佛教大學研究紀要 57号(19730314) L047野村博「D・G・リッチーの自然権論」

D。G.リ

ッチ ー の 自 然 権 論

・

野

村

博

1.は じ め に 「自 然 権(naturalright)を 拒 否 す る こ と は,す べ て の 権 利 は 実 定 権(positive right)で あ る,と 言 うの に 等 しい 。 そ し て こ の こ と は,何 が 権 利 で あ る か は, も っ ぱ ら さ ま ざ ま な 国 々 の 立 法 者 と 法 廷 に よ っ て 決 定 さ れ る,と い う こ と を 意 味 す る の で あ る 。 と こ ろ で,『 不 正 な 』法 律 や 『不 正 な 』 判 決 に つ い て 語 る と い う こ と は,明 ら か に 有 意 味 で あ り,時 に は 必 要 で さ え あ る 。 こ の よ う な 判 断 を 下 す 場 合 に 我 々 は,実 定 権 と は 独 立 し て 無 関 係 な ・そ して 実 定 権 よ り もい っ そ う高 度 な ・正 邪 の 標 準 す な わ ち我 々 が そ れ を 参 照 に して 実 定 権 を 判 断 で き る よ う な 標 準 が 存 在 す る と い う こ と を 暗 に 示 して い る の で あ る 。」(LeoStrauss)1) XXXX !自 然 法 思 想 か ら法 実 証 主 義 へ,と い うのが 一 般 に法 思想 史 的 な主 流 の よ うで あ るが,そ れ に して も,実 定 法 の根 底 を問 う法 哲 学 や法 と倫 理 の 関連 を も究 腸 し よ う とす る倫 理 学 の立 場 か らす れ ば,自 然 法 思 想 をそ ん な に簡 単 に無 視 した り軽 視 し た りす る こと は,偏 見 な しに は で き ない こ とで あ る。 た と え 自然 法 や 自然 権 に 関 す る従 来の 理 論 が,現 在 か らみ て,否 定 し放 棄 す べ き謬 見 で あ る と して も,そ れ が 歴 史 的 に果 た して きた価 値 と意 義 は,お お うべ く もなUa事 実 で あ ろ う。 _, 「次 第 に本 書 に ま で発 展 して きた 『自然 権 』 に 関 す る論 文 を今 か ら3年 ほ ど ま え に書 き始 め た と き,私 が この有 名 な理 論 を批 判 して も,い わ ば す で に 殺害 され た もの を殺 害 す るこ と にか か わ って い る の で は ない か,ど い う不 安 が い く らか あ っ た。 しか し,私 は最 近 の経 験 に よ って,こ の理 論 が 今 で も なお生 きて 一47一

や る,あ る い は 少 な く と も危 害 を加 え る余 地 が あ る,と い う こ と を 確 信 し た の で あ る 。 自 然 権 論 は,た と え政 治 学 や 倫 理 学 に 関 す る わ が む し ろ 注 意 深 い 著 者 た ち の ほ と ん ど す べ て に よ っ て 否 認 さ れ て い る に せ よ,な お 依 然 と し て》 こ の 理 論 を 国 民 的 信 条 の 要 素 に し て い る と言 え る ア メ リ カ合 衆 国 だ け で な く,こ の 理 論 が1世 紀 ま え に バ ー ク や ベ ン サ ム に よ っ て 攻 撃 さ れ た わ が 国 に お い て も, 相 変 わ ら ず 新 聞 や 演 説 の き ま り文 句 な の で あ る。 も し も,そ れ ほ ど偉 大 な 二 人 の 批 評 家 や そ ん な に い ろ い ろ の 天 才 が 攻 撃 し た の に も か か わ ら ず な お 生 き て き 光 謬 見 を 暴 露 して も,そ れ は 無 用 な い し不 必 要 で あ る,と 言 い 出 さ れ た な ら, そ れ に対 し て私 は,こ う答 え よ う,す な わ ち,バ ー ク の 人 を 動 か す 力 の あ る 能 弁 な 激 情 や,ベ ン サ ム の 鋭 く冷 静 で 抽 象 的 に 論 理 的 な 分 析 に と っ て 可 能 で あ っ た よ り も,む し ろ は る か に 真 価 を 認 め る 同 情 的 な精 神 で,こ の 自然 権 論 に ア プ ロ ー チ し て き た こ と を 望 む も の で あ る,と 。 少 な く と も私 は,こ の 自然 権 論 を歴 史 的 な 重 要 性 に 照 ら し て 尊 重 し よ う と 努 め て き た の で あ る 。 と い う の 1は,広 く人 々 に い だ か れ た 意 見 が,ど の よ う に ・ま た ・な ぜ 広 くい だ か れ る よ う に な っ た の か を 明 ら か に し よ う と せ ず に,た だ 間 違 っ て い る と 論 ず る だ け で は,決 して じ ゅ うぶ ん で は な い か ら で あ る。 」2) こ れ は,私 が こ れ か ら取 り上 げ よ ち と す るDavidGRitchie(1853∼1903)3) の``NaturalRightsACriticismofSomePoliticalandEthical conceptions"(1894,Reprinted1924)の 序 文 の 冒 頭 で あ る 。Ritchieは,本 書 の 副 題 も示 し て い る よ う に,自 然 権 に 関 し た 一 連 の 政 治 的 ・倫 理 的 概 念 を 歴 史 釣 ・批 判 的 に 分 析 し検 討 を 加 え る こ と に よ っ て,倫 理 学 や 政 治 学 の 研 究 に 寄 与 し よ う と企 図 し て い る 。 本 書 は,2部 に 分 か れ,第1部 が 「自然 権 論 」(The theoryofNaturalRights),第2部 がr個 々 の 自然 権 」(ParticularNatural Rights)で あ る が,今 こ の 拙 論 に お い て は,取 り あ え ず 第1部 の み に 視 点 を お 衡}て,「 自然 権 」 に つ い て のRitchieの 批 判 的 分 析 の 跡 を 追 っ て み た い 。 究 極 兵 器 と言 わ れ る原 水 爆 や,公 害 と称 さ れ て い る 深 刻 な 環 境 破 壊 が,科 学 A技 術 の 進 歩 の た め に もた ら さ れ,人 類 の 絶 滅 とい う史 上 最 初 に して 最 大 の 危

D.G.リ ッチーの自然権論 機 に あ る と言 え る今 日か らみ れば,19世 紀 の後 半 イ ギ リスに 生 き たRitchie が 前 世 紀 末 に書 い た``NaturalRights"は,あ らか/iめ 結 論 的 な言 い か たが 許 され る とす れ ば,極 め て楽 天 的 な進 歩 史観 に基 づ く人 問性 賛 美 の書 で あ ると も言 え る だ ろ う。 しか し,彼 が 自然 権論 を歴史 的 な意 味 に徴 して分 析 してい る よ うに,私 た ち も彼 の思 想 を た だ超 越 的 な立場 か ら批 判 す るだ け で は な しに, い わ ば 内在 的 に彼 の論 理 に即 して,彼 も言 う よ うに 歴 史 的 な真価 を 認 め る 厚 意 的 な態 度 で ア プ ロ ー チ しな け れば な ら ない 。 そ うい う意 味 に お い て,私 ば Ritchieの 自然 権論 を これ か らや や詳 細 に 眺 め てい き たい と思 う。 2.自 然 権 の 概 念 の 歴 史 まずRitchieは,「'89年 の原 理 」 とい う主 題 の もと に第1章 を設 けて・ 自然 権 の概 念 の 歴史 を素 描 してい るが,そ の要 旨 を簡 単 に ま と め て み よ う。 「1789年 の原 理 」 す な わ ち フ ラン ス革 命 の精 神 は,1791年 に発 布 され た憲 法 の前 文 とLて 付 け られ た人 権 宣 言 に具 体 的 に表 現 さ れ てい るが,こ の原 理 は, フ ラ ン ス革 命 に 特 有 の 独 自 な信 条 で は ない 。 トー マ ス ・ペ イ ンに よ っ て破 壊 さ れ た バ ス チ ー ユ監 獄 の鍵 を ラフ ァイ エ ッ トが ジ ョー ジ ・ワ シ ン トンに送 っ た ど きに,フ ラ ンス が ア メ リ カに対 して負 うてい る負 債 を生 き生 き と象 徴 的 に示 し てい るよ うに,フ ラ ンス革 命 の 信条 は,ど の条 項 もす べ て,大 西 洋 の 向 こ う儺 で解 放 され たア ン グ ロ ・サ ク ソ ン人 に よ って す で に成 文 化 され て い た の で あ る。 す な わ ち,ア メ リカ の独 立 宣 言(1776年)は,「 自然 的 に して譲 渡 す る こ と が で きなS,利 」 をす で に 挙 げ て お り,ま た,合 衆 国憲 法(連 合憲法)と は区 瑯 す べ き各 州 のほ とん ど の憲 法 に は,フ ラ ンス宣 言 に ま った く類 似 した 権利 の宣 言 が す で に 存 在 して い た ので あ る。 ど こ ろで,ア メ リカ の独 立 宣 言 は,フ ラ ン スの 宣 言 と同L"よ うに,歴 史 的 な 権 利 に 訴 え る こ と はせ ず に,形 而 上 学 的 な言葉 で 述 べ られ て い るが,こ の 自然 権 に対 す る訴 えは,ジ ャン ・ジ ャ ック ・ル ソー の影 響 の ため で は な く,む しろ ジ ョ ン ・ロ ックの 『市 民 政 治 論 』 の 言葉 づ か い そ の もの を繰 り返 して い るの で 一49一

