トップPDF 大学における翻訳教育の位置づけとその目標 外国語学部（紀要）｜外国語学部の刊行物｜関西大学 外国語学部

かった学生も、このように書かせてみると各人がそれぞれに意見を持っていることがよくわか る。また、単に意見を持っているだけではなく、たいへん鋭い分析を提示している例も少なか らず見受けられた。たとえば、図 1 に引用したワークシートでは、5 ページ 4 行目にある「私 はそれを見ていたら、∼と思わず考えてしまった」という箇所とその英訳 “My fi rst thought when I saw that . . . ” を取り上げ、「原文は『思わず考えてしまった』と、意識せずに思ってし まった様子であるのに対し、英文では『最初に考えたのは』と意識的であり、さらに他にも何 か考えたようにもとらえられ、少し原文とずれてしまう」というコメントが加えられている。 さらに、6 ページ 10 行目の「エレベーターを降り、廊下に響き渡る足音を気にしながら∼」と いう箇所とその英訳“Getting off the elevator, I was alarmed by the sound of my own footsteps . . . ”の間のシフトを指摘した上で、「原文では（足音を）『気にしている』程度であるのに対 し、英文では『おびえさせる、はっとさせる』と書いているため、大げさな表現になり、この シーンと合わなくなっている」というコメントが付されている。いずれも、一見些細なことの ように見えるが、このような細部にこそ問題の本質が宿っているものであり、テクストを深く 読み込むという観点からすれば、まさに慧眼というべきであろう。なお、図 1 のワークシート 上には、“My fi rst thought when I saw that . . .”に対する代替案として“A thought occurred to me . . . “と い う 英 文 が、“Getting off the elevator, I was alarmed by the sound of my own footsteps . . . ”に 対 す る 代 替 案 と し て“Getting off the elevator, and a bit annoyed by the sound of my own footsteps, I rang the bell. ”という英文がそれぞれ追記されているが、これは、 これらの問題をめぐるクラス内の議論の中で提案されたものである。

タームが使用されているが、New Idea and New Terms（1913）の著者 A. H. Matter（著名な 宣教師狄考文の未亡人）も認めているように宣教師が作成した文法関係のタームは 1913 年時点 では一般に認められなかった 13） 。西洋人によって西洋言語で著された著作や辞書などは、西洋 言語学の枠組みの中で中国語の音韻、文法、語彙について記述することでは一応の成功を収め たと言ってよいであろう。しかしその中国語で書かれた著作は、中国の読者に言語に関する研 究において新たな道筋を示すには十分ではなかった。馬建忠の『馬氏文通』（1898）や厳復の 『英文漢詁』（1904）はいずれも直接西洋文献から知識を受容したものである。西洋言語学に関 する知識の多くが日本語を学習する過程で導入されたことはこれまでに指摘されていなかった 事実である。言語学のタームは、その大多数を日本語から借用したということがこの点を如実 に物語っている。言語の「科学」的研究は、明治期の日本の学者も目指した目標であることを 付け加えておきたい。中国語を含む言語研究の近代化の過程において、外国、特に日本の影響 等について解明しなければならない点が多々ある。

の確立した行動パターンとは異なることがあることについて上述した。異なった文化について 私たちが知る限りにおいて明らかなことは、それぞれの社会には違った性格の人たちがいると いうことである。それは研究の題材として扱われてはいないが、現存する資料をみると、様々 な性格が存在することは普遍的な現象である。つまり、人間が集まっているところにおいては、 人間の行動にはある程度の幅がある。しかし、同じ行動タイプをもつ人の割合は、社会によっ て異なり、普遍的ではない。どのグループにおいても、割合はほとんどの場合、文化のパター ンによって形作られている。言い換えれば、ほとんどの人は柔軟性をもっており、その人が生 れ落ちた社会によって自由に形作られるのである。たとえばインドのようにトランス状態に価 値を置く社会においては、非日常的な経験をする人が当然いることになり、ホモセクシュアル を受け入れる社会では、ホモセクシュアルが存在することになる。資産を蓄えることが人間の 主たる目標と考える社会では、人々は資産を蓄えようとする。その文化によって確立された行 動パターンからはずれた行動をする人は、たえず少数である。しかし、その少数を誇大妄想を もつ大多数の「ノーマル」に仕立て上げるのは簡単である。それは、私たちの社会においてこ れまで物質欲をもたなかった人を、社会が物質欲をもつ人に仕立て上げるのと同じくらい簡単 なことである。変人が比較的少数な理由は、何が正常かという明確な直感をもってその社会が 形成されているからではなく、普遍的事実として人間は与えられた枠組みに進んで合わせよう とするからである。

