日本仏教福祉論の展開
大正大学大学院研究論集39号 007菊池 結「日本仏教福祉論の展開―「仏教社会福祉」の定義をめぐる議論に焦点をあてて―」
... 日本仏教福祉論の展開 しかし、ここであえて問題としたいのは、仏教社会福祉について論じると きに、実践と理論の乖離、そして仏教社会福祉の独自性についての課題は残 るということである。筆者は、特に、社会福祉が学問的にあるいは専門的に ...
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HOKUGA: 日本仏教通史の枠組み : 「新アジア仏教史」日本編刊行に寄せて
... 雅行氏の著書 日本中世の社会と仏教 （1992年，塙書房）の書評において， 次のように主張している 。①自 は宗派 的視点で親鸞・道元などを把 捉してはいない。彼らを一宗の開祖とするのは真実とはいえない。②思想 上の評価は量的＝力的大小強弱の観点から行うべきではない。影響力の ...
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2002 年度 III. 仏教文化論 インド仏教美術の諸相 1. イントロダクション 仏教の歴史 仏像の見方を学ぶことにより 仏教 the Indian Religions. Studies in South Asian Culture の教理や思想を学びたいと思います Vol. 5 Leiden:
... 年代にしたがって、話を進めます。それがインド 仏教の展開ともある程度重なります。後半の質問 は、前回の回答でもふれましたが、ひとつの画面 に異なるシーンを描く手法は「異時同景図」など と呼ばれ、説話図を中心に世界中で見られます。 けっして「特殊」な表現方法ではありません。 仏教を開いた人はゴータマ＝シッダールタだった ...
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Vol.61 , No.2(2013)186福士 慈稔「日本の三論宗と法相宗の海東仏教認識について」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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佛教大学総合研究所紀要 15号(20090325) 041西本良子／ 村岡潔「仏教と福祉 ： 明治・大正期大阪における慈善事業の信仰的展開」
... 感化救済期，講習会に参加したことにより，仏教者やその時期の教由方針に従う仏教 者に感化された民間人が新たに救済事業を手がけ始めているのである。 仏教者による慈善事業は宗教活動とは区加された救済事業を基としているが，この 時期に限っては教化が許されている。その教化が布教的なものか吾かについては，史 料からは確認できなかったが，仏教者の教化が人々の信仰心を触発し救済事業を開[r] ...
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中国廟からみたタイ仏教論
... 1991］．そしてそれに歩調を合わせ，中国廟 の建設も行なわれてきた．1855 年には市街地中心に清水祖師を祀る福元宮が建てられ，『華僑華 人百科全書』によればこれがプーケットで最古の廟ということになっているが［華僑華人百科 全書編輯委員会編 2000: 379-380］，1809 年にはプーケットで会党の存在が確認されており［邱 2003: ...
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龍谷大学佛教学研究室年報 第18号(2014) 002吉田 慈順「日本三論宗における『成唯識論掌中枢要』の二比量への反駁 ： 『一乗仏性究竟論』の受容と展開」
... 日本三輪宗における﹃成唯織論掌中枢要﹄の二比量への反駁(吉田) 有無の二性の随一に摂むるが故に(因) 有性の者の如し(轍) 或いは聖の所説なるが故に(因) 有性と説くが如し(轍) ここでは、無性有情(仏となる種を持たない衆生)の存在す ることが主張されている。その理由は、経典には﹁有仏性﹂ と﹁無仏性﹂というこ種が鋭かれているが、無性有情は、有 仏性・無仏性の中の無仏性[r] ...
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第4章 地域福祉計画の展開 伊達市総合福祉計画 福島県伊達市ホームページ
... 東日本大震災では「災害ボランティア」が被災住宅の瓦礫処理などの支援活動、 炊き出しなどの避難所におけるさまざまな活動を担いましたし、「除染ボランティ ア」」も大きな役割を担っています。 「ボランティアに協力してもらいたい」、「自分もボランティア活動に参加した い」などの住民の要望に応えられるように、わかりやすい情報提供に努め、ボラン ...
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日本佛教學會年報 第68号 026位田 佳永「漢訳仏教論書における「自然」について ―『実性論』と『大乗起信論』を通して―」
... 自然 の用法について，親鸞も重視する 無量寿 経 に関しては，末木（1980）も指摘するように江戸時代の注釈者（例：易 行院法海）の 察があり，現代では薗田（1960），森（1984）をはじめ，特 に現存する中国語訳のうち初期無量寿経に当たる呉訳（ 大阿弥陀経 ）につ いては末 木（1980他），徳 永（1995），同 じ く 初 期 無 量 寿 経 に 当 た る 漢 訳 （ ...
