の
妙
談
と
格 す
べ か
ら ず
。
〉 況 ん や
達 磨
西 来
し て
『
楞
か
伽
』
四
巻
を 以 て
可 大 師
に
授 け て 且
つ
曰 く
、
教 を 藉 り
て
宗
を
悟 り、 仁 者
、
此
れ に
依
り て
修 行
せ ば
、
自
ら
世 を 度 す
こ と を
の ぽ
得
ん
。
荊
渓は
嘗
て
『
楞 伽
』
を 判 じ て
天 台
の
別 教
に
階 す
。
経 一に
切 衆 生
の
自
心 現 流の
義 を 云
う を 以 て
、
大 慧 菩 薩 問 う、 是 れ 頓
か
、
是
れ
漸
か
。
仏 答 う
、
是 れ 漸 な り
。
既 に
是 れ 漸
と 言
う、
安 ぞ 指 し て
頓
と
為 す こ と を 得
ん や
。
此 れ
に
準 ず れ ば、
ま こ と い つ わ り
則 ち 法
智
の
評 す る
所 は 信
に 誣 な ら ざ ら ん
や
。
今
ま 謹 ん
で
当 時
の
議
書五
番 を 録 す る は
、
但 だ 後 昆 を し て
『
指 要
』
の
新 旧
み そ も そ く ら ま
…一 文
の
来
力 を 睹せ し む る の み の あ ら
ず、 抑
も 亦
た 先 時 弁 論
の
因 起 を 昧 さ
ざ
る な り
。
煕 寧
三
年
二
〇 七
〇
）
中 春
、
永 嘉 法 明 院
の
伝 教 法