あ る。 しか し,自 然 権 論 は,ル ソ ー は も とよ り ロ ッ ク も,そ の創 始 者 た る資 格 を要求 す る こ とは で きない の で あ る。 「自然 権 論 は,ま ら た く伝 統 の 権 威 に '対す るプ ロ テス タ ン トの 反抗 の論 理 的 な結 果 な の で あ り,個 人 の判 断 す な わ ち個人 の理 性 と良 心 に対 す るプ ロテ ス タ ン トの訴 え の論 理 的 な結 果 な の で あ るQ⊥4) 17世 紀 の 清教 徒革 命 に おい て,歴 史 的権 利 に対 す る訴 えが 自然 権 に対 す る訴 え に よ って 取 って 代 え られ た が,自 然 権 論 が ゆ た か に生 長 す るた め の 諸 条 件 串_{ま,ま だ順 調 で は なか っ た。1世 紀 後 の ア メ リ カ植 民 地 開 拓 者 は,最 初 は,全} イ ギ リス 国民 の有 す る慣 習 的 ・伝 統 的 権 利 に対 して訴 えて い たが,や が て,例 え ば フ ィラ デル フ ィア議 会 の権 利 宣 言 にみ ら れ る よ うに,「 不 変 の 自然 法 」 に 対 す る訴 えが 行 な わ れ て きた。 そ して,そ こ で 「生 命 ・自由 お よ び財 産 に 対 す る権 利 」 に初 め て言 及 され,ま た ア メ リカ の結 合 した13州 も,造 物主 か ら入 間 紅 直 接 由来 す る生 得 権 に基 づ い て,イ ギ リスか ら の独 立 を要求 したの で あ る_。 こ の よ うに して 自然 権論 は,歴 史 的 な権 利 か ら は なれ て生 長 す る よ うに 思 わ れ たが,し か し,論 理 的 ない し形 而 上 学 的 な理 論 は,い っそ う容 易 な想 像 上 の 歴 史 の言 葉 へ と翻訳 され る傾 向 が い つ で も強 い もので あ る。普通一 般 の 人 々 は,絵 画 で もの を考 え る。 そ して,哲 学 者 に か ぞ え られ る人 々 で さえ,習 慣 の 犠 牲 と な るの で あ る。 だ か ら,ホ ッ ブ ズや ル ソ ーは,社 会 契 約 に歴 史 的性 格 を 与 えて はい ない が,ロ _{ッ クは,ロ ー マ や ヴ ェ ニ スの事 例 に言 及 しなが ら,政 治} 社 会 の起 源 の 歴 史 的証 拠 を契 約 に よ っ て与 え よ う と して,自 然 状 態 を過 去 の黄 金 時 代 で あ る と語 っ て い るの で あ る。 同L"よ うに,ト ー マ ス ・ペ イ ン も,神 々 の 古 代 へ訴 え る こ とに よっ て人 権 論 を擁 護 して い るの で あ る_{。 こ れ は,修 辞 上} の 論 拠 と して は,ま っ た く正 当 性 を認 め る こ とが で き るの で あ り_{,改 革 をい っ} そ う初 期 の よ り よい 状 態 へ の復 帰 と して表 現 す る こ とは,「 改 革 」(reform)と い う言 葉 そ の もの も示 してい るよ うに,い つ で も習 慣 的 に 行 なわ れ て きた こ と で あ る。 か くて,「 古 きよ き時 代 」,黄 金 時 代 を復 興 しよ うとす る迷 え る企 図 が 行 な わ れ る ゆ え ん な ので あ る。

D.G.リ ッチーの自然権論 しか しなが ら,「 自然 権 論 の もつ本 当 の意 味 は,こ の理 論 に与 え られ る歴 史 的 な背 景 や 擬 似 歴 史的 な背 景 とは全 く独 立 して無 関 係 な の で あ る。 自然 権 論 が もつ本 当 の意 味 は,遠 い 昔 の時 代 や未 開 の人 々 と の関 連 に よ っ て決 定 され るべ き もの で は ない の で あ る。 す べ て の政 治 論 と同 じよ うに,ま た,そ の時 代 の思 想 や感 情 の 純 粋 な表 現 で あ るす べ て の哲 学 理 論 と 同 じ よ うに,自 然 権 論 の意 味 は,こ の 理 論 が主 張 され てい る ま さに そ の時 代 の状 況 との関 係 に おい て考 察 す る場 合 に だ け正 し く理 解 され るの で あ る。」5) 自然 に 対 す る訴 えが もつ本 当 の意 味 は,ま ず第1に,訴 え の な か に あ る否 定 的 な要 素 と して,神 聖 さ を失 って しま った諸 権 威 に 反抗 す る訴 え で あ り,有 用 性 よ り も生 きの び て きた諸 制 度 に 反抗 す る訴 えで あ り,芸 術 ・文 学 ・生 活 様 式 ・服 装 な ど に お け る人 為 性 に 反抗 す る訴 え で あ る。 第2に は,俗 事 の領 域 に転 移 され 伝 統 主 義 を取 り除 い た フ゜ロテ ス タ ンチ ズ ム,す な わ ち,個 人 の 心 に存 在 す る理 性 に よ って解 釈 され た 自然 を究 極 的 な訴 え の法 廷 とす る こ とで あ る。 こ の よ うに,自 然 権 の主 張 は,慣 習 や制 度 の権 威 に対 す る反 抗 ば か りで は な く, さ らに この権 威 か らあ らゆ る個 人 の 判断 そ れ 自体 へ の訴 え を も意 味 す るので あ る。 外 的 権 威 に反 抗 す る訴 え と個 人 の判 断 に 対 す る訴 え,言 葉 をか え てい え ば,否 定 性 と個 人 主 義 性 こ の二 つ の面 を,自 然 に対 す る訴 え は,そ の意 味 と して有 す るの で あ る。 と こ ろ で,「 否 定 性 お よび個 人 主 義 性 は,と もに抽 象 性,す な わ ち社 会 生 活 や歴 史 の具 体 的 な事 実 と の密 接 な関 係 ない し有 機 的 な関 連 の 欠 如 を意 味 す る も の で あ る。」6)およそ人 間社 会 に つ い て の抽 象 的 な理 論 は,す べ て,相 反 す る 異 な っ た適 用 を許 す もの で あ る。 だ か ら 自然 権 論 は,無 政 府 主 義 者 で は現 存 す る社 会 的諸 条件 の不 平 等 を拒 否 す る ため に用 い られ る し,保 守 党 員 で は この不 平 等 を政 府 が改 善 しよ う とす る企 て を阻 止 す るた め に用 い られ るの で あ る。 自 然 権 論 の この適 用 方 法 の第1は,反 抗 と否 定 を本 質 に して い る こ の理 論 の む し ろ 論 理 的 な結 果 で あ る と思 わ れ るが,第2の 使 用 法 も,現 在 で は 全 く一 般 的 で あ って,プ ロ テ ス タ ンチ ズ ム は独 断 主 義 に具 体 化 し,そ の 結 果 と して改 革 主義 一51一