Another is for there to be more ‘original’ or ‘creative’ writing. English continues to focus on enabling you to respond to the world around you. （Robert Eaglestone 133 ）  私たち日本の英文学専攻者にとって有意義だと思われる箇所を、本稿の論旨である実践知性 としての英文学研究の視点からまず引用したが、実は著者ロバート・イーグルストンは第 1 部 第 1 章 ‘Where did English come from?’ の中で、英文学という学科目がどのような歴史的背景 のもとでイギリスに設置されるに至ったかを詳述している。英文学の本家であるイギリスの事 情を知っておくことも大切であろうから、以下に、簡潔にまとめてみる：「元々英文学研究なる ものはイギリスの大学では受け入れられず、特に古典学の教授たちにとっては無用の長物であ った。ところがこの英文学は 1835 年、一つの正式な学科目としてインドにおいて誕生した。当 時インドを統治していたイギリスは、英文学研究を通して現地のインド人をイギリス化させよ うと目論んだのである。そしてやがてこれがイギリスに逆輸入されることになる。そうした逆 輸入者の代表的人物が、詩人・思想家のマシュー・アーノルド（Matthew Arnold）であり、 彼は当時のイギリス人に文学的教養を身につけさせようと思ったのである。具体的には、有益 で文明的な道徳的価値観の修得が目標とされた。これに対して、英文学を研究してもほとんど 意味がないと考える一派も存在し、彼らは、教養ではなく、むしろ言語研究としての英文学を 志向した。こうしたせめぎあいの中、1893 年オクスフォード大学に英文学の学位コースが導入 されたが、英文学専攻は主としてフィロロジー研究を意味した。この流れが変わるのは 1917 年 以降である。ケンブリッジ大学の講師たちが中心となって、主としてフィロロジーから成り立 っている英語専攻コースの抜本的改革を進め、やがて言語研究だけではない、今日の私たちが 知っている豊潤な英文学の基礎が作られたのである」。

 このような大混乱をもたらすのは、人間が生物学的に戦争をせずにはいられないからだとい うのは大きな間違いである。この大混乱は人間が作り出したものである。いずれにしても私た ちは世界戦争に巻き込まれるかもしれない。アメリカ式の生活を守るため、あるいは利益を手 放したくないため、そしてこちらからの攻撃、あるいは受けた攻撃によって戦争に引きずり込 まれるかもしれない。戦争に関わる理由が理想的であろうとなかろうと、それによって失うも のは同じである。第一次世界大戦のように何かを失って、何も得ないこともあれば、何かを犠 牲にしても犠牲にするだけの価値があるものを得るかもしれない。しかし何かを残すには、ど のような平和的目的を持てばいいのだろう。すべてがそれにかかっている。それはもちろん戦 争前の状況に戻るということではない。戦争前の状況は世界史のなかでも最も破壊的な戦争の 状況である。近代社会で必要なことを実行するように機関に働きかけねばならない。人間の真 の利益を理解し、それを追求できるような枠組みを作らねばならない。なぜなら過去の歴史を みると、社会的な枠組みを提供しなければ、人間は自分にとってよいことを追求することはで きないのが明白だからである。人間がいつでもどこでもやらなければならないことは、この社 会的枠組みを現実社会に合わせるということである。現実社会は変化しており、過去の歴史に おいて自給自足の小さな部落から現在の工業社会への変化ほど劇的な変化はかつてない。アリ ストテレスも紀元前 4 世紀のアテネを考えた時に、国の位置づけはその国の独立性ではなく、 その国の自給自足性にあると考えた。もし国が自給自足しておれば、国は自然に独立国家とな り得た。彼の分析は論理的で鋭い。今日国の独立性と自給自足性の関係が失われているなかで、 国の独立性を主張することは自滅的な時代錯誤である。

