トップPDF 同時通訳はなぜ可能なのか ～同時通訳の認知・言語学的メカニズム～ 外国語学部（紀要）｜外国語学部の刊行物｜関西大学 外国語学部

を組織的に養成していました。  その後、第 2 次大戦後にドイツで国際軍事裁判、いわゆるニュールンベルグ裁判（1945 年 11 月∼ 1946 年 10 月）が始まります。この裁判では、本格的に同時通訳が採用されました。西側 では、一般にこのニュールンベルグ裁判が同時通訳の起源とされています。本格的に同時通訳 を導入するためには専用の機械装置が必要になりますが、これは IBM の協力で開発されていま す。それ以前にもごく原始的なものはありましたが、本格的な同通システムはこの時に初めて 作られ、これを機に同時通訳というコミュニケーション手法が広く知られるようになりました。  なお、ニュールンベルグ裁判で同時通訳者を迅速かつ組織的に手配できたのはソビエト連邦 だけだったそうです。西側はどうしたかというと、当然、同時通訳者の養成が行われていませ んから、言葉ができる人をとにかく集めて、OJT で実際の裁判をしながら養成していったとい うのが実情だったそうです。ラムラーさんという、当時若干 22 歳で英語とドイツ語間の同時通 訳者としてニュールンベルグ裁判に関わった方がいます。数年前に日本に来られて講演をされ たのですが、この時にニュールンベルグ裁判について詳しい話をされています。非常に貴重な お話でした。もう 90 近い年齢ですが、ご存命のうちに話を聞きたいということでお呼びして、 講演録も出版されています（松縄 2007）。それを読みますと、当時どういうことがあったか当 事者の口から語られていまして、非常に面白い。ラムラーさんはわずか 22 歳でこういう軍事裁 判の通訳をすることになったわけですが、要するにほかに誰もできる人がいないわけですね。 彼は英語とドイツ語の両方とも堪能で、頭の回転も速い。軍事裁判についても多少の知識があ った。そういうことで、とにかくやれということでやったそうです。他の言語の場合も事情は 似たようなもので、例外はわずかに旧ソビエトのみ。先ほど申し上げましたとおり、ソビエト 連邦ではそれまでに同時通訳者の養成がきちんと行われていましたので、特に大きな問題なく 同時通訳者を送り込むことができたということだそうです。

10 年以上」。B クラスは「正確な逐次通訳が可能。一般的な分野において、同時通訳 も可能。通訳経験 5 年以上」。C クラスは「商談、随行、ガイド通訳が可能」。  このような分類は通訳者を雇う、または派遣する場合の目安として示してあるのですが、ラ ンクによって仕事の難易度と共に報酬も異なります。通訳者として初めてエージェントに登録 するときは極一般的なケースでは C クラスで始めます。たとえば国際見本市のスタンドにいて、 見学者と出展者の話を訳しますが、本格的な商談や契約は B ランク以上の通訳者が交代します。 仕事を続けて何年か経つと少しずつ難しい仕事を依頼されるようになり、5 年ほど続けて難し い仕事の依頼が続くようになると、通訳者自身がエージェントに昇格を打診したり、エージェ ントから雇用契約の更新の際にランクの変更を提案したりして B クラスに昇格します。次のス テップで A クラスへとランクが上がっていきます。ただし人によっては最初から B クラスや A クラスで登録することもありますし、逆に 10 年以上ずっと C クラスや B クラスの仕事を続け る人も居ます。C クラスにガイド通訳も可能、とあり、報酬も C クラスと同じ程度ですが、ガ イド通訳者の仕事の内容は単なる通訳だけではなく、国家資格を要する特別な位置づけになり ます。