者 の理 論 は,や が て保 守 党 員 や 反 動 主 義 者 の標 語 と な るの で あ る。 以 上 に おい て私 は,Ritchieが 「'89年の 原理 」 と題 して 自然 権 の概 念 の歴 史 を描 写 して きた跡 を追 って きて,こ れ を簡 単 に要 約 してみ たが,引 き続 き彼 が r自 然 」 の観 念 と 「権 利 」 の概 念 に つ い て 考察 してい る と ころ を眺 め てU>く こ と に しよ う。 3.自 然 の 観 念 に っ い て 「 『自然 』 お よび 『自然 的 』 とい う言 葉 は,た えず議 論 に お い て ま るで 争論 ざ を解 決 した か の よ うに や り取 りされ て い るが,し か し事 実 は,こ の言 葉 の 曖 昧 さの た め に 争論 をひ きお こ してい る の にす ぎない 。 奴 隷制 度 は,『不 自然 な』制 度 で あ る と して拒 否 され て きた し,ま た,あ る人 種 の 方 が他 の人種 よ り も 『自 然 的 』 に 劣 って い るとい う理 由 で擁護 さ れ て も きた。 男 女 両 性 の平 等 は,『 自 然 』 を理 由 に主 張 され た り否 認 され た り してい る。人 類 の 『自然 的 な』 善 性 と 『自然 的 な 』悪 性 とは,同 じよ うな真 面 目 さ と誠 実 さ とで 主張 さ れ て き た。 『自然 に従 って生 き る こと』 は,よ き入 生 を送 る た め の ス トア哲 学 者 の信 条 で あ っ た が,ス トア哲 学 者 と あ る点 に おい て最 も知 的 ・道 徳 的 に親 近 性 の あ る キ リス ト教 神学 者 は,『 自然 人 』 の堕 落 につ い て最 も強 硬 に語 っ て き た人 々で あ っ た 。r(天啓 を認 めなL>)自 然 宗 教 』 は,『 自然 崇 拝 』 とは極 めて異 な っ た もの を意 味 して い る。 『自然 的 な子 ど も(私生児)』 は,結 婚 生 活 外 で生 まれ た子 ど もの こ と を示 してい るが,『 不 自然 な子 ど も』 は,必 ず し も嫡 出児 と は限 ら な い の で あ る。 『自然 状 態 』 は,衣 服 の 欠 如 を意 味 す る こ とが で き るが_{,こ の よ} うな衣 服 の欠 如 が社 会 に お け る 『自然 的 な作 法 』 を身 に つ け るの に欠 くこ とが で きない もの と は考 え ら れて い ない の で あ る。 『自然 は神 聖 な もの で あ る_{。』 と} い う感 情 に は,『 自然 とは 奇妙 なや つ だ … 』 とい う命 題 が い つ で も対 立 させ ら れ る。」7) この よ うに 「自然 」 の観 念 の歴 史 に 関 す る章 を書 き始 め たRitchieは _,引 き続 い て,こ う述 べ るの で あ る。 す な わ ち,「 どの よ うな場 合 に も,こ の 『自

D.G.リ ッチ ーの 自然権 論 然 』 な い し 『自 然 的 』 と い う言 葉 を話 し手 が 何 に 対 し て 対 立 させ てLaる の か 知 ら な け れ ぼ,こ の 言 葉 の 意 味 を私 た ち は 理 解 す る こ ど が で き な い の で あ る 。 す で に 指 摘 して き た よ う に,自 然 に 対 す る訴 え に み ら れ る特 色 は,否 定 ・反 対 で あ る。 … … … し た が っ てUaつ で ぢ 建 設 の た め の よい 根 拠 で あ る よ り は,む し ろ 批 判 の 便 利 な形 式 で あ っ た の で あ る 。」8) そ してRitchieは,こ の あ と2章 に わ た っ て,「 自 然 」 お よ び 「自然 的 」 とい う言 葉 の もつ 曖 昧 な 多 義 性 に つ い て,ギ リ シ ァ の ソ フ ィ ス トか らル ソ ー の 自然 主 義 に い た る ま で 歴 史 的 に 用 例 を挙 げ な が ら詳 細 に 論 じ た 後,「 自然 の 区: 分 に つ い て」(DeDivisioneNaturae)と い う章 で,「 自然 」 を哲 学 的 に 分 析 し てv>る 。 ・ Ritchieは,「 自然 」 と い う言 葉 の 主 要 な 用 法 を,次 の よ う に 分 類 す る 。9) 1.ま ず 第1に,「 自 然 」 と い う言 葉 に は,存 在 す る も の の 全 体,つ ま り宇 宙 全 体 を 表 象 す る 使 用 法 が あ る 。 も と よ り,こ の 一 般 的 な意 味 の な か に は,哲 学 お よ び 神 学 に と っ て 根 本 的 に 重 要 な 区 別 が い ろ い ろ あ る が,こ れ ら の 区 分 の 大 部 分 は,こ こ で は 直 接 か か わ りが な い 。 た だ 「自 然 」 を,(a)時 間 ・空 間 の 特 定 の 現 象 す べ て の根 底 に 横 た わ っ て い て,そ れ ら の 特 定 の 現 象 を す べ て 説 瞬 す る 原 理 と し て の 自然 と,(b)ま っ た く こ れ ら の 特 定 の 現 象 の 総 和 な い し系 死 そ の も の を 意 味 す る もの ど し て の 自然,と に 区 別 す る こ と が で き る。 こ の 区 別1 は,ス コ ラ哲 学 的 な 言 葉 づ か い で は,(a)能 産 的 自 然(Naturanaturans)と(b)・ 所 産 的 自 然(Naturanaturata)の 区 別 と し て 知 ら れ て い る も の で あ る 。 五.==,あ ら ゆ る 人 間 生 活 や 行 為,あ ら ゆ る人 間 の す る こ と を包 含 す る 最 も広Ua意 味 に お け る 「自 然 」 の な か で,私 た ち は,(1)人 間 が す る こ と と, (2)人 間 が す る こ と と は 独 立 し て 別 個 に 存 在 す る も の や 存 在 す る と考 え ら れ る も の,と を 区 別 す る こ と に 慣 れ て い る の が 極 め て 普 通 で あ る。 そ して 私 た ち は,(1)の 一 連 の 現 象 を 「人 間 的 」 ・ 「社 会 的 」 な い し 「人 為 的 」 と 呼 ん で, 対 照 的 に(2)だ け を 「自 然 的 」 と 呼 ん で い る 。 巫.第3に,第2の 「自 然 」 の 使 用 法 と 密 接 に 関 連 し て,人 間 的 な領 域 に 鬣 一53一

