出 混 と 設
。
うが︑なおそれより設いがたいものである︒すなわち︑
ス ヲ
＠ 一 心
b願
一一
求本
側織
力こ
と︑
本願による
なち ぬ︒ かく て︑
とっ て
﹁鶴りの絹軒自力いはこれを莞醸せしひるにすべがないといわねば
遣は 難行 榊端 であ り︑ 畢寛 成帥 怖の 選諮 たり 得怠 い︒ すな わち
︑ が故 に︑ 必ず 弘制 搬に 轄入 せし めら れる けれ ども
︑
紹封俄カの揺によって せしめられるよりほかに︑死ぞ組える途はないのである︒
ス ル ハ タ チ 事 ハ
7
③﹁信
一一
受本
願一
前念
A総務部得詮生後念卸生﹂ということであって︑
めら
れる
とは
︑ 他力 の よっ て
卸ち語一念のところに︑命綜
i t
部主として︑死して控えらしめられるということである︒これは自力ぞ捨てて強力
に欝するということであり︑いわ託︑自己が無になって他殺に生かしめられることともいえる︒しかして︑自誌が無
になって他者に生かしめられるというζ
とは
︑韓 藤主 義に おい て毛 いわ れる こと であ るが
︑一 蘇初 勝主 織の 場合 が︑ 直接 的︑ 無媒 介諮 であ るの に料 利し て︑ 相附 士呉 心部 記お いて は︑ 最後 まで 如来 と衆 生と の細 謝約 断結 関係
l i
衆生はあくまで
も如来に背けるものとして賓帯しているということ
ii
を見 失わ ない
︒す なわ ち︑ 組欝 品川 カの 僚の 的容 が機 法一 一穣 の
惑も﹂して語られるのもその謹左でみる︒
この
おいて︑命懸
l i
邸症 する ので ある が︑
コ印
生﹂
とは
︑
﹁印 はす なわ ちと いふ
︑と きを へ おも へだ て
︵中 略﹀ すな わち
︑と き日
へだ
て
ぬな
り︑
つくといふ︑そのくらゐにさだまりつくといふことばなり︒合医定家のくらゐにつきさだまる号︑産生をうとはのたまへるなりょと京組型人が解繍仰せられているように︑Vウタ匂ウスベ事ミトザタマルチリ
ある とい わね ばな らぬ
︑し から ば︑
は蓬 椙は ない ので あろ うか
︒
は
ての
哲率
い
において︑相潤自力心行き詰りに逢著した主醐臓が﹁畿博﹂を通じて︑紹謝無として合総射他力に諜介せられて﹁克復 相
を奥えられることを説き︑この様介せられた拐繋が他の椙翠と交疋に媒介せしめられることを語る︒そしザ相
へ媒 介さ れる 濁を 在椙
︑こ の附 仲介 せち れた 相封 が他 の指 暫に はた
げる面を選相と名づけて﹁往相即灘
相﹂をいわれる︒しかし︑博士のいわゆる還相は悌教における還相︑員の還相を意味するとはいえないようであり︑
それば滅度以前の自己の内部におけるむなしい脱却の詰みにすぎないのではなかろうかとも考えられる︒よしそうで③ より親近するもののようである︒なくても︑むしろキリスト教的な﹁愛﹂の構造に︑
︵な お︑ 博士 の立 場は あく まで
も哲
息子
であ
って
︑
より根源的な問題があるとも考えられるが︑
ぃ︒︶しかして週間土真宗の停統的解揮において︑往相を﹁謹へ﹂として語り︑還相を﹁謹から﹂として語ることは︑
宗教 でな いと いう とこ ろに
︑
いまは論ずる齢裕がな
やはりあくまでも正しいといわねばならぬ︒印ち︑往相が還相に出るには︑どうしても︑主瞳が脊在論的な意味にお
いて︑組封的に縛換せられていなければならぬのであって︑﹁生死する私﹂という主瞳が全く滅びて︑滅度的主檀が
ここに︑揮土真宗の侍統的解曹は︑遺相を肉瞳の死後の未来に覚謹せられるということがなければならぬのである︒
おく所以がある︒停統的解揮によれば︑衆生は︑信前も信後も︑罪悪生死の凡夫たる脊在にはかわりはないのである
が︑しかも衆生の紹封悪が如来の紹封善によってその債値を輔ぜしめられること︑それが信における﹁死して腫えら
しめられること﹂であり︑正定豪に入るということは︑この債値的な紹封輔換｜｜すなわち不定・邪定のともがらが︑
ここにはじめて正しく未来に往生することが決定するとのことであって︑いわば信一念は翼の意味での往相の起黙を
意味するようである︒たしかに︑宗租聖人は﹁正定聴衆﹂に左訓して﹁ワウジヤウスベキミトサダマルナリ﹂とせられ
てい るこ とか らい えば
︑
この解樟は正嘗である︒そしてまた︑
︒︒
︒︒
︒︒
︒①
安養にいたりて謹すべし﹂と和讃にあることも︑その数歪である︒しかし︑ ﹁如来すなはち浬柴なり
浬繋
＋守
備一
性と
なづ
けた
り 凡地 にし ては さと られ やす
この和讃の衣
如来とひとしとときたまふ大信心は悌性なり悌性すなわち如来なり﹂
とあ るこ とは 何を 意味 する のか
︒ま た﹁ 正信 傷﹂ には
︑・
﹁感 染凡 夫信 心護 パ謹 一一 知必 死卸 浬襲 口と あり
︑﹁ 末燈 妙﹂ に
この身こそあさましき不串造悪の身なれども︑心はすでに如来とひとしければ︑如来とひ ﹁信心よろこぶそのひとを
下に つづ いて
︑
﹁静 土の 異貫 信心 の人 は︑ 信 と 詮
信 と 詮
⑮ としとまふすこともあるべし﹂とあるのは何を意味するのか︒侍統的解轄によれば︑これはすべて首得に約していう