念につきまとわれた。ついにその疑念があまりにも大きくのしかかってきたので、私は小型の 馬車を雇い再びアルバーノに戻った。午後遅く宿に到着したが、スクロープたちに宿で会える かどうか分からなかった。実際、彼らは散歩に出かけていて、宿の主人も彼らの行先を知らな かった。彼らが帰って来るまでその小さな汚い町をぶらぶらする以外にすることがなかった。 アルバーノ湖のほとりのカプチン派の修道院を覚えておられるだろうか？私はそこまで歩いて 行った。教会の入り口がまだ開いていたので、私は中に入って行った。夕暮れが教会の隅に忍 び寄っていたが、何か信仰上の儀礼か、多くのろうそくの灯りで祭壇は明々と照らされていた。 薄暗い中で、ろうそくの灯りは絵のようにきらきらと輝いていた。あちらこちらでひざまづい た人影がぼんやりと自らの存在を示していた。それは組み合わされた明暗が織りなすちょっと した作品だった。私は座ってそれを楽しんでいた。しばらくして、私の近くに座っている若い 女性が熱心に祈っている姿に気がついた。手は膝の上に組んで置かれていた。顔は上を向き、 奇妙に開いた目は光輝く祭壇を見つめていた。ご存知のとおり、私たちは家庭の暖炉の輝きの 中で様々なことを想像するものだ。この若い女性はろうそくの光の中で恍惚とするような啓示 を読み取っているように見えた。彼女の表情がとても特異で、それが彼女の正体を偽装してい たので、自分がアディナ・ワディントンを見ているのだという認識は突然の衝撃とともにやっ て来た。私は彼女の同行者を探したが、彼女は一人のようだった。彼女をこっそり観察する権 利は私にはないように思えたが、彼女に声をかける気にも黙って立ち去る気にもなれなかった。 夕闇がせまっていた。彼女に連れがいないとはどういうことなのだろう？彼女は残りの人たち を待っているのだと私は結論づけた。多分スクロープは、ご婦人たちには許されない特権、つ まり、修道院の庭のテラスから夕日を見るために中に入って行き、ワディントン夫人はスケッ チのためのメモをとるために教会の外をぶらぶらしているのだろう。私は向きを変え教会の側 壁に沿って反対側にいるその若い女性に近づいた。今度は私が近づいてくることに彼女が気づ いた。祭壇から目を離して私の方を向き、しばらく私の顔を見つめていたが、どうやら私だと 気がつかなかったようである。しかし、ついに彼女がゆっくりと立ち上がったとき、彼女が私 に気づいたことが分かった。彼女はカトリック教徒になり異端者である友人たちと袂を分かつ 準備をしているのだろうか？

として文学者の苦悩や秘めた思いを追求する松浦和夫は、著書『文学者 知られざる真実』 （2012） の中で以下のように記している。  いったんは法学部の客員教授になり、そこから転じた慶応の SFC 教授職に江藤は適 応することができなかった。その学部はコンピュータと語学を重視して世界に通用す る学生を育てるのだそうだ。江藤は IT 技術を嫌った。SFC の教員への事務連絡はす べて E・メールでなされていたが江藤教授には事務職員が書類を持参していた。効率 だけでは学問はやれぬと学部の雰囲気にも違和感を擁いていた。『SFC は慶応か』と つぶやき三田にあるというアカデミズムに最後まで共感していた。江藤は三田にある 法学部で、研究室からイタリア大使館の裏庭が見えると喜んでいた。彼の妹が嫁いだ 国の大使館である。学生時代に自分の通った三田キャンパスとその周辺に蓄積された 伝統の街に江藤は郷愁を感じていた。ほかでもない福沢諭吉が開いた三田キャンパス に教授として通うことを夢見ていたのだ。かつて閉ざされた夢を。（松浦和夫 46）  現に江藤は著書『作家は行動する』（1959）において、自然科学的研究態度よりも、人間を 相手にする文学的態度を好んでいる様子が見て取れる。江藤にとっての湘南藤沢キャンパス環 境情報学部は、文学的本領を発揮できる場所ではなかったようである。

 語り手はいつでも語り手として物語言説に介入できるのだから、どんな語りも、定 義上、潜在的には一人称でおこなわれていることになる…。 （287） すなわち、すべての物語は原理的には一人称の物語であり、そこに何らかの区別があるとすれ ば、それは「物語内容を語らせるにあたって、『作中人物』の一人を選ぶか、それともその物語 内容には登場しない語り手を選ぶか、という選択」（287）のみであるということです。物語の 水準と人称の問題をひどく乱暴にまとめてしまうと、「水準」は「誰が語っているのか？」とい う問題で、「人称」は「誰が見ているのか？」という問題であると言うことができます。  ヘンリー・ジェイムズの作品に『メイジーの知ったこと』という小説があります。この小説 は少女の「視点」から出来事が眺められているわけですが、この物語を語っているのは少女で はありません。一読するとお分かりいただけるように、幼い女の子がとうてい使わないような 語彙や文構造が頻繁に出てきます。つまり、見ているのは女の子であるけれども、語っている のは成人、しかもかなり高度な言語運用能力を備えた大人ということです。そして、現実には あり得ないような『メイジーの知ったこと』の物語言説こそがこの小説の魅力でもあるわけです。  逆に、J. D. サリンジャーに『ライ麦畑でつかまえて』という有名な小説があります。この物 語を眺めているのは成人した「僕」ですが、物語の語りは高校生だったときの「僕」という構 造になっています。つまり、『メイジーの知ったこと』とは逆に、「視点」の方が大人で「語り」 の方が子どもだというわけです。そしてそのことが、この小説の持つ魅力となっているわけで す。このように、物語における「語り」や「視点」の問題は、単なる形式的な問題ではなく、 物語内容と深く結びついているということがお分かりいただけると思います。