で 拡 張 さ れ る 自然 の 使 用 法 が あ る 。 す な わ ち,人 間 が 後 天 的 に 「獲 得 す る も の 」 艇 対 立 さ せ ら れ る 「原 初 的 な も の 」 を 「自 然 的 」 と い う言 葉 で 意 味 す る こ と が で き る の で あ る 。 だ か ら私 た ち は,あ る人 の 「自 然 的 な 」 力 を 「獲 得 さ れ た 」 .力か ら 区 別 し,ま た,あ る人 の 「自然 的 な 」 性 向 を そ の 人 自身 の 行 為 と そ の 人 の お か れ て い る環 境 と に よ っ て 獲 得 さ れ た 性 格 か ら区 別 す る の で あ る 。 し か し,私 た ち がr気 ど っ た 態 度 」 に 対 立 さ せ ら れ る 「気 ど ら な 々)(自然 的 な)態 度 」 ;につ い て 語 る と き に は ,「 自然 的」 の意 味 は少 し異 な ってLaる 。 どい うの は, 人 問 が 態 度 を始 め る と か 受 け 継 ぐ と か 言 う こ と は ほ と ん ど で き な い か ら で あ る。 「気 ど ら な い(自 然 的 な)態 度 」 と い う の は,努 力 や 自意 識 を ほ の め か さ な 酌い 態 度 の こ と を意 味 す る か ら ,「 原 初 的 」 と 「獲 得 的(後 天 的)」 の 対 照 よ り も む し ろ τ自 然 的 」 と 「人 為 的 」 の 対 照 の 方 が,ふ さ わ しい か も 知 れ な い 。 し か し,そ れ は と も か く と して,「 気 ど ら な い(自 然 的 な)態 度 」 とい う言 葉 に は, 正 し さ や 適 切 さ の 観 念 が 暗 に 含 ま れ て い る こ ど は 明 ら か で あ る が,ど の よ う な 態 度 を も つ の が 正 し く適 切 で あ る か(つ ま り,自 然 的 で あ るか),と い う 閥 題 に な ち と,人 々 の 意 見 は さ ま ざ ま に 異 な る こ と だ ろ う 。 そ して,こ こ で 私 た ち は, 「自 然 」 の さ ら に 別 の 意 味 に ゆ き あ た る の で あ る 。 N.す な わ ち,第4に,「 自 然 」 は,現 実 に 事 実 と して 存 在 す る か 存 在 しな い か に か か わ ら ず,存 在 す べ き で あ る もの に つ い て の私 た ち の 理 想 を表 現 す る と い う意 味 が あ る の で あ る 。 こ の 意 味 に お け る 「自 然 的 」 と い う言 葉 は,「 正 規 の 」(normal)と 同 義 語 で あ る こ と が しば しば 見 ら れ る 。 そ して,こ の 「正 規 の 」 に は,必 ず し も生 起 す る と は 限 ら な い が 一 般 的 に 生 起 す る と い う 概 念 と,事 物 を 性 質 や 長 所 に 関 し て 判 断 す る 場 合 の 標 準 な い し尺 度 と い う概 念 と が 含 ま れ て い る の で あ る 。 さ て,以 上 に おyaて 四 つ に 類 別 さ れ た 「自 然 」 な い し 「自 然 的 」 の 意 義 ・用 法 の う ち,初 め の 三 つ の 意 味 に おL>て は,「 自 然 」 は い つ で も何 か 現 に 存 在 す る も の を 意 味 し て い るが,最 後 の 第4の 意 味 に お い て は,「 自 然 」 は,存 在 す べ き で あ る が,必 ず し も ど こ か に 存 在 す る と は 限 ら な い も の を 意 味 し てU?る の

D.G.リ ッチーの 自然権論 で あ る。 と こ ろ で,自 然 法 と 自然 権 につ い て語 ると きに 「自然 」 とい う言 葉 が 正 確 に明 り ょ うに使 用 され るの は,ま さに こ の第4の 意 味 に おい て な の で あ る。 そ して,こ こ に おい て ま た,「 法 」 とい う言 葉 も,一 般 化 ・法式 ・因 果 関 係 の陳 述 な ど の科 学 的 な意 味 か ら,命 令 ない し遵 守 の期 待 を あ ら わす法 律 的 ・ 倫 理 的 意 味 へ と移 っ て く るの で あ る。 だか ら 「自然 権 」 とい う言 葉 も,い つ も ・明 白 に この 意 味 に おv)て だ け使 用 され た な ら,「 … … べ きで あ る」(ought)と い う言葉 を直 接 使 っ て表 現 した方 が 曖 昧 さが 少 ない こ と を,そ れ は曖 昧 に言 う言 瀞 方 で あ る とい う点 を除 け ば,何 ら異 議 を唱 え るこ と は で きない だ ろ う。 しか しなが ら,不 幸 に して 自然 権 とい う言 葉 は,自 然 の第4の 意 味 以 外 の意 味 を多 少 な りと 毛織 り交 ぜ て使 用 され て きた の で あ る。 す で に み て きた よ うに,人 々 は 自分 た ち の理 想 を過 去 の あ る黄 金 時 代 と して描 写 し,改 革 を あ る古 い 権 利 を 哽 新 す る もの と して考 えが ち で あ る。 したが っ て,理 想 と して の 「自然 的 」 の .意味 が,「 原 初 的」 と して の 「自然 的 」 の意 味 と混 合 され る。 こ う して,二 つ の 誤 謬 が 生 じて く るの で あ る。 す な わ ち,過 去 の あ る時 期 に つい て の私 た ち の 瀝 史 的 な概 念 が,事 実 の理 想 化 に よ っ て損 わ れ るか,あ るい は,今 なす べ き こ と を過 去 の現 実 の事 実 が ひ と りで に決 定 す る と考 え られ るか,そ のい ず れか な の で あ る。 さ らに,「 原初 的」 の概 念 は,非 人 間 的 な もの,す な わ ち人 閻 の行 動 に よ ら な い か,あ るい は人 聞 の行 動 に よ る とは考 え られ ない もの の概 念 と, か ち合 うの で あ る。 ま た,ル ソー の 自然 主 義 の考 え方 に は,「 自然 」 の第4の 意 味 を正 確 に決 め よ うと して,第2と 第3の 意 味 が結 合 され て い る。最 後 に神 なUaし 「能 産 的 自然 」 の 同 義語 と しで 「自然 」 を使 用 す る場 合 に は,「 自然 に 従 っ て」 と言 う こ とが で き る もの な ら どん な もの に も,外 見 上 の神 聖 さ を与 え るの で あ る。 だ か ら,理 想 的 な もの と して の 「自然 的 な」 もの は,神 的 目 的 に 従 っ てい る もの ど表 現 され て も,自 然 権 は 創造 主 が人 問 に与 え られ た もの ど述 べ て も,あ るい は 自然 法 は神 的 意 志 と同一 視 され て も,ま った く道理 に か な っ てい ると言 え るだ ろ う。 しか し,「 自然 」 の第2と 第3の 意 味 は,必 ず し も要 求 す る資 格 が ない 神 聖 さ を連 想 させ が ちな の で あ る。 -55一

「自然 」 とい う言 葉 は,こ の よ うに,四 つ の 意 味 を 内 包 し な が ら混 合 して 使 用 さ れ や す い 言 葉 で あ る が,以 上 の 分 類 と は 別 に,論 理 的 に 相 称 的 に,(A)「 静 的 に 」 と,(B)「 動 的 に 」 と に 類 別 す る こ と もで き る だ ろ う。 す な わ ち,私 た ち は 「自然 」 を(A)(時 間 や 過 程 を考 慮 に 入 れ ず に)存 在 す る も の と し て,あ る. い は(B)(目 的 が あ る と 仮 定 して)目 的 に 向 か っ て 動 く過 程 に あ る も の と し て,そ の い ず れ か と し て 考 え る こ とが で き る。 さ ら に 私 た ち は,(A),(B)の そ れ ぞ れ の 区 分 の も と に,(α)自 然 の 全 体 か,(β)自 然 の 部 分 か,そ の い ず れ か を 意 味 す る こ ど もで き る。 「動 的 に」 完 成 さ れ た 目 的 は,静 的 に 全 体 で あ る も の に 対 応 す る こ と に な る の で あ る 。 だ か ら,こ こ で,「 自 然 」 は,次 の よ う に. 区 別 し な け れ ば な ら な い 。 す な わ ち, Aα … … 宇 宙 全 体 と して の 自然 Aβ … …宇 宙 の 非 人 間 的 部 分 Bα … … 理 想 的 な も の(完 成 され た 目的) Bβ … … 原 初 的 な も の(不 完 全 な もの) そ し て,こ の 区 別 は,先 に 述 べ た 区 分 と次 の よ う に 対 応 す る こ と に な る だ ろ う。 す な わ ち,

a

Aa=l

b…鞘

全体驪:灘

豢:

Aβ=豆 … … … 人 為 的 自然 的 Bα=W… … … 現 実 的 理 想 的(正 規 の) Bβ=皿 … … … 獲 得 的(後 天 的)原 初 的 以 上 の よ う にRitchieは,「 自然 」'お よ び 「自然 的 」 とい う言 葉 の 意 味 を 分 析 し て 考 察 し て き た が,「 自 然 的 」 の 第4の 意 味 と さ れ て き た 「… … べ き で あ る」 と い う言 葉 は,さ ら に 詳 し く検 討 し解 明 し な け れ ば な ら な い 。 そ う す る こ と に よ っ て,はUめ て 「自然 権 」 の 本 質 が 明 ら か に さ れ る こ と に な る か ら で あ る 。 と こ ろ で,そ れ をRitchieは,「 権 利 」 概 念 の 分 析 を ど お して 行 な ウ て い る 。 した が っ て 私 は,次 に,Ritchieに よ る権 利 概 念 の 分 析 の跡 を 辿 っ て

D.G.リ ッチーの 自然権論 ∼〉くこ と に しょ う。10) 4.権 利 の 概 念 に っ い て 「権 利」 とい う言 葉 の意 味 を考 え る場 合,Ritchieに よ れ ぼ,法 律 的 な意 味 {にお け る権 利 の定 義 か な始 め るのが 最 もよい 。Ritchieは,Holland教 授 の "Jurisprudence"か ら引用 して ,一 般 的 に権 利 と は,あ る人 が,自 分 自身 の 力 に よ っ て で は な く,社 会 の 意 見 なUaし 力 に よ っ て,他 人 の行 為 に影 響 を及 ば す 能 力 で あ ると定 義 す る。 そ して,法 律 的 権 利 とは,「 国 家 の 同 意 と助 力 で他 人 の行 動 を統 制 す る一・人 の人 に帰 属 す る能 力 」 で あ る。 も っ と簡 単 に言 え ば, 法 律 的権 利 とは 国家 に よ って 認 容 され た他 人 に対 す る個人 の 要求 で あ る。 法 律 釣 権 利 は,必 ず し も国 家 に よ って 創設 され る必 要 は な い が,法 廷 が それ を認 容 し,国 家 の力 が あ らゆ る法 律 的決 定 の背 後 に あ る よ うな もの で な け れば な ら な 刃>o と ころ で,道 徳 的権 利 は,法 律 的権 利 の定 義 の類 推 か ら,「 世 論 の 同 意 と助 力 で,あ るい は少 な くと も世 論 の反 対 な しに,他 人 の行 為 を統 制 す る個人 に帰 属 す る能 力 」,あ るい は,「 国家 に よ る認 容 とは 関係 な しに,社 会 に よ って認 二_{容 され た他 人 に対 す る個 人 の要 求 」 で あ る と定 義 で き るだ ろ う。道徳 的権利 そ} れ 自体 につLaて の 唯一 の制 裁 は,私 的 な個 人 個 人 の是 認 と非 難 で あ るが,同 質 約 な社 会 に おい て は道 徳 的 権 利 につ い て の意 見 の相 違 は,一 般 的 に は少 ない と い え るだ ろ う。 しか し,極 め て混 合 的 な異 質 的 な社 会 に お い て は,意 見 を等 し くす る こ と は 困難 で あ る。 そ こで 人 々 は,か か る困 難 を逃 れ る た め に,「 自然 法 」 に対 して訴 え て きたの で あ る。 も し個 人 の 自然 権 が は っ き りわか っ た な ら ぼ,個 人 の 道 徳 的 権 利 が 何 で あ るか,個 人 の 法 律 的 権 利 が 何 で あ るか,を 自然 権 か ら推 論 す る こ とが で き るだ ろ う。 つ ま り,そ うす れ ば,満 足 の い く実 践 倫 理 の体 系 と立 法 理 論 とが もて る よ うに な るの で あ る。 さて 自然 権 は,道 徳 的権 利 ど同一 で は ない 。 どい うの は,多 くの 場 合 に 人 々 は,国 の 法 律 に よ って も,一 般 に 行 なわ れ て い る世 論 に よっ て も,あ るい は 一57一

普 通 一 般 の個 人 の良 心 に よ って も,認 容 され な か っ た こ と をす る自然 権 が 自分 た ち に は あ る,と 要 求 して きたか らで あ る。 つ ま り,自 然 権 の方 が は るか に基 本 的 な権 利 で あ って,た と えば 自称 社 会 改 革 家 に よれ ば彼 の 言 う理 想 的 な社 会 に よっ て裁 可 され る権 利 で あ る。 もち ろ ん,か か る理 想 社 会 の す べ て の権 利 がt 厳 密 な意 味 に おい て 自然 権 な の で は ない 。 自然 権 は,ほ か の権 利 よ り もは るか に基 本 的 で,ほ か の権 利 が そ れか ら由 って来 た るよ うな権 利 に限 られ てい る。 したが っ て,自 然 権 論 を主張 して きた人 々 は,選 挙 権 ・被 選 挙 権 ・告 訴 権 な ど の政 治 的 ・市 民 的権 利 は,自 然 権 とは考 えず に二 次 的 ・派 生 的 権 利 と考 えて き た の で あ る。 そ れで は,法 律 的権 利 や道 徳 的権 利 の根 底 に あ って,こ れ らの権 利 よ り もは るか に基 本 的 な ・これ ら の権 利 を基 礎 づ け るよ うな ・ 「自然 権 」 つ ま り,現 に存 在 してい な くて も 「あ るべ き」 理 念 と して の 「権 利 」,こ の権 利 を決 定 す る もの は,そ もそ も何 で あ るのか 。 政 治 的 ・社 会 的 に正 統 な もの ば 誰 か,に つい て はい っ たya誰 が 決 定 す るのか 。 あ らゆ る社 会 は,せ め てそ の成 員 に どの よ うな権 利 を保 障 す べ きで あ るのか 。 これ こそ 決 定 で きれ ば,「 自然 椡 は お の ず か ら明確 に な るの で あ る。 この よ うな 「… … べ きで あ る」 を決 定 す る もの は何 か 。 この 閊題 に対 して, 従 来 か ら三 つ の型 の 回答 が与 え られ て き たの で あ る。 す な わ ち,そ れ は,「 権 威 」,「 自然 」,「 効 用 」 とい う言 葉 で示 す こ とが で き る。 この場 合,「 権 威 」 とは個 人 の心 に外 的 な権 威 をい い,「 自然 」 と は 内 な る声 ・内 的 な権 威 に よ り 知 られ る もの と考 え られ,ま た 「効用 」 とは理 性 と経 験 に よ って 知 られ る もの をい うの で あ る。 「… … べ きで あ る」 を決 定 す る もの は,権 威 か,自 然 か,効 用 か,IZitchieは これ を順 次 検 討 して い くので あ る。 (1)ま ず,「 権 威 」 に つ い て で あ るが,お よそ 自然 的 な い し基本 的 な権 利 ど 考 え られ る もの を,ど の よ うな 種 類 の ものに せ よ外 的権 威 に 基 づ か せ る こ と 自 体 が,す で に矛 盾 を含 ん で い る の で は ない か 。 つ ま り,外 的 権 威 そ の もの の 価 値 を,よ って も っv`判 断 す る こ とが で き る基 準 そ の もの こそ,自 然 権 に ほ か な ら ない か らで あ る。 だ か ら,た と えば,自 然 権 の維 持 を 目 的 とす べ きは ず の政