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HOKUGA: 『 三宝絵』下巻についての一考察 : 「釈迦」仏教史に関する補論
... 日本仏教の展開は読み取れない（読み取りにくい）こと、などのことからである。このように一応三国 仏法史の体裁はとられているが、日本仏教に重点が置かれ、印度・中国部分は十分ではないといえる。 しかしながら、釈迦については中巻の序で釈迦一代の教法が五時教・四処十六会として説明され、下 ...
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ブッシュ政権下におけるアメリカ福祉国家システムの展開
... してきた。ここで，それらを総合して，ブッシュ政権下におけるこれらの政策の歴史的意義 について述べたい。 ブッシュ政権の対外政策とイラク戦争は従来の福祉国家システムの国際関係を大きく変え るものであった。それは明らかに戦後のアメリカの外交軍事政策からの断絶を示していた。 ...
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Vol.60 , No.2(2012)107千葉 正「道範撰『貞応抄』における宿善説 ： 中世日本仏教における宿善説の展開」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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Vol.57 , No.1(2008)096福士 慈稔「日本三論宗と新羅仏教」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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高麗－朝鮮における仏教－儒教間の対立の眼目：『仏氏雑論』と『顕正論』の立場に関する比較
... 禅宗であった。禅宗は、経典の習学や社会的規範の拒否を具体的に明示し、これらが悟り の妨げになるとした点で注目された宗派であった。 仏教教理に精通した研究者は時として、宋学者の仏教に対する幾つかの批判にお ける議論があまりに単純である事に困惑せざるを得ないことがある。程兄弟や朱熹といっ ...
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RIETI - 日本における準市場の起源と展開―医療から福祉へ、さらに教育へ
... しかし、他方で古川は「公的な枠組みのなかで利用の決定を行いうる方式」 を維持することを重視し、 「自由市場パラダイムを前提とする契約方式の危うさ とそれへの楽観的にすぎる信託」を批判する立場を明言していた。 ここで古川が批判していたのは保育所の利用制度や介護保険制度で導入され ...
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E・W・バージェスの社会政策論 : 社会改良・計画・福祉の展開
... かるように、この論文は、社会改良主義の機運が高まっていた時代に書かれたものである。こ の論文で述べられているのは、バージェス自身がフィールド責任者（director）としてかかわっ たローレンスにおけるソーシャル・サーベイである。バージェスは、 「社会学者もなかに入り 込んで、その研究作業の指揮をとったり組織したりするように要請されたコミュニティのサー ...
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仏教文化研究所紀要54 004中西, 直樹「日本仏教の初期台湾布教(2) ： 占領地布教と各種付帯事業の展開」
... が掲載されている。 台湾土人の壮丁老年は従来の思想先入主となれるを以て新に国家観念を注入するとも顕著なる結果は容易に得らる可くもあらず既に然らぱ 将来幾分の希望の属し得べきものは唯夫の児童あるのみ此等の児童を教育して国家的観念を注入し他日真正の日本国民たるに耽ぢざる人民 となすは蓋し今日の急務ならずんばあらず然らば則ち台湾の普通教育は将来如何なる人の手を仮りて更に開拓せ[r] ...
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第4編 主要施策の展開 地域福祉計画 大川市
... ◇高齢者（夫婦）、一人暮らし、身体に不自由がある人への協力者をつくるとともに、 一人暮らしの高齢者の見守り隊をつくることに努めます。 ● （WS） ◇子ども見守り隊員を増やして、登下校時の見守りを充実します。 ● （WS） ◇ごみ出しや買い物など、日常生活でさまざまな困難を伴っている世帯にできる範囲 ...
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日本佛教學會年報 第71号 022川尻 洋平「シヴァ教再認識派の知我不異論と仏教無我論批判」
... である。〔つまり，想起という意識は，〕ちょうど〔たわめられた〕木 の枝という形状〔が解き放たれたとき再び元に戻る〕ように，〔以前 の直接経験の対象と同一の対象を持つという点で〕過去の形状と類似 しているもの〔であるべきである〕。しかしながら，X〔すなわち過 去の直接経験〕の潜在印象に基づいて生じる Y〔すなわち想起〕，そ の ...
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日本佛教學會年報 第66号 031阿 理生「仏教研究の方法論 ―基盤構築のための基本的認識と着眼点―」
... 大般涅槃経 の 私によって説かれた法と定められた律とが我が亡き後 の汝らの大師である。（cf. 本稿 （35））とは，釈尊の遺誡であったが，入 滅後も大師釈尊が忘れ去られることはなかった。例えば， 伽論声聞地 には三宝を隨念し心を喜ばしめることについて次のようになすとして， 私 には如来阿羅漢正等覚者なる大師（sastr）がある，その私には利得がよく ...
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