し、頭はコングリーブ嬢のことでいっぱいで、目は絶えず彼女の顔を見ていた。ときどき彼女 と視線の合うときがあった。激しい嫌悪感がふつふつと胸にわき起こった。ヘンリエッタ・コ ングリーブに必要なのは、彼女が他人を利用したのと同じように彼女も人に利用されることだ と彼は独り言を言った。明らかに今牧師を利用しているのと同じように。水流の中ほどで空し く底を手探りしながら、耳まですっぽり彼は恋に落ちていた。その間、乾いた靴を履いたまま 彼女は水辺に座っているのだった。彼女は教訓を学ぶ必要があった。しかし、誰がそれを彼女 に与えることができるだろうか？彼女のすべての師が知っている以上のことを彼女は知ってい るのだ。男性は彼女に近づき、魅了され虜になるだけだった。もし彼女が、自分と同じほど明 晰な頭脳、活発な想像力、不屈の意志を持つ者、あるいは師と仰ぐ者に出会いさえすれば！テ ーブルをひっくり返し、彼女の出先をくじき、彼女を虜にし、そして突然時計を見て別れの挨 拶をする、そんな男性に出会いさえすれば！そうすれば恐らくグラハムも安心して眠りにつく ことができるだろう。人の心をもてあそぶということがどういうことか彼女にも分かるであろ う。というのも、彼女の心は、まるでブロンズに対するガラスのようなものだからである。オ ズボーンはテーブルを見まわした。しかし、カーペンター夫人の招待客には、彼が心に描く ― ブロンズの心と水晶の頭を持つ ― 英雄にほんのわずかでも似ている男性はいなかった。彼ら はまさに、若い女性をそばにはべらせるのが似合う若者たちに過ぎなかった。しかし、ヘンリ エッタ・コングリーブはそのような女性の一人ではなかった。彼女は舞踏会にいる単に軽薄な 女性ではなかった。彼女のしぐさにはどこか真剣で高貴な何かがあった。それは知的な喜びで あった。誠実な男性の心を最後の一滴まで飲み干し、恐ろしい食品に白い花を咲かせるのだっ た。オズボーンが辺りを見わたすと、周囲の人の存在、サンドウィッチやシャンパンのことを 一瞬忘れてしまったかのように見える若い女性に目がとまった。彼が彼女のことを見ているの に気がつくと、もちろん、その女性はすぐに目の前の皿に視線を落とした。しかしオズボーン は彼女の視線の意味を読み取った。それ ― まだ清純さの残る乙女の視線 ― は、容易に翻訳 できる言葉で、「あなたこそ私が探し求めていた男性です！」と語っているように思われた。つ まり簡単に言うと、オズボーンさん、あなたは何て素敵な方なんでしょう、ということである。 オズボーンは脈が速くなるのを感じた。彼の計画は始まったのだ。彼の際立った容姿がコング リーブ嬢の心を傷つけるのに十分な装備だというわけではなかったが、少なくともそれは彼の 任務を外に向かって表現するものだった。

その若者が成し遂げたことは、イーグル・イン・ザ・スカイズのグループの栄光と繁栄に貢献 するが、賛辞は若者に与えられた。捕まえた馬を分配したり、バッファローの肉を分配する栄 光に浴するのもその若者であった。そしてその若者の貧しい家族は彼の武勇を自慢し、居留地 のまわりを行進し、彼の業績を叫んだ。彼のような息子を得たいと思うような指導者たちの娘 の中から、彼は妻を探した。イーグル・イン・ザ・スカイズの馬を使わせてもらえなければ、 彼は部族の評判を上げることはできなかっただろうが、彼に馬を使わせるのは慈悲によるもの ではない。その若者がバッファローを捕まえたり、敵の馬を獲得したりすることによって、イ ーグル・イン・ザ・スカイズの自負心は若者の自負心と同じくらい大きくなるのである。栄養 が行き届き、乗馬に長けているグループは、あくまでイーグル・イン・ザ・スカイズにとって 有利なのである。他のグループに属していたブラック・フット族で自分たちのリーダーに不満 を抱いている人たちは、イーグル・イン・ザ・スカイズのグループに入り、彼の栄光にあやか ろうとした。イーグル・イン・ザ・スカイズのグループは拡大していった。グループの人たち は彼に仕え、彼もまたグループのメンバーに仕えた。ある可哀想な若者が襲撃でイーグル・イ ン・ザ・スカイズのりっぱな馬を失った時、酋長はそれをなんとも思わなかった。自分の馬を 部下に使わせてやることで大きな利益が得られるのであれば、たまに馬がなくなったとしても 何とも思わなかった。酋長と部下の間に相互利益が循環していた。