のであって︑現世に運相を語ることは﹁滅度密盆の異義﹂としてきびしくしりぞけられている︒
しかし︑往相における﹁等正貴﹂﹁便向調勤﹂ということと︑還相における﹁一生補慮﹂ということとは︑何等の
閥連がないのであろうか︑また︑信は菩提心であり︑願作僻心であり︑度衆生心であるといわれることは何を意味す
るのであろうかということになると︑私は︑往相即還相として︑往相をはなれた還相なく︑還相をはなれた往相はな
いと解したいのである︒信心の内容として︑機法二種の深信があり︑二種一具としての機の深信は︑法の高きをいよ
いよ仰ぐことにおいて︑梯智に照破せられてあかるみに出された自己の現買相を﹁乱是罪悪生死凡おと横悔せしめ
られ︑かかる極重悪の我等が救われるζとをよろこぶこととせられる︒だが︑乙の機の深信は単なる往相のよろこび
の告白につきるものであろうかσこの機の深信において︑われわれは自己に宿業を感じ一切群生海を自覚せしめられ
る︒それは︑私の解脱において一切衆生の解院があり︑逆に一切衆生の解脱なしには私の解脱がないことを知らしめ
られることともいえよう︒郎ち願作僻心・度衆生心である︒そして︑度衆生心というかぎり︑それは﹁詮から﹂の︑
滅度的主憧からの︑ものでなくてはならない︒迷者が迷者を度し得ざるが故である︒すなわち︑われわれが機の深信に
おいて宿業を自覚せしめられるということは︑宿業を超えしめられるもの｜｜如来の大悲にふれしめられることであ
る︒
そし
て︑
ここに﹁罪悪生死の凡夫﹂という人聞の根源的事貫性に眼を聞かしめられることが︑車に自己の往相へ
のよろこびにとどまることでなくて︑すべての生存を畳醒せしめねばやまぬ悲願の自費となる︒これが還相にほかな
この還相の悲願が往相的人閣の行震となるとき︑常行大悲の盆があるのではなか
らな いの では なか ろう か︒ そし て︑
ろうか︒かく考えるとき︑信一念の現在は︑﹁誼へ﹂としての現在であると共に﹁謹から﹂としてうらづけられた現
在であることが知られる︒かくて信一念の﹁ムこは悌法現成の時となるのである︒すなわち︑信一念の現在には︑現
在から未来へという往相的時間と︑未来から現在へという還相的時間とが内包せられており︑しかもその現在︵信の
立場︶と未来︵詮の立場︶とには酷しき断組があって︑ここに他力廻向として﹁詮﹂の未来を中心に現在が充貫せし
められていることになるのである︒そしてこの﹁時の構造﹂が組封他力｜11﹁謹﹂の未来を中心としていることにお
いて︑組封自力の立場における﹁いはくの今時は人々の而今なり︑令我念過去未来現在︑
而今なりア正法眼蔵大悟︶という︑現在中心的組封現在の時間論と明らかな差異をもつのである︒ いく千蔦なりとも今時なり︑
註
①二
隻四
重の
数剣
は︑
信倉
本︵
員宗
聖数
全書
宗祖
部六
八l
六九
頁︶
︑同
末︵
七三
頁︶
︑化
身土
谷本
︵一
五四
l
一五
五頁
︶︑
慰禿
紗上
︵四
五五
頁︶
に見
える
︒
②数
谷︵
宗一
脳部
二頁
︶
①散
善義
︵一
ニ経
七組
部五
四O
頁 ︶
④化
身土
各本
︵宗
祖部
一豆
八頁
︶
③愚
禿紗
上︵
宗祖
部四
六
O頁 ︶
⑥散
善義
︵一
一一
経七
租部
五三
四頁
︶
⑦一
念多
念文
意︵
宗祖
部六
O五
頁︶
③因
遺博
士の
思索
が﹁
繊悔
道と
して
の哲
事﹂
から
﹁キ
リス
ト教
の帥
開設
﹂に
進ま
れた
のは
注意
せら
るべ
︑き
であ
ろう
︒
①穆
土和
讃︵
宗祖
部四
九七
頁︶
⑩末
燈紗
︵宗
祖部
六六
一頁
︶
⑬散
善議
︵一
二経
七租
部五
三四
頁︶
⑬正
法眼
識︵
本山
版二
六豆
頁︶
信 と 詮
一 一 一 一
一
本願
寺宗
門の
生活
規範
花関
する
史的
考議
一⁝
凪
本願寺宗門の生活環範に関する史的考察
長 谷 山 正 畿
中慨におけ
第一時代による種別
一︑鎌倉時代の提
鎌倉時代の本額寺宗門の提として環存するものは︑時伊興寺文書の一つである﹁二十一筒傑の提﹂と﹁十七欝肢障の制
禁﹂である︒いまさ一十一筒w
聞の挺いに掲げると︑
発ニ
鼠禿
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聖人
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護法
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一
て経雄官局二麗聖教並師範﹁於
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有一
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偏執
﹁
一︑
円以
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紫智
身一
不レ
可レ
好一
一持
論﹁
法税
法部
傍受
令叫
一披
見﹁