D.G.リ ッチーの 自然権論 府 に,自 然 権 が 何 で あ るか を決 定 させ るこ とは,政 府 の 権 威 を 自然 権 以 上 の も の とす る誤 謬 を犯 してい るの で あ る。 しか し,比 較 的 に原 始 的 状 態 に あ る人 類 の無 反 省 的 な意 見 を振 りか え って み る と,人 々が持 っべ きで あ る と考 え られ た 権 利 は,ま さ に持 つ こ とに 慣 れ て き た権 利,あ るい は持 って き た とい う伝統 に 根 ざす 権 利 に ほ か な らない こ とが わか るの で あ る。 つ ま り,慣 習 が 原 始 的 法 律 で あ り,慣 習 が 義 務 の原 始 的概 念 を決 定 してい た の で あ る。 言 葉 を か え て 言 え ぼ,慣 習 とい う権 威 の裁 可 した もの が,す な わ ち 「自然 的」 だ っ た の で あ る。 この慣 習 や慣 習 に基 づ く法 律 が,さ らに 神 々の啓 示 され た 意志 に 帰 せ られ る 場 合,人 々が 有 す べ き権 利 は,神 託 や 聖 な る書 物 に基 づ か せ られ るこ とに な る が,し か し,そ の啓 示 の妥 当性 を確 証 す る もの こ そ,自 然 法 た るべ き もの で ば ない の だ ろ うか 。 また,義 務 を 国家 の外 的権 威 に基 づ か せ る こと は,主 権 者 の 単 な る恣 意 的 な意 志 を絶 対視 す る こ とで あ って,自 然 権 を基 礎 づ け るこ と に は な りえ ない の で あ る。 (2)そ こで人 々 は,反 省 的 に な るに したが って,伝 統 的 な慣 習 や法 律 や政 府 当 局 や,さ らに は神 々 の神 託 と考 え ら れ て きた ものが 不 満 足 な もの と な り,そ れ らの もの と個 人 の 自然 的 な本 能 ない し感 情 との 間 に矛 盾 が生 じて くる。 そ し て,人 々 の胸 中へ 自然 が 植 えつ け てい る感 情 良 心 へ訴 え る こ と と な る。 し か し,内 な る声 と しての 自然,つ ま り良 心 は,「 万 人 の胸 中 に お け る誤 つ こ と な き ロー マ法 王 」 で あ る ど こ ろか,人 に よ り異 な る もの で あ る。 個人 の良 心 は,個 人 が 生長 して きた特 定 の環 境 の鏡 で あ り,個 人 の外 な る政 治 の個 人 の 内 な る模 倣 で あ っ て,こ の よ う な社 会 的遺 伝 の 網 か らや す や す と逃 れ る こ とは で きない の で あ る。 か くて,ホ モ ・メ ン ス ラの主 観 性 か ら脱 却 す る ため に,万 人 の良 心 で は な く,善 人 の良 心 に訴 え る よ うに な るが,し か し,い っ たい 誰 が そ の善 人 な のか 。 困 難 が一 歩 後 退 したの に す ぎない 。 正 邪 は,万 人 が共 通 して もっ てい る と要 求 で き るよ うな個 人 の 内 な る光 の単 純 で無 責 任 な格 率 に よっ て で は な く,経 験 との関 係 で 決 定 しな け れ ぼ な ら な 一59一

∼)。 自然 権 は,幸 運 な人 が何 を もつ べ きか に つい て抱 く私 的 な概 念 に適 応 す る か ら とい っ て,た ま た ま要 求 で きる よ うな もので は あ り えな い だ ろ う。異 な っ た人 々は い うに及 ぼ ず,同 一 個 人 の 内 に おい て も葛 藤 して い る衝 動 ・本 能 ・欲 求 ・利 害 関 心 の混 沌 と して い る なか に,安 定 した基 準 を見 い 出 す こ とは全 く不 可 能 な の で あ る。 混 沌 と してい る葛 藤 状 態 を超 えて,事 物 の本 質 的 な本 性 に ま で す す ま ね ば な ら ない 。 そ して,そ れ は,端 的 に言 えば,r人 間 社会 」 で は な や の だ ろ うか 。 人 間 社 会 の 福 祉,い や人 閲社 会 の存 在 そ の もの に と って無 視 で き ない よ うな要求 が あれ ば,そ れ こ そ基 本 的 ない し自然 的 な権 利 ど呼 ぶ こ ヒが で き る もので あ ろ う。 つ ま り,社 会 が そ の成 員 に対 して保 障 しなけ れ ば な らな 恥)最小 限 度 の安 全 と便益 を表 わす もの で あ る。 しか し,個 人 の内 な る声 と して の良 心 か ら人 間 社会 の存 在 その もの とい う よ う に 自然 を解 釈 してい くの は,人 聞 の単 な る個人 的 な感 情 か ら理 性 へ と訴 えて ∼)る の で あ っ て,そ う なれ ば,そ の 妥 当性 は法 的 に公 平 な検 討 が行 な え る法 廷 の ま え に提 出す る こ とが で き るはず で あ る。 だ とす れば,功 利 主義 的原 理 で 「… …べ きで あ る」 とい う究極 的 価 値 の源 泉 は,決 定 され る ので は な か ろ う か 。 (3)功 利 の原 理 は,慣 習 や外 的 権 威 に従 うこ と,人 間 の 胸 中で語 る 自然 の声 忙 恣 意 的 に訴 え る こ と これ らに 反 対 して,ベ ンサ ムお よ び ミル に よ って 唱 道 され た。 しか し,功 利 ・有 用 ・効 用(utility)と い う場合,そ れ は何 か に対 し て有 用 な どい う相 対 的 な言 葉 で あ る。 そ の何 か は,功 利主 義理 論 に お い て は, 道 徳 的 原 子 と して の個 人 な の で あ る。 こ の よ うな人 間 を個 々別 々 に分離 した単 位 と して扱 う抽 象 的 個 人 主 義 が,幸 福 を具 体 的 な個人 か らは なれ た存 在 で あ る か の よ うに考 え る抽 象 的 普 遍 ど して の幸 福観 ヒ結 合 して,「 最 大 多 数 の最 大 幸 福 」 とい う時 ・所 や生 長 段 階 の相 違 を無 視 した人 間性 一・般 に基 づ く仮定 を設 け させ た の で あ る。 しか し,進 化 の概 念,正 確 に は 自然 陶 汰 の 理論 に よ って示 さ れ る よ うに,生 存 競 争 に お い て 成功 を促 進 す る ものが,そ の特 定 社 会 に と って 善 なの で あ り,成 功 を妨 げ る ものが 悪 な ので あ って,個 人 の幸 福 が 正 邪 の 相違

D.G.リ ッチーの自然権論 を直 接 決 め るこ と はで きない ので あ る。 幸 福 は,正 な る行 為 の 目的 で は ない 。 個人 の幸 福 は,個 人 が幸 福 で あ る とい う こ との た め にい っ そ う効 率 的 な公 民 と な らなLa限 り,社 会 に と って有 用 で は な い 。 つ ま り幸 福 は,善 善 とは い つ で も 「公 共 善 」 で あ るが,に 対 す る手 段 と して 望 ま しい もの で あ って,目 的 そ の もの で は な い の で あ る。 か くて,功 利 主 義 理 論 の説 く功 利 ・効用 も,外 的 権 威 や 自然 と同 じ よ うに, 下… …べ きで あ る」 を基 礎 づ け る原 理 とは な ら ない の で あ る。 しか し,Ritchie は,個 人 主 義 的功 利主 義 か ら進 化論 的 功 利 主 義 へ の移 行 が,権 利 の問 題,「 ・・… ・ べ きで あ る」 の原 理 を考 え る さい に コペ ル ニ クス 的変 化 を もた ら した と考 え る の で あ る。 す なわ ち,人 間 に と って善 とは,常 に公 共 の 善 で あ り,社 会 か らは な れ て 個 人 に と って の 善 とい う もの は存 在 しない 。 しか も この社 会 は,時 代 に よ り異 な る もので あ る。私 た ちが道 徳 的 判 断 をす る標 準 に な る社 会 の性 質 は, 進 歩 が行 な わ れて い るの で あ って,公 共 善 を考 え る と きに考 慮 され る人 々 の範 囲 が拡 大 す るにつ れ て,私 た ち の道 徳 的 判 断 も変 化 して くるの で あ る。道 徳 的 判 断 は,社 会 が 性 格 に お い て異 な るが た め に,お の ず か ら異 な るの で あ っ て, 道 徳 的 判 断 の個 人 にお け る葛 藤 は,高 度 に発 展 した 社 会 に お い て も各 個人 が 相 互 に重 な り合 って い る多 くの 社 会 に所 属 して い るか ら こそ生 じ るの で あ る。 しか し,そ れは と もか くと して,個 人 の権 利 は,個 人 の観 点 か ら した社 会 で は な しに,全 体 と して の 社 会 の 観 点 か ら判 断 しなけ れ ば な らな い 。社 会 は,個 々の成 員 が そ の なか で 生 じ滅 して い く継 続 的 な 生 命 で あ って,あ る所 与 の と き に 現 存 す る個 人 の 総 和 よ り以 上 の 有機 体 で あ る。 認 め られ るべ き権 利 と して の 自然 権 も,当 然 か か る社 会 の 観 点 か ら判 断 しな け れ ぼ,基 礎 づ け る こ とは不 可 能 な の で あ る。 直 覚 主 義 者 の い う人 格 とい う概 念 は,し た が って,問 題 の解 決 で は な くて,た だ問 題 の 叙 述 に しか す ぎず,社 会 か らは な れ た人 格 とは,無 意 味 な概 念 で あ る。 「自然 」 は人 間 を動 物 に した が,「 社 会 」 は人 間 を合 理 的動 物 一 道徳 的 行 為 を なす こ とが で きる思 考 的 ・知 的 な動 物 に した の で あ る。 こ う してRitchieに と っ て は,歴 史 に お い て貴 重 な役 割 り を果 た して きた 一61一