 癇癪の発作もこの間ずっと続き、ひどい時には嘔吐をしました。しかし、嘔吐と癇癪を結び つけることはありませんでした。この二つはあまりにも異なるものに思えました。どちらにも 共通するシンボリズムは、「否定」ということかもしれません。  子どもの頃にタブーとし、それを生涯のほとんどを通してタブーとしてきたことが 2 つあり ます。かなり小さい頃から感じていたことで、6 歳の秋に牧場を去る前に植えつけられたもの です。1 つは人の前で絶対に泣かないこと。人の前で泣くということは、私にとって最悪のこ とで最も屈辱的なことでした。癇癪がおさまって、暴力の罪が「私」の世界のなかのすべての タブーを圧倒した時に人前で泣いたとしても、それ以外の時に決して泣くことはありませんで した。でも夢の中で人の前で泣いていました。人前で暴露される典型的な夢は、よく知ってい る顔ぶれの人たちが、じっと私を見ている部屋のなかで泣き出してしまう状況を詳細に表わし た夢でした。このタブーは結婚したあとも、頑なに長い間守り続けました。そのころ落ち込ん でいる時に、それまで経験したことがないような、素晴らしく美しい白昼夢を見ました。 「白昼 夢」ということは、どんな夢よりも現実味を帯びた、特定の夢を指しています。タブーに対す るそれ以降の変化は、その白昼夢につながっています。その夢のなかで、私は砂漠のなかにい て、その砂漠には素晴らしいエジプトのスフィンクスがありました。そのスフィンクスの顔に あらわれた知性と皮肉は、言い表せないもので、私はスフィンクスに近づき、前足に顔を埋め てひたすら泣きました。うれしさと確信を感じながら。そしてスフィンクスの前足は、子猫の ように柔らかく、ふわふわしていました。（「私」の世界の前で泣くことによって、その後、そ のタブーを守らなければならないという衝動は無くなりました。）

言語（英語）帝国主義的思想に対するグローバル化・多分化化・多言語主義などの学術的見解 を示している。 2 . 2  シラバスとカリキュラム  上の 2 つの目的（問題）は、Cook 自身も解説するように、シラバスとカリキュラムという問 題に集約できる（Cook，2010，p.104）。外国語教育に限って言えば、何語を学生に教え、その 大目標は何なのかといった問題はカリキュラムに関係する。それに一致が見られた時点で、実 際の教室での実践に関する意思決定が必要になるが、こちらがシラバスの問題になる。しかし ながら、Cook が言うには、言語学習に関しては、別の言語を学ぶことが何にせよ「よいこと」 であるという共通認識が漠然と出来上がっているがゆえに、なぜそうなのかという議論がほと んどなされていない（ ibid. ）。つまり、外国語教育において「訳すこと」がタブーとされてき た事実は、教室のシラバスから排除されていたと読み替えることができ、またそのような扱い を受けてきた理由は、カリキュラムに関係する問題であるわけだが、それもまた十分に議論さ れてこなかったということである。つまり日本の大学における英語教育を考えた場合、カリキ ュラムの問題、すなわち、そもそもの目的やゴール設定が曖昧でないだろうかとも考えられる わけである。

一連の会話の中で二言語を織り交ぜながら併用する CS は、二言語併用の中でも特に動的なも のであるといえよう。  ソ連崩壊後の旧ソ連諸国では、基幹民族 2） （titular nation）中心の国家運営の一環として、各 基幹民族語を「国家語（state language）」として推進する言語政策が実施されてきた。キルギ ス共和国では、国家語であるキルギス語に加え、ソ連時代に広く普及したロシア語が「公用語 （offi cial language）」として定められ、首都を中心として現在もなお様々な領域で使用されてい る。すなわち、同国では公的に二言語主義が実施されているのである。その一方で、特に行政 や学術分野でキルギス語の普及が進まない現状が問題視され、語彙の整備や辞書の出版など、 同言語をあらゆる領域で使用するための取り組みも行われてきた。その過程では、国会議員に 対してロシア語を混合せずに「純粋な」キルギス語を話すよう要請が行われるなど 3） 、一部で CS がキルギス語普及の障害として表現される傾向が見られる。このように、CS 現象の存在自 体は現地の人々によっても広く認知され、言語政策上の主要な論点の 1 つとなっている。また、 国内外の研究者や現地メディア、そして一般の人々によってもある種の社会現象（キルギス語 とロシア語を混合する話し方）として指摘されてきたが、これまでその実態は、事実上、学術 的に解明されてこなかった 4） 。