　どの文化人類学者にとっても、前提となる懐疑主義は厳密に定義されねばならない。この懐 疑主義はいかなる正式な文化制度による影響をも疑うものである。民主主義であろうが、君主 制度であろうが、金権主義であろうが、どの主義も活発で安定した国家において実現されてい る。確信をもって自分の目標を追求した部落においても、また最悪の魔法を使うような部落で さえも、民主主義は君臨した。民主主義は、我々のイデオロギーが賞賛する個人の自由を浸透 させるための政治的形態でしかないことは明らかである。しかし、民主主義は個人の自由を必 ずしも保障するものではない。一夫多妻制度が安定したまとまりある家族を形成することもあ る。他の社会では一夫一婦制がその機能を果たす。しかしそのいずれもがより大きな摩擦があ るような分裂した家族も生み出しうる。他の文化的な特徴に対しても同じことが言える。神聖 な王位であろうと、花嫁につけられる値段にしても、魔法にしても同じである。このような習 慣によって社会がスムーズに機能すると言える。また王が神と崇められるので、自分の快楽の ために人を利用したり、殺したりすることもある。花嫁に値段がつけられるため、若い男が結 婚できなかったり、魔術師が誰に対しても自分の魔法が使えるために、社会の対立や暴力があ るとも言える。

―学習のコンセプト 　教材の学習コンセプトは大きく 2 種類に分けられる。Alphabetix、『話してみようフランス 語』、『場面で話すフランス語 1』はフランス語でコミュニケーションを行うことを念頭に編ま れた教材である。特に後二者はそのタイトルが明示すように、フランス語で発信する能力を養 成することを念頭において製作されている。Alphabetix と『場面で話すフランス語 1』では機 能・概念シラバスが採用されている。前者では各課に単一あるいは複数の社会的あるいは機能 的コミュニケーションの目標（ex. 自己紹介する、注文する、情報を求める）が設定される。後 者では各課に「家族」「持ち物」のような大きな概念テーマがあり、そのテーマに応じて「家族 について話す」「持ち物を言う」などのコミュニケーションの各場面が展開される。文法要素や 語彙・表現はこれらのコミュニケーション目標を実現するための「道具」として配置されてい る。『話してみようフランス語』は機能・概念シラバスの他に文法項目がテーマとなることもあ る（ex. 6 課：～へ行く、～から来る、8 課：～するつもり、～したばかり）。一方、『ピエール とユゴー』と『カジュアルにフランス語』は、実践的な会話練習を取り入れながらも、伝統的 な文法中心の学習進度に従って構成された教材である。前者は物語の主人公である二人の少年 が旅の途中で出会う事柄（ex. 3 課：切符がない）が各課の会話のエピソードとして取り上げら れる。後者は 4 技能養成を重視する傾向に対応するため、「無理なくフランス語の基礎がバラン スよく身につく（『カジュアルにフランス語』「はじめに」より）」ことを目標としており、大学 生の日常生活の場面（ex. 4 課：映画、9 課：キャンパスで）を題材に各課の会話が作られてい る。両者ともに会話は日常的で自然なフランス語になるよう配慮されているが、会話のテーマ と学習する文法項目や語彙との機能・概念的関連性はほとんど見られない。