r自 然権 」 に対 す る訴 えは ,社 会 的 に有 用 な もの に対 す る訴 え とLて 解 釈 され れ ば,誤 解 を招 か ない安 全 な形 の訴 え と して認 あ られ るの で あ る。 社 会 的有 用 性 に対 して訴 え る こ とに よ って,入 は単 に個 人 の 心 の 直 覚 に よ って で は な く, 理 性 と経 験 に よ って 吟 味 で き る何 もの か に対 して訴 えて い るの で あ る。 そ し て,歴 史 は政 治 の実 験 室 で あ り,進 歩 は行 動 の 目的 で あ って,人 間社 会 の福 祉 こそ,「 … … べ きで あ る」 を判 断 す る決 定 原 理 に ほ か な ら ない 。 した が っ て, 理 想社 会 を 目差 して高 度 の形 態 の社 会 の方 が低 度 の もの に取 って か わ るべ きで あ る,と 直 接 い う方 が,自 然 権 とい う よ うな抽 象 的 で紛 らわ しい 言 葉 を語 る よ り も,は るか に よい とい わ な け れ1まな らない 。 もっ と も,自 然 権 とい う言 葉 が,上 述 した と こ ろか ら もわ か る よ うに,無 害 に使 え る意 味 が あ るけ れ ど も, い や し くも この言 葉 を使 う:場合 に は,「 学 問 的 な」 論 議 以外 で使 用 して は,単 に修 辞 上 の工 夫 と して しか効 果 が ない の で あ る。 工S.ミ ル が 言 うよ うに,満 足 した豚 で あ るよ りは む しろ不 満 足 な ソ ク ラ テ ス の方 が よい が,し か し,不 満 足 な ソ ク ラテ ス は,理 想 的 な もの で は決 して あ りえ ない 。 ま た,パ ン の み に よ りて生 きよ うとす る人 々 は,や が て 劣 っ た種 類 の パ ン で生 きな け れ ば な ら ない だ ろ う。私 た ち は,理 想 社 会 一 ユ ー トピアー の 観 点 か ら人 間 の行 為 を 判断 し,私 た ち を 自然 に対 して屈 服 させ るの で は な く, 自然 を私 た ち に対 して屈 服 させ るこ と に よ っ て,進 歩 を志 向 す べ きな の で あ るa 「わが 文 明 の害 悪 に対 す る改 善 策 はa自 然 へ の 復 帰 で は な く,自 然 と人 問 性 に 対 す る私 た ちの 支 配 的 な全 力 を使 っ て,こ の 世 界 を現 に あ る よ り以上 の住 み よ い 場 所 に す る こ と で あ る。」11) 5.ま と め と し て 以 上 に おい て私 は,Ritchieが 行 な っ た 自然 権 の概 念 の 歴 史 と 自然 お よび 権 利 とい う言 葉 の分 析 との跡 を追 い なが ら,彼 あ 自然 権 論 に つ い て 考 察 して き たが,今 こ こで0も う一 度 それ を振 りか え っ て要 約 してみ よ う。 自然 権 論 は,ほ と ん どの慎 重 な政 治 学 者 や倫 理 学 者 に よ って 否 認 され てい る

D.G.リ ッチーの自然権論 けれ ど,そ れ が果 た して きた 歴 史上 の重 要 な意 味 を認 め なが ら,そ の真 価 を正 し く評 価 す る共 鳴 的 な精 神 で 自然 権 論 を考 察 したい,と 論 じ始 め たRitchieは ・ ま ず,フ ラ ン ス革 命 や ア メ リカ独 立宣 言 の精 神 に見 られ る 自然 権 に対 す る訴 え が,し ば しば 言 われ るよ うに,JohnLocke(1632∼1704)やJeanJacques Rousseau(1712∼1778)を 創始 者 に す る もの で は な く,伝 統 的 な権 威 に 反抗 し樋 人 の理 性 と良 心 に対 して訴 え た プ ロ テス タ ン トの論 理 的 な結 果 に 始 ま る,と 考 え る。 す な わ ち,イ ギ リス の清 教 徒 革 命 に お い て,す で に 自然 権 に 対 す る訴 え. が 歴 史 的 権 利 に対 す る訴 え に取 っ て代 わ って い たの で あ って,た だ 自然 権 論 が ゆ たか に 生 長 した の は,1世 紀 後 の ア メ リカ植 民 地 開 拓 者 の なか に お い て だ ウ た の で あ る。 と こ ろで,形 而 上 学 的 な言 葉 で語 られ た 自然 権 に対 す る訴 え は, 絵 画 的 に もの を考 え る人 々の習 性 の た め に,自 然 状 態 を過 去 の黄 金 時 代 と 考 え,古 き よ き時 代 を復 興 す る こ とが改 革 で あ る とい う混 迷 した 企 図 とな っ て き た の で あ る。 しか し,Ritchieに よれ ば,自 然 権 論 が もつ本 来 的 な意 味 は・ 過 去 の時 代 や 未 開 の人 々 との関 連 で決 め ら れ るべ き もの で は な く,こ の理 論 が主 張 され たそ の 時 代 状 況 との 関係 に お い て だ け考 察 す べ き もの で あ る。 か くてRitchieは ・ す で に 上 述 した よ うに,自 然 に対 す る訴 えの 本 当の 意 味 は,伝 統 的 権 威 に対 す る反 抗 と個 人 の う ち な る 自然 の声 と して の良 心 に対 す る訴 え な の で あ る,と 説 く。 この否 定 性 と個 人 主 義 性 とい う二 面 こそ,自 然 に対 す る訴 え の本 来 的 な意 味 だ った の で あ る。 と こ ろが,否 定 性 お よ び個 人 主 義 性 は,と もに 社 会 生活 や 歴 史 の具 体 的 な事 二 実 との 密 接 な有 機 的関 連 性 を欠 い た抽 象 的 な性 格 の もの で あ り,人 間 社 会 に 鵑 す る抽 象 的 理 論 は常 に 相反 す る種 々の適 用 を許 す もの で あ るか ら,し た が って1 自然 権 論 も,さ ま ざ まな立 場 か ら利 用 され る よ うに な って きた の で あ る。 こ の よ うに 自然権 の概 念 の 歴 史 を描 写 したRitchieは ・ 次 に ・ 「自然 権 」 を 「自然 」 と 「権 利 」 に 一応 切 りは な して,そ れ ぞ れ の概 念 内容 を検 討 してい く。 自然 や 自然 的 とい う言葉 は,極 め て 多義 的 で 曖 昧 に使 用 され て きた言 葉 で 一63一