　もう何年になるか定かではないが、七子先生（日頃、福井先生のことを親しみをこめてそう 呼ばせていただいている）とおいしいもののやり取りをするうちに、しみじみそう思うように なった。 　わたしは、恥ずかしながら、知る人ぞ知る、少年の頃からの釣り好きである。今でも一年じ ゅう、家のバルコニーから見える明石海峡周辺の海に船を出し、旬の魚を追いまわしている。 イカナゴを食べて脂が乗った冬から春にかけてのメバルと桜鯛、滋味掬すべき初夏の明石ダコ、 全身がトロ状態になる真夏のマアジ、青みがかった眉をはいたような女王然とした美しさの秋 のアオリイカ、お造りがうまい夏から冬にかけてのタチウオ、そして、きわめつけが初冬に訪 れる淡路島南端の幻のイシダイ、以上が主な釣りものなのだが、昨今はクール宅急便のおかげ で、どんな魚もあくる朝には、日本全国津津浦浦の食卓まで届けることが可能になった。 　そんなわけで、わたしが釣行した翌日の七子先生の食卓には、ぴちぴち、とれとれの新鮮な 魚が並んでいるというわけである。もちろん、お届けする魚の下ごしらえはすんでいるので、 先生には姉上とごいっしょにお刺身にしたり、煮たり、焼いたり、酢のものにしたりしていた だくだけでいいのは言うまでもない。

れば「良い生活」が可能だと知った父は、一週間のうち六日は「酒は一切飲まない」など、 厳格な生活規律を確立し、まことに勤勉な人生を送った。（吉田暁子　282） 　若き日の吉田健一は、激動する世界情勢のなかで政治家として天寿を全うした実父・吉田茂 とは異なり、「言葉の世界」で生きて行くことを決意し、実際その初志を貫き通したことを、吉 田健一の娘・吉田暁子は読者に伝えてくれる。そしてその吉田健一は、「ただ生きるだけでな く、人生の与えてくれる良いものを楽しむこと」にも重きを置いたとのことである。学問や芸 術全般を己の実人生と密に絡めて追究していこうとするその好事家的生き方は、若き日の英国 留学の薫陶のたまものであったと思われる。吉田健一の人生に対する態度には英国精神の真髄 が感取できるからである。現に晩年の 1974 年に吉田健一は、『英國に就て』と題する著書を刊 行しているが、そのなかの「英国の文化の流れ」の章で、文学と実人生との関係について持論 を展開している。そして彼はその持論を実際に己の人生において実践したのである。その際、 彼の人生観の根幹には、吉田暁子が言うところの「強靭な精神」があったのだ。「勤勉な人生」 を基調とした吉田健一の理想的ともいえるホリスティックな文筆活動の豊かな実りを通して、 後代の私たち現代人、特に筆者のような日本で英米文学を専攻する者は今、先達・吉田健一が 遺した卓抜な人文学的知性を感受し、体得しうるのである。人文学領域、とりわけ英米文学研 究界にとって停滞・沈滞という過酷な状況下にある現代の私たちは、吉田健一が後世に伝えた 偉大な足跡の再評価を通して、生き直すことができるのだ。よって吉田健一は、われらが救世 主たりうる存在だと、筆者は確信している。なぜなら第二次世界大戦後、少なくとも大学を中 心とした日本のアカデミズムの世界では人文科学分野も自然科学分野と同様だと考えられる風 潮が強まり、学問研究なるものはおしなべて客観的・実証的態度に徹するべきで個人の感情等 を吐露してはいけないのだという、まことしやかな教義が主流を占め、現に大学に籍を置く英 米文学研究者のほとんどは己の個人的感情等は封印し、権威ある学会というアカデミズムの世 界にひたすら閉じ籠るようになってしまったからだ。英米文学研究者は、己が属する学会や大 学を中心としたアカデミズムの尺度・基準によって下される業績評価に一喜一憂する傾向が強 まった。しかしこれはひとつ間違えば、現実社会からの逃避になりかねないと思う。言わば、 大学や学会という閉じた組織・機関への引き籠り現象である。こうした風潮に敢然と逆らい、 警鐘を鳴らしたのが『太平洋戦争と英文学者』（研究社、1999 ）の著者・宮崎芳三である。宮 崎芳三は、「学問研究」という名の美辞麗句に守られているがために実質的には脆弱なものとな ってしまった日本の英文学研究界の実態を、しんから憂え、活性化のための処方箋を模索した