3 . 7  歴史のまとめ  ここまで言語学習の教授法の歴史を主に Richards & Rogers（2001）および Cook（2010）に 沿って概観してきたわけだが、文法訳読法から CLT までの変遷の中で、幾つかの 2 項対立的な キーワードを巡って振り子が動いているのが分かる。1 つは、形式 vs. 意味である。文法訳読法 や直接教授法では形式を重視するのに対して、CLT では意味重視になる。もう 1 つは、無意識 的 vs. 意識的の振り子である。直接教授法から CLT の一部まで、無意識下で学習がおこなわれ ていると考える傾向は強いようであるが、フォーカス・オン・フォームでもみたように、最近 では学習者に意識的な気づきを促したり、注意を向けさせることが必要であると考えられてい るようだ。無論、この議論は本来チョムスキー言語学から受け継がれる議論であり、言語知識 はほかの人間の技能とは異なり教育の影響を受ける度合が小さい、という第二言語習得論の命 題と深く関係するものではあるのだが、本稿の目的はこの是非を論じるものではい。むしろ、 特筆すべきは、これまでの見てきた歴史の中で揺れ動く二項対立軸に対して、フォーカス・オ ン・フォームのように近年のアプローチは、そのどちらの極に振れようというものではなく、 その中間に収まろうというような傾向が見られるということであろう。そうであるならば、言 語学習に大切なのは、形式か意味のどちらかではなく、形式も意味も、両方ともが大事なので ある。つまりその両方を、言語の「機能」と「コミュニカティブ」であることを考慮して、意 識的であろうと無意識であろうと、それはあまり問題とせずに達成できるのであれば、言語学 習の目標は当面は果たせると考えるわけである。この立場に立てば、後述する翻訳（規範）を 基軸とした翻訳教育は、現在の外国語教育の教授法が目指す目的と真っ向から対立するもので はないと考えられるのだ。

 「皆さん」と彼は叫んだ。「私が主に大切だと考えているのは、亡くなった人々に及ぼす私の 特異な影響力ではないのです。というも、結局のところ、幽霊は幽霊です。いずれにせよ大し たことはできないのです。触ることはできないし、一日のうち半分は見えないのです。もしそ れが小さい娘の霊だったら、気がおかしくなってしまうでしょう。大切なことは、それが生き ているものに不思議な影響を与えることができるということです。皆さんはそれを目を使って することができますし、声を使ってすることができますし、ある種の手の動きですることもで きます ― ここまで皆さんがご覧になったように。ただそれに心を向けるだけで何も使わなく てもできるのです。もちろんそれは、できる人がいるということです。あまり多くはいません ― 皆さんがときどき出会うある種のお金持ち、権力を持った人、共感する力の強い人たちで す。それは磁力と呼ばれます。それについてはさまざまなことが書かれました。さまざまな説 明の試みもありました。しかし大した成果をもたらしませんでした。言えることはただそれが 磁力ということであって、人はそれを持っているか持っていないかのどちらかなのです。神は それを私に授けることを適切だとお考えになったのです。これは大きな責任ですが、私はそれ を正しく使うつもりでいます。私はあらゆる類のことができます。何かを見つけ出すこともで きますし、人が心の中で思っていることを語らせることもできます。人を病に伏せることもで きますし、健康にすることもできます。恋をさせることもできます ― どうです？再び恋から 目を覚まさせることもできます。そして、割に合わなければ、もう二度と好きな人と結婚なん てしないと誓わせることもできるのです。正直に言いますが、どういう風にそれをするのかは 皆さんにお話しすることはできません。ただ自分に『さあ教授、これを治そう、あれを治そう』 と言うだけでいいんです。ただで与えられた才能なのです。つまり、磁力ということです。そ れを動物的磁力と呼ぶ人もありますが、私はそれを霊的磁力と呼んでいるのです」

