葬儀の風景（資料提供: E. Hさん）
第1節 産育儀礼 1. 妊娠
［月経］
月経のことをツキヌムン（月の物）といった。月経は血の穢れであり、月経中はお墓参 りや神社に行ってはいけない。しかし、月祭りである十七夜、二十三夜などにはそのよう な制約はなかったため参加した。別かまどなど、別火の習俗はなかった。
［妊娠］
妊婦はハラミチュ、懐妊はハラミという。妊娠したと気づくのは、生理が止まったりつ わりがひどかったりといったことからで、妊婦の周囲はお腹が大きくなってくると妊娠し たことを確認した。子どもができると、仲人とは別の結婚相手を紹介してくれた人に酒と 米をお礼に渡した。
性別は大きくなったお腹の形で分かることもあった。例えば先に尖っていると男の子、
下に下がって丸ければ女の子、お腹の形が平たいと女か男かのどちらかなどである。また、
男の子だと妊婦に肌荒れができ、女の子だとシミなどができたという話もある。一方で、
生まれてくるまで性別は分からないという人もいる。なかには戦時中の頃に男の子が出来 ず、男の子ができるまで生んだという人もいる。
［帯祝い］
妊娠が分かると本人よりも姑や周囲が喜び、姑が喜んでハラオビを含めた色々なものを 作る。ハラオビは木綿の白いサラシで作られた。これは姑や実家の両親から贈られるもの で、妊娠5か月頃、お腹が目立つようになってから子どもが大きくなりすぎないようにす るために巻いた。産婆の指導のもとに晒し木綿でハラオビを作製したという人もいた。ま た、人によっては産婆からもらったり、店で買ったハラオビを締めていた人もいた。農作 業中は暑いためハラオビを外し、寝るときだけ締めていたという人もいる。ハラオビをし ている人は安産になるとされたが、ハラオビを巻くのが苦しいため嫌がる人もいた。近年 でも戌の日にハラオビを締める。
棟上げした建物から五色の色の付いた布をもらってハラオビにした。棟上式の布は黒、
白、赤、緑、黄とあるが全部の布を巻くのではなく、そのうち一色だけを巻いた。一方、
五色の布などは聞いたことがないという人もいる。
［安産祈願］
妊娠したことを知らせたり安産祈願のお参りをするときは、安産の神様である菅原神社 に沖永良部島中の人が行く。妊娠中のいつ行ってもよいが、回数は基本的に一回行けばよ
い。無人の神社のためお礼などは特にしない。一方で、特に神社等には行かず家の先祖に 安産祈願をしたり、出産のときに世之主神社に行くという人もいた。なお、子授けや子ど もの性別の祈願などは特に聞かれなかった。
［石女］
マージリとは結婚しても子どもを産めない女性のことである。結婚から3年経っても子 どもができないと嫁が自主的に実家に帰ったり、姑の判断で離婚させられたりすることも あったという。ただし実家に帰るかどうかは夫婦の仲の良さにもよる。
［妊婦の生活］
妊娠中は誰も手伝いに来ないという人もいる。また、つわりがひどかったが、実家へ帰 るわけにも農業の仕事を休むわけにもいかなかったという話も聞かれた。
［妊娠中の食事］
妊婦の食事は、前もって炊くのではなくその場で炊いた。実家で出産する場合、妊娠中 は米俵を嫁ぎ先の家から持って行った。
Y. Kさん（大正12年生）によれば、妊娠中のご飯は美味しく感じられ、飲み物はお茶 を飲んでいた。つわり止めで特別に食べるものはなかった。ご飯はソテツの実を乾かして すりつぶして粉にして、ドゥーシーやケーメーにして食べたり、果物や味噌汁にラードを いれたものも食べた。
［妊婦の禁忌］
エビやパイナップル、ヤギ汁などの脂っこいものは流産しやすいので食べてはいけない。
またシバシ（兎唇）になるため襖などに使う溝のある木材を薪に使ってはいけない。2つ 繋がった食べ物（芋やみかんなど）は双子が生まれるため食べてはいけない。顔にあざが ある子どもが生まれるため、妊婦は火事や野焼きなどの煙を見たら顔を拭くか洗わなけれ ばならない。
妊婦が欠けた茶碗で食事をしてはいけないといわれていたが、人によっては欠けた部分 から食事をしたほうがいいともいわれていた。湯飲みの欠けたところから飲んだほうがい いという話もあった。また、別れに関する流行歌を聴くことも良くないといわれていたが、
これは妊婦の気持ちの問題であるとのことであった。
2. 出産
出産は、嫁が実家に帰って行うという例がほとんどである。ただし、実家で産むのは長 男のみであるという話や、出産が近づき、つわりがひどくなっても農作業などの仕事があっ
たため、なかなか実家に帰れなかったという人もいた。Y. Kさんは結婚して2、3か月で 第一子ができた。Y. Kさんは2人目まで実家で生み、3人目からは婚家で生んだという。