にとって、彼は信じざるを得なかったのだが、愛は趣味の悪い気晴らしに過 ぎなかったのだ。彼は激しい気性の男性だった。彼はすぐ要点に触れた。 　「マリアン」と彼は言った。「君は僕を欺いていたんだね。」 　マリアンは彼が何のことを言っているのかよく分かっていた。彼女には、自分が自分の婚約 にうんざりしていることがよく分かっていた。そして、ヤング氏やキング氏に対する彼女の振 る舞いがどんなに無邪気なものであっても、それはバクスターに対する重大な裏切りだったの だ。彼女はダメージを受け、二人の婚約はすっかり破棄されたと感じた。スティーブンが中途 半端な言い訳や否定に納得しないことは分かっていたが、彼女にはそれ以外に伝えられるもの がなかった。いくら言葉を費やしても完全な告白にはならなかっただろう。そこで彼女は、気 に揉むことをやめてしまった「将来」を守ろうとはせず、単に自分の威厳だけを守ろうとした。 生まれつきの半分冷笑的な落ち着いた性格によって彼女の威厳は当面の間十分守られた。しか し、同じ品のないこの落ち着きのために、冷酷で浅はかだという印象がスティーブンの記憶の 中に残った。そしてそれは、少なくともその記憶の中では、真実の重みと価値あるものを求め る彼女にとって永遠に致命的であることが宿命づけられていた。彼女に説明を求め、彼女の振 る舞いに介入しようとするスティーブンの権利をマリアンは否定した。婚約を解消しようとい う彼の提案を彼女はほとんど予期していた。彼女は涙という単純なロジックを使うことさえ否 定した。当然、このような状況では二人の話し合いは長いものではなかった。

 「そうです！」と彼は言った。「肉体と魂が一緒でなければならないという恥ずべき必要性へ のさもしい譲歩なんです。ときどき、たとえ一時間でも耐えられないと感じるときがあります。 このような犠牲を払って真実について語るのを聞いてもらうくらいなら、たとえ運命の命ずる ところにしたがって溺れようとも、あの厚かましいペテン師と別れた方がましだと感じるとき があります。黙って口を閉じ、あの男の卑劣な詐欺行為に対して少なくとも私は何の要求もし ないと主張することで万事おさまっているのですが、彼と付き合っていること自体が制裁であ り、あのいまいましい見世物に参加していることが純粋な真実への冒涜なのです。ご覧のとお り、私は不幸にも何かを信じてしまったのです。知ってしまったのです。そして知性に関して は、毒を含んだくずを口にするか、真の科学という熟した甘い果実を口にするかが重要である と考えているのです！私は毎晩目を閉じ、顎を固定し、歯を噛みしめているのです。しかしあ の男のくだらない戯言を聞かざるを得ないのです。始めから終わりまで恥ずべき嘘の塊です。 今ではもうすべて暗記してしまいました。立ち上がって私にもぺらぺらと話すことができます。 それは一日中私の耳で鳴り響いています。長い布きれをかぶせたテーブルの下に屈み込んでテ ーブルを叩いている恐ろしい夢を見るのです。外に教授が立っていて聴衆に向かって『これは アルキメデスの霊です』と言うのです。そして、私は息苦しくなってテーブルをひっくり返し 千人もの人の前に詐欺師の共犯者として登場するのです。私の無視された人類へのメッセージ の価値があまりにも大きく、あまりにも計り知れないので、私がそれを口にすることを可能に する手段は正当だと信じることができる瞬間があります。黄金の島に向かって航海するときは、 力を誇示する海賊がその船を大洋に引っぱっていってもかまわないのです。そのような気分で、 目をつぶって聞かないようにしながら壁にもたれて陰に座っているときは、本当に聞こえない のです！私の心ははるか遠いところにあるのです ― 空中に浮かび、発明の翼に乗って高く舞 い上がっているのです。しかし突然、忌まわしい現実が私に襲いかかるのですが、ここに座っ ているのが本当の私 ― 山のような黄金よりも一粒の科学的真理が貴重だと考えている私 ― だという自分の感覚が信じられなくなるのです！」