に置かれた緑の瓶に挿された大量のナデシコの激しい息遣い以外にはこれといって何も気づか なかった。アンジェロがそこに立って、ナデシコを一本小さくちぎっていた。恋の主人公にぴ ったりの姿だった。初め彼は恥ずかしそうに、すこし冷たく私の方を見た。それはまるで、起 こるかもしれない騒ぎに断固立ち向かう準備を整えているようだった。しかし、私が過去のこ とについては一切触れるつもりがないのを見て取ると、自分が平穏な安らぎの中で暮らしてい ることを陽に焼けた額が表してしまうことに戸惑っていた。私は一週間前にも彼を悪人と呼ぶ 気はなかったが、今も彼を悪人と呼ぶ気はなかった。しかし、彼は一つの謎ではあった ─ 彼 の求愛の方法と同じく彼の性格は大いに謎めいていた。彼が恋をしているというつもりはない。 しかし、彼はすでに彼の幸福がどのようにやって来たのか、そして、魅力を讃えられることに おいて一種原始的で自然な、感覚的な喜びの恩恵に自分が浴しているということを忘れていた と思う。それはまるで暖かい陽射し、あるいは、たっぷりある良質のワインのようだった。彼 が自分の幸運に驚いているということなどまったくなかったと思う。すべての真正ローマ人の 心の底には ─ たとえ彼が物乞いのぼろをまとっていても ─ 彼らは我々を野蛮人とみなし、 我々は彼らに貢物を差し出す存在であるという拭い難い確信を持っていることが分かるだろう。 彼は奇怪なすべての迷信に歓迎されていたが、それらの迷信はアディナにどんな未来を約束し たというのだろう？私は彼女と話をさせて欲しいと頼んだ。アンジェロは肩をすくめて、彼女 が嫌でなければねと言い、私の希望を伝えに隣の部屋へ行った。どうやら彼女は判断に迷って いるようだった。あれほど大胆に飛び移った醜い亀裂の反対側で彼女はどう見えるのだろうか と考えながらしばらく待っていた。ついに彼女が現われた。私はすぐに私の訪問が彼女を困惑 させていることを見て取った。彼女は自分の過去をまったく忘れ去りたいと願っていた。彼女 は青ざめ、深刻そうな面持ちだった。沈黙という無関心の仮面をつけているように思われた。 以前彼女が独特な女性のように思われていたとしても、そこにいる彼女の姿を見ること、つま り、並はずれた夫のそばにいる彼女を見ることは彼女を理解する何の役にも立たなかった。私 の目は一人からもう一人の方に移り、それが私の考えを露呈したのだと思う。彼女は突然私が 何の用で来たのか知りたいと要求した。

竹　内　　　理 　我々が敬愛する北村 裕先生が、65 歳の定年を迎え、本学をご退職になられる。言葉では言 い表せない、強い寂しさを感じずにはいられない。 　北村先生とは、お互いの前任校時代から数えて、もう 25 年を越えるおつきあいとなる。私が まだ 20 代後半、先生が 40 代前半の時であった。学会でお会いしたのが初めてであったが、そ の素晴らしい英語力には感服するしかない、との印象を覚えた。その後、先生が長期の留学経 験を一切持たず、日本でのみ英語を学んできたという話を聞き、ふたたび驚いた次第である。 また、ご研究の面でも、パソコンという言葉がまだ一般化していない時代に UNIX のワークス テーションを駆使して、まさに外国語教育工学という言葉にふさわしい業績を打ち立てられて いた。その後も、ベルギーの著名な心理学者 G. d’Ydewalle 先生と共著で眼球運動に関する認 知心理学的研究を行われたり、米国 CNN 社と契約して英語教育教材を開発されたりと、常に フロントランナーとして、面目躍如たる活躍を続けられていた。これらに加えて、恩師の大西 昭男先生（関西大学元学長・理事長）の薫陶を十分に受け、幅広い分野で深い教養をお持ちで もあった（更にフルートの名手でもある）。このように、私からすれば、北村先生は真に仰ぎ見 るような存在であった。その先生と、国際研究大会の実行委員会メンバーとして、またその後 は、（先生が愛してやまない）関西大学の同僚としてご一緒させていただき、間近に接する機会 が持てたことは、後の私の研究者・教育者としての人生に大きな影響を与えたことは言うまで もない。