次女の時は米俵を婚家から持って行った。この時の米俵は、親の目があるため小さいもの だった。実家にいる間はこれを食べた。Y. Kさんの実家で出産したときは、母親が手伝っ てくれた。近年では、1人目のときには嫁の実家の親が病院に付き添い、2人目以降は夫 の親が付き添うという話も聞かれた。
いずれにしても、女性は出産の直前まで働いていたため、比較的難産はなかったといわ れており、田植えをした晩に出産するということもあったそうである。産後1か月は休ん だという。
［産室］
カミダナに面しているオモテのファーマは使用せず、普段は物置として使っているウチ グヮを産室にした。ウチグヮは畳がはがしやすく、床に釘も打っていない部屋で、湯灌の 際にも使われる。中にはトーグラで出産した人もいた。
［クヮーナサシアジ（取り上げ婆）・産婆］
出産に限らず、何でも知っている人がハロジの中に1人くらいはいたものであったが、
各字に出産の手伝いをしてくれるクヮーナサシアジという取り上げ婆がいて、昭和17
（1942）年以降に免許を持った産婆が現れたという。一方で、クヮーナサシアジでなく産 婆を呼ぶのが一般的だという話や、産婆は正式な知識などをどこかで学んだわけではなく、
クヮーナサシアジと同じであるという認識を持った人もいた。産婆になるには資格が必要 で、本土に行って資格を取って沖永良部島で産婆をしていたという人もいる。
近年は助産院へ行って出産するようになったため、産婆は助産婦のようなものであった という認識がある。平成30（2018）年時点では産婆はすでにいない。
妊娠3、4か月になると産婆のところに通ったり、家へ来てもらって経過をみてもらった。
産婆はミルクの温度や産湯の温度を腕で測り、出産後も1週間ほどは様子を見に家へ来て、
その後来なくなることをサンバワカレ（産婆別れ）といった。
［分娩］
お産のことをワズライチュという。出産の際に妊婦の頭の方から手を握ったりしたとい う話も聞かれたが、夫が立ち会うという例はまれで、実家に戻って出産する際、夫は普段 通り仕事をしていて一緒についていかず、立ち会うことはなかったという。また、子ども にも見せることもなかった。
出産の際、クヮーナサシアジもしくは産婆が中心となり、その指示の下で、実家で出産 する際には母親や祖母、婚家で出産する際には姑など経験者が、産湯を用意するなどの手
伝をする。
出産が始まると、男性はその部屋に入ることはできず、女性だけで行った。その際、「軽 く生まれるように（安産でありますように）」と言いながら、小皿に入れた塩を3か所に まいたという。これに関する説明として、石を3つ置くとカマドになり、食べ物はカマド で炊かないと食べられないことから、「クヤスジがないように（食べ物に困らないように）」
という意味が込められていると説明する話者もおり、カマド神は火の神とセットであると いう話も聞かれた。一方、塩をまいたり、このような話は聞いたことがないという話者も いた。
なかなか子どもが生まれない時は、産室の天井からハラオビや普通の帯などを吊るし、
妊婦にそれをつかませて力ませることもあった。また、痛みをこらえるために布団を抱い たりもした。冬のお産では、火鉢を使ったり、妊婦に布団をかけることもあったという。
出産中は、神様が入ってこれなくなってしまうため、ヤーの入口や門に人を待たせては いけないといわれている。
［焚火］
ユタは出産のとき焚火をしたという話がある一方で、やったことも聞いたこともないと いう話もあった。
［産湯］
クヮーアミシミジは産湯という意味である。産室にしていたオモテのウチグヮの畳を1 枚とり、そこで産湯に産児を入れた。産後1週間は産婆がお風呂の入れ方を指導してくれ た。産湯のために薪を用意し使ったが、薪がないところではソテツの葉を薪代わりにした。
［胞衣］
胞衣をアトゥという。アトゥを埋めるときに特別な儀式はないとされるが、屋敷の人が 踏まないところである東側の神高いところや家の裏、壁より内側の床下に古い布でアトゥ を包み、「次の子もできますように」といって埋める。犬が掘り返さないように深く埋め なければならない。これは生まれた子どもの性別を問わず行われた。なお、アトゥを埋め た後に石を置いたとき、その石の数で子どもの数が分かるという話も聞かれたが、石を置 いたりはしないという人もいた。また、死産や産後の後処理は家の年寄りがやっていたた め分からなかったという人もいる。
［あずけ薬］
あずけ薬は小さな袋に入った白い粉でお産の前、または陣痛前に飲んでいた。胎盤を外 す効果がありアトゥがすぐ出てくるという。富山から持ってきた薬で、人によってはこれ