　ベネディクトが生きた第二次世界大戦前後のアメリカ社会は、黒人、ユダヤ人、女性に対す る偏見ばかりでなく、少数民族、敵国民、性的マイノリティーに対する偏見が充満している社 会だった。そのような偏見に対してベネディクトは感情に流されることなく、あくまでもアカ デミックな手法で、偏見は社会が作り出すもので、一つのグループの人間が別のグループの人 間に勝るとは言えないことを淡々と論じている。それは、ベネディクトのネイティヴ・アメリ カンの研究においても、日本研究においても、一貫して保っている姿勢である。そして、ベネ ディクトは自分の考えを証明するための努力を惜しまなかった。戦争の足音が刻々と近づいて いる中、ボアズは懸命にユダヤ人への差別の無意味さを説き、ベネディクトは戦争を引き起こ す社会の構造を分析した。彼らの努力もむなしく、アメリカが戦争に突入した時の落胆は大き かったに違いない。戦争が終わりに近づくと、ベネディクトはアメリカ政府を説得するために よりいっそう科学的な手法で日本人の行動パターンを分析し、それを悪と決めつけられない理 由を明確にした。当時のアメリカ政府がベネディクトやボアズのような研究者に耳を傾け、彼 らの意見を少なからず尊重したことは、歴史において幸いなことだと言える。

 ルクセンブルク語が国語として法的に規定されたのは 1984 年のことであり、国の象徴と位置 付けられている。文学作品もルクセンブルク語で書かれたものがあるが、学術言語として整備 されているとは言い難く、実際に学問を担っているのはフランス語とドイツ語である。ドイツ 語は学術言語としても成熟しているので、ルクセンブルク人にとってはドイツ語を通じて勉学 を行うのが最も効率的である。小学校では、まずドイツ語が主たる授業言語として用いられる のはそのためである。しかし、学年が上がるにつれてフランス語が学術言語としての機能を担 っていくシステムになっている。ルクセンブルク語を学術言語として自立させるためのコーパ ス政策を行わず、ドイツ語とフランス語を使用するのがルクセンブルクの特徴だ。また、欧州 の有力な言語であるドイツ語とフランス語を使うことができるメリットは計り知れないほど大 きく、アイデンティティ言語としてルクセンブルク語を話し、実用言語としてはドイツ語とフ ランス語を使うというルクセンブルクの多言語主義は現実的な形態であるといえよう。  外国語学習では、母語に近い言語を学ぶ方が系統的に遠い言語を学ぶより容易であるのは言 うまでもない。ルクセンブルクで公的地位を有するルクセンブルク語、ドイツ語、フランス語 の言語間距離を考えれば、ルクセンブルク人にとって複言語主義がどの点で難しいか、あるい は容易であるかがわかる。また、英語との関係も見ておかねばならない。ドイツ語とフランス 語が重要な役割を果たす欧州においても、英語の重要性は増すばかりである。公的地位を有す る 3 言語の学習に加えて、英語の学習もルクセンブルクでは必須である。さらに、人口の約 43％ 2） を占める外国人住民の存在も、多言語の形態に影響を及ぼしている。外国人で最も多い

タームが使用されているが、New Idea and New Terms（1913）の著者 A. H. Matter（著名な 宣教師狄考文の未亡人）も認めているように宣教師が作成した文法関係のタームは 1913 年時点 では一般に認められなかった 13） 。西洋人によって西洋言語で著された著作や辞書などは、西洋 言語学の枠組みの中で中国語の音韻、文法、語彙について記述することでは一応の成功を収め たと言ってよいであろう。しかしその中国語で書かれた著作は、中国の読者に言語に関する研 究において新たな道筋を示すには十分ではなかった。馬建忠の『馬氏文通』（1898）や厳復の 『英文漢詁』（1904）はいずれも直接西洋文献から知識を受容したものである。西洋言語学に関 する知識の多くが日本語を学習する過程で導入されたことはこれまでに指摘されていなかった 事実である。言語学のタームは、その大多数を日本語から借用したということがこの点を如実 に物語っている。言語の「科学」的研究は、明治期の日本の学者も目指した目標であることを 付け加えておきたい。中国語を含む言語研究の近代化の過程において、外国、特に日本の影響 等について解明しなければならない点が多々ある。