スペイン語：《Todos Amen》「皆々アアメン」 独語訳：《Soldaten.' Sistwahr！》「兵卒どもほんとうにそうだ」 　鷗外は「独逸も新舊いづれはあれど、基督教の民なれば、『アアメン』は『アアメン』なり、 これを邦語に譯して南無阿弥陀佛といひたらむやうなる不都合あるにはあらざるべし。さるを 猶是の如く改めたり」（同）と付け加えている。またこれ以外にもシュレーゲルの、シェークス ピアの翻訳例等も示した。そしてこれ等の例が示すように、戲曲の翻訳に際しては多少自由が 必要であると説き、さらにその自由を鷗外は哲学書の翻訳と比較して、「戲曲はこれを讀み、こ れを聞きて、その幻象直に讀者聴者の目前にあらはれざるべからざればなり。故にいはく。戲 曲の飜譯は、これを哲學書などの飜譯に比すれば頗る自由なるもの」（同：341）と説いた。ま た鷗外は『飜譯に就いて』の中で「予の飜譯は殆皆誤譯だとして、予に全く飜譯の能力がなく、 予の飜譯に全く價値がないと言ひ触らしてゐるものもある（中略）予の飜譯の疵病として指摘 してある箇條を見るに、なる程と頷かれることは極て希である。小説脚本の飜譯は博言學的研 究とは違ふ。一字一字に譯して、それを排列したからと云って、それで能事畢ると云ふわけで はない。故らに足した語を原文にないと云って難じたり、わざと除いた語を原文にあると云っ て責めたりしても、こっちでは痛癢を感じない」（飜譯に就いて：497）、と鷗外は言う。鷗外は カルデロンの後、セルバンテスの『ドン・キホーテ』と関わりを持つことになるが、『ドン・キ ホーテ』書中、後編第六二章で、ドン・キホーテが立ち寄った印刷所で居合わせた翻訳者と交 わす会話は、鷗外にとって興味深いものとなる。鷗外の蔵書中に『ドン・キホーテ』があるこ とは既に指摘したとおりである。

　1．2．2　単母音「e」と「ü」の指導 　母音や子音の指導をする際、気をつけているのは、最初の段階からあまり完璧な発音を求め ないということである。「語学三十六景」には、「en と eng、ian と iang はきちんと発音し分 けよう」と書かれたりしているので、筆者の考え方とあまり変わらないと思われるが、「（u） an」と「（u） ang」、「in」と「ing」は同じ発音でよい、「e」の発音は単母音の「e」の音と日 本語の「エ」の音の 2 つでよいなどと指導し、コミュニケーションに差し支えないレベルの 発音を到達目標とする。

また、教育現場でも語の構造について学習者の興味を引き出すようにしたい。教師用参考書 としては、小野（2004） が、形態論の基本的なことをかなり分かり易くまとめている。しかし 連結形や語根といった、形態論ではしばしば議論から外されがちな要素については、やはり取 り扱っていないのは残念だ。理論だけでなく、英語の語彙の実情を観察する視点も欲しい。 Sinclair, et al.（1991） は連結形を含め、接辞の用例を多く集めている。また、語根を軸に語の 構造を示して語彙力向上を目指した辞典として瀬谷（2001）があり、辞書の語形成情報に語根 を取り入れるべきかどうか、考慮の対象として興味深い。しかし「語根」もまた、定義のゆれ が大きく、「語根」と「語幹」の区別が一定でないということも付け加えておく。

るわけではない。中学・高校で英語を入試の課目として学んできた多くの大学生は、外国語を 学ぶことのおもしろさや、異文化の習慣や思考法の違いといった、本来、外国語を学ぶことか ら得られる気づきや学びをひとまず横に置いて、入試に必要な文法知識を詰め込み、読解力を つけ、和文英訳ができるようにと邁進してきたことであろう。そのような大学生たちが、大学 で初めて学ぶ外国語の授業を通して、改めて外国語学習の面白さに気づき、外国語を学ぶこと 自体を楽しみにすることも少なくないことを、我々は授業の中で日々見てきている。さらに、 外国語を学ぶにはかなりの忍耐と思考力が必要であるが、強制されるからではなく自らチャレ ンジしていく面白さを知ることができるのも外国語教育の力といえる。

第 ₁ 回目の授業。太治担当。教科書のフランス観光都市紹介のページ（p．82）を読み、語 彙のページ（p．83）で場所をあらわす名詞の確認をした後、役に立ちそうな表現を黒板にま とめる。例： « Le Puy-en-Velay est un site exceptionnel. » « Pendant un week-end à Saint-Malo, vous avez le temps de faire une promenade, de visiter les vieilles rues. » « On peut y découvrir le Capitole, magnifique bâtiment du XVIIIe siècle. » « C’est une ville très connue pour sa gastronomie. » など。　次に、教科書のUnité 6の読み物のページ（p．55）でロンドン週末旅 行に関する旅行会社のパンフレットも読み、同じく役に立ちそうな表現をまとめる。例： « Le forfait comprend le transport Paris / Londres aller-retour en train ; une nuit d’hôtel dans le centre ville ; le petit déjeuner. » « réduction de 10 % sur les tarifs » など。さらにレヴィが用意した日本 国内旅行パンフレットも見せながら、作成するパンフレットを具体的にイメージさせる。架空 の旅行会社をつくり、その会社がフランス人向けの日本ツアーを計画していると仮定し、通貨 の単位はユーロとすること（ユーロを身近なものとして実際に感じてもらうことを目標とした、 その際には ₁ ユーロが約130円であることも紹介した。）、パリ出発・到着とし、約 ₂ 週間のツ アーとすること、などを決めた。学生から個人作業にしたいという希望があったので、取り上 げる観光地の振り分けをする。

 「複数外国語教育を統合的に推進するための考察」− 訳者による背景説明  グローバル化が進むなか、日本を初め多くの国で外国語教育が社会的課題として認識されて いる。統合が進むヨーロッパでは、欧州連合が多言語･多文化の尊重を基本原則としているが、 他方で共通言語としての英語へ高い関心が寄せられていることも事実である。しかし欧州連合 は1995年『知識基盤型社会へ向けて』という教育問題に関する白書の中で｢母語プラス 2 言語 /外国語」を原則とする｢欧州市民の 3 言語主義｣を提唱した。それは多言語･多文化社会で生 きる個人の資質として「複数言語能力」を求め、「異文化対応能力」や｢生涯にわたり外国語 を学習する能力」を重要だと認める見解である。｢複数言語主義｣（Plurilingualismus）の考えは、 具体的には「母語プラス 2 外国語」の能力を学校教育で育成するというやり方で、各国で検討 乃至は導入されていっている。