竹　内　　　理 　我々が敬愛する北村 裕先生が、65 歳の定年を迎え、本学をご退職になられる。言葉では言 い表せない、強い寂しさを感じずにはいられない。 　北村先生とは、お互いの前任校時代から数えて、もう 25 年を越えるおつきあいとなる。私が まだ 20 代後半、先生が 40 代前半の時であった。学会でお会いしたのが初めてであったが、そ の素晴らしい英語力には感服するしかない、との印象を覚えた。その後、先生が長期の留学経 験を一切持たず、日本でのみ英語を学んできたという話を聞き、ふたたび驚いた次第である。 また、ご研究の面でも、パソコンという言葉がまだ一般化していない時代に UNIX のワークス テーションを駆使して、まさに外国語教育工学という言葉にふさわしい業績を打ち立てられて いた。その後も、ベルギーの著名な心理学者 G. d’Ydewalle 先生と共著で眼球運動に関する認 知心理学的研究を行われたり、米国 CNN 社と契約して英語教育教材を開発されたりと、常に フロントランナーとして、面目躍如たる活躍を続けられていた。これらに加えて、恩師の大西 昭男先生（関西大学元学長・理事長）の薫陶を十分に受け、幅広い分野で深い教養をお持ちで もあった（更にフルートの名手でもある）。このように、私からすれば、北村先生は真に仰ぎ見 るような存在であった。その先生と、国際研究大会の実行委員会メンバーとして、またその後 は、（先生が愛してやまない）関西大学の同僚としてご一緒させていただき、間近に接する機会 が持てたことは、後の私の研究者・教育者としての人生に大きな影響を与えたことは言うまで もない。

　反ハプスブルク派として知られたルクセンブルク家出身の神聖ローマ皇帝ハインリヒ 7 世は、 1309 年にこれら 3 カントンの自由認可証（Freiheitsbrief）を発行したが、ハインリヒ 7 世の没 後に混乱が起こった。バイエルン公ルートヴィヒとオーストリア公フリードリヒ（ハプスブル ク家）が皇位継承を巡って争い、スイス 3 カントンはルートヴィヒ側につく。1315 年にフリー ドリヒの騎士軍がモルガルテンで攻撃を仕掛けたが、スイスの「羊飼いの戦士」（Hirtenkrieger） により撃退された。このモルガルテンの戦いは騎士軍に農民が勝利した戦いとして有名である。 さらに、スイスを奪還しようとハプスブルク家のレオポルト 3 世が 1386 年に騎士軍を派遣した が、ゼンパッハの戦いでスイスの農民軍が勝利し、1388 年のネーフェルスの戦いでもスイス軍 が勝利したことで、独立への基盤が固まった。その後、同盟の規模が拡大して 1513 年には 13 カントンとなるが、全てドイツ語圏であった。第 1 次（1529 年）、第 2 次カッペル戦争（1531 年）を経て、1648 年のヴェストファーレン条約によりスイスは神聖ローマ帝国から分離し、法 的に独立国と承認された。1798 年にはフランス革命軍がスイスに侵攻し、独立性の高いカント ンの同盟から成り立っていたスイスに、カントンの権限を大幅に弱める形で中央集権的なヘル ベチア共和国が建国されることになる。

その文明社会の構成を破壊することはない。勝利者が得るものは真の獲得かもしれないし、敗 北者の喪失は受け入れられるか、あるいはそこから復興するかもしれない。弱い部族は消滅さ せられるかもしれないが、それによって勝利者の力は弱められることはない。しかし相互依存 した国家間で戦争が起きると、獲得したものは獲得ではなく、失ったものを回復するには戦い あっている両サイドをさらに破壊することしかできない。そうなると戦争は社会的悲劇となる。  つまり社会に対する戦争の危険性は殺人に対する二重基準だけではない。本当の脅威は社会 の状況に反して戦争が始まり、社会を破壊へと導く場合である。近代金融、商業、生産、美術 と科学の発展が各国間の相互依存を頂点に至らしめた時に、第一次世界大戦が社会的破壊をも たらす戦争の最たるものとなった。近代的な状況下で戦争を起こすことは征服される国にとっ ても、征服する国にとっても同じような社会的災難をもたらすことに気づかねばならない。現 在の戦争に関する重要な事実は、宿命主義者の考え方がいかにナンセンスかを示している。彼 らは単なる聴衆になり、現実の戦争は、体の右側の傷を治すために左側を切り刻むようなもの なのに、宿命主義者はただそれを見ているだけだった。ナイフや銃や爆弾を使って、苦しんで いるのを見て宿命主義者は「身動きがとれていない。やろうとしていることができていない。 体のつくりがなっていないのだ」と言っているようなものだ。何もできないのはあたりまえだ。 体の左の部分の炎症が右側まで広がり、右脚が動かなくなると、残った左脚では進めない。も し医者なら、「こんなことをやめない限り、死んでしまいますよ。回復させるには、血液は体全 体を循環しており、体の一部を切りつけてしまうと死に至るということに気づくことだ」と言 うだろう。