 表向き反感を示した最初の振る舞いのあと、ヘンリエッタ・コングリーブは、友人かつ姉の 家の常連客としてとても喜んでオズボーンを迎えるようになった。彼は、自分が次のように考 えても馬鹿げていることにはならないと考えた。つまり、読者がどう考えようと、自分の行動 全体が浮かれた愚か者のそれだとオズボーンが考えていないのは言うまでもないこと、そして、 彼女を取り巻くほとんどの若い男性よりもヘンリエッタは彼に好意を持っていると考えること である。オズボーンは自分の持って生まれた資質を正しく評価していたし、感情的なことに厳 しく制限しなくても、より洗練された社会的な目的のために、ひとかどの人物になる素質も備 わっていることが分かっていた。彼はささいな事には関心がなかった。しかし、ウィルクス夫 人の客間ではささいな事はほんのわずかな役割を果たすに過ぎなかった。ウィルクス夫人は単 純な女性だったが、愚かなわけでも軽薄なわけでもなかった。そして、コングリーブ嬢はさら に優れた理由でこれらの欠点からの影響を免れていた。グラハムがかつて多少の苦々しさを込 めて次のように言うのを聞いたことを思い出した。 「女性は本当は自分に何か言ってくれる男性 だけが好きなんだ。女性はいつも何かのニュースに飢えているんだ」オズボーンは、コングリ ーブ嬢が通常あつめられる以上のニュースを自分がもたらすことができることを考えて満足し た。彼は素晴らしい記憶力を持っていたし観察力も鋭かった。その点についてはコングリーブ 嬢も同じだったが、社会についてのオズボーンの経験はもちろん彼女のそれよりも十倍の広が りを持っていたし、彼は常に彼女の不完全な推論を補足し、間違った憶測を正すことができた。 彼女の憶測は素晴らしく如才がないように思えることもあったし、無邪気で愉快なこともあっ た。しかし彼は、まったく新しい事柄が持つ魅力についての事実を彼女に提供できる立場に自 分がいることにしばしば気づいていた。彼は旅行をし、男女を問わずさまざまな人物に会って きたし、もちろん、通常女性が読むべきではないと考えられている多くの本を読んでいた。彼 には自分の強みがよく分かっていた。しかし、彼の知的な資質を披露することによってコング リーブ嬢が大変楽しんだとしても、一方で、彼女の関心が彼の知性に非常にさわやかな影響を もたらしているようにも思えた。

習を行っているということがわかった。また、「自己効力感がない」と回答した参加者は受動的 な語彙学習を行っている可能性があることも明らかになった。  これらの結果から、自己効力感が自己調整語彙学習においても重要な役割を果たす概念であ り、語彙指導の際には、自己効力感を高める工夫を盛り込むべきであるという教育的示唆を導 出することができる。竹内（2010）は、「教育的介入としては、自己効力感の高揚にうまく働 きかける（教員らによる）動機づけストラテジーの使用が大切」（p. 11）であると指摘してい る。自己効力感は動的で変化するものであるため（Bandura, 1997）、教育的介入が可能な語彙 学習方略指導などで、学習者の不安を減らしたり、励ましたりする事で、成功体験を与え、自 己効力感を高めるような取り組みを意識的に行っていくべきである（Dörnyei, 2001；Zimmerman, Bonner, & Kovach, 1996）。それにより、自己調整学習の指導の目的である、自己効力感を高め、 自らの学習プロセスに能動的に関与する、自律した学習者を育てていく事が可能になるだろう。

　けれども、腐らずにやっているうちに、京都外大の大会で優勝者が出た。経済学部 3 年生だ った大浦公一君が、関大生初の偉業をなしとげてくれたのである。 　彼は、のちに三和銀行（現東京三菱 UFJ 銀行）に就職し、マドリードやバルセロナの支店長 を勤めることになった。マドリード駐在の頃は、ちょうどわたしが在外研究員としてアルカラ 大学に派遣されたときと重なった。おかげで、ありがたいことに、マンションの手配、電気や ガス会社との契約などに手を尽くしてくれた。また、バルセロナ時代には、サグラダ・ファミ リア教会の正面ファサード「生誕の門」の彫刻を担当した、外尾悦郎氏、それにのちに助手に なった大竹志歩さんに引きあわせてくれた。何でも、外尾氏から中央の三枚の門扉（2015 年末 ぶじ完成）を作る費用を日本企業に打診する役を仰せつかったらしいが、そのとき以来の知り 合いだということだった。外尾氏とは同じ福岡県出身ということで話が弾んだ。起工以来 144 年目、ガウディ没後 100 周年に当たる 2026 年の教会完成が待たれるところである。