あ る か ら ・Ritchieに よ れ ば,話 し手 が 何 に 対 し て こ の言 葉 を対 立 さ せ て い る の か が わ か ら な け れ ば,こ の 言 葉 の 真 義 は 理 解 で き な い の で あ る 。 そ こ で :Ritchieは 自 然 と い う言 葉 の使 用 法 を,(1)宇 宙 全 体 を表 象 す る 「自然 」_,(2) 1「人 為 」 に 対 照 的 な 「自 然 」,(3)r後 天 的 に 獲 得 さ れ た も の 」 に 対 立 す る 「原 初 的 な も の 」 と し て の 「自 然 」,(4)現 に 存 在 す る も の と は 区 別 す べ き 「理 想 」 と し て の 自 然 と い う 四 つ に 類 別 す る。 ま たRitchieは,こ の 分 類 と は 別 に,(A) 静 的 に 存 在 す る も の と し て の 「自 然 」,(B)動 的 に 目 的 に 向 か っ て 動 く過 程 に あ る も の と し て の 「自 然 」 に 分 け,そ の そ れ ぞ れ を さ ら に(α)自 然 の 全 体 か,(β) 官 然 の 部 分 か に 再 分 す る 。 そ して 「自 然 」 をAα 宇 宙 全 体 と して の 自 然,Aβ 宇 宙 の 非 入 間 的 部 分,Bα 理 想 的 な も の,Bβ 原 初 的 な も の に 分 類 す る。 こ の 分 類 は,さ き ほ ど の(1)∼(4)の 分 類 に そ れ ぞ れ,Aα は(1)に,Aβ は(2)に,Bα は(4)に ・Bβ ほ(3)に 照 応 す る ど い う。 そ し て,「 自 然 権 」とい う場 合 の 「自然 」 鵬 こ のBα=(4)の 意 味 に お い て こ そ,正 確 に 明 り ょ う に 使 用 さ れ る の で あ る,とRitchieは 論Uる の で あ る 。 そ して,こ の 「理 想 的 な もの 」 と して の 意 味 に お い て だ け 「自 然 権 」 と い う言 葉 が 使 用 さ れ て き た な ら ぼ,「 … … べ き 'であ る」( ought)と い う言 葉 ほ ど に は 明 確 で な い と し て も,異 議 は 唱 え ら れ な い だ ろ う 。 しか し,実 際 は,不 幸 な こ と な が ら,こ の 意 味 よ り以 外 の 意 味 が 多 少 な り と も織 り交 ぜ ら れ て,自 然 権 とい う言 葉 が い つ も使 用 され て き た の で あ る 。 混 乱 は こ こ に 胚 胎 す る,とRitchieは 言 う の で あ る 。 自 然 権 の本 質 は,し た が っ て,「 自 然 」 の(4)な い しBα と して の 意 味,つ ま り 「理 想 」 あ る い は 「… … べ きで あ る」 と い う言 葉 の 意 味 を さ ら に 詳 細 に 解 朋 す る こ と に よ っ て,明 ら か に さ れ る こ と に な る が,Ritchieは,「 権1利」 概 念 の 分 析 か ら,そ れ に ア プ ロ ー チ す る 。 権 利 は,社 会 に よ る権 力 の 認 容 を 本 質 酌 な 条 件 と す るが,社 会 が 異 な れ ぼ 社 会 的 認 容 の 内 実 も異 な り,意 見 を 等 し く す る こ と が む ず か しい 。 こ の 困 難 か ら逃 れ る た め に 「自 然 法 」 や 「自 然 権 」 に 対 す る訴 え が な さ れ た の で あ る が,こ の 道 徳 的 権 利 と は 区 別 さ れ るべ き,そ し て 道 徳 的 権 利 の 根 底 に あ っ て こ れ を 基 礎 づ け るべ き 「自 然 権 」,す な わ ち 「あ 一64一

D.G.リ ッチ ーの 自然権論 るべ き」 理 念 ヒ して の 「権 利 」 は,い ったい 何 に よ っ て決 定 さ れ る の で あ る か 。 Ritchieは,こ の究 極 的決 定 者 と して,歴 史 的 に権 威 ・自然 ・効 用 の三 者 を 挙 げ て,そ の それ ぞれ を検討 して い くが,個 人 の心 に外 的 な権 威 は,む しろ 自 然 権 に よ っ て判 断 され るべ き価 値 で あ って,自 然 権 を外 的権 威 に基 づ か せ るこ とは主 客 転 倒 の誤 り を犯 して い る。 ま た,個 人 の う ちな る 自然 の 声 と して の良 心 は,人 に よ り異 な る主 観 的 な もの で あ るか ら,安 定 した尺 度 に は な りえ な い 。 さ ら に功 利 ・効 用 は,何 に対 して有 用 か とい う問 題 を惹起 す る相対 的 な概 念 で あ っ て,抽 象 的個 人 主 義 ど抽 象 的 普 遍 と して の幸 福 観 が 結 合 した個人 主 義 的 功 利 主 義 の 「最 大 多数 の最 大 幸 福 」 で は,決 め手 に は な ら ない の で あ る。 で は,究 極 的 な裁 定 者 ぼ何 か 。Ritchieに よれ ば,そ れ は,人 間社 会 の 福 祉,否,人 間社 会 の存 在 その もの で あ る。 人 間社 会 の存 在 その もの に と って 無 視 で きな い 要 求 が,自 然 的 な権 利 と称 す るの にふ さわ しい もの で あ る。 た だ そ の 際,社 会 は時 代 に よ り異 な り,し か も進 歩 す る もの で あ るか ら,個 々 の成 員 が そ の な か で生 じ滅 してyaく 継 続 的 な生命 体 に して,所 与 の時 代 に現 存 す る個 々の 成 員 の総 和 よ り以 上 の有機 体 で あ る人 聞社 会 の進 歩 こそ,自 然権 を基 礎 づ け る究 極 的裁 定 者 に ほか な ら ない ので あ る。 「よ り よ き未 来 の可 能 性 に対 す る私 た ちの確 信 は,過 去 お よ び現 在 の合 理 性 に 対 す る信 念 に基 づ か ね ば な らない 。 」12)そ して,「 自然権 論 にお け る真 理 自然 権論 に実 際 的 な 価値 を与 え た もの一 は,理 想 と して の 「自然」 に対 す る信 念,人 が 自己 に提 示 すべ き目 的 を決 定 す る神 の意 図 に対 す る信 念,そ し て,こ の理 想 ・この神 の意 図 は人 間理 性 の使 用 に よ って 発 見 で き るとい う信念 で あ っ た 。 自然 権論 の欠 点 は,す で に み て きた よ うに,こ の理 想 を現 実 的 な も の お よび 歴 史 的 な もの に 対 して抽 象 的 に対 照 させ る傾 向 に あ っ た の で あ る。人 澗 社 会 に 適 用 され る進 化 の概 念 に 照 ら して,す な わ ち,諸 制 度 の研 究 に 歴 史 的方 法 を使 用 し,あ らゆ る人 間 の 問題 を取 り扱 う場 合 に歴 史的 精 神 に よ って 一一65一

、ム ・ 影 響 を受 け て,私 た ちは この理 想 ・この神 の意 図 をば,い か に 霊 感 を与 え られ た に して も一 人 の人 の心 の なか に,い か に正 直 で い か に 熱 烈 で あ るに して も党 派 の立 法 者 の心 の な か に,明 確 に形 成 され て存 在 す る もの と し て で は な く,人 類 の教 育 の なか に徐 々 に啓 示 され る もの と して,考 え な け れ ば な ら な い 。 換 言 す れば,適 切 な権 利 論 と適 切 な国 家 論 は,歴 史哲 学 に基 づ か ね ば な ら .ない 。 そ して,経 験 の教 訓 を喜 ん で 学 ぼ う とす る気 持 ちが な け れ ば,ま た,私 た ちが 自己 の問 題 だけ で な く問 題 を解決 す る希 望 と手 段 を も受 け継 ぐ過 去 に お 'ける人 間 精 神 の 長 い苦 労 に対 して合 理 的 な尊 敬 の 念 が な け れ ば ,政 治 的 ・社 会 駒 改 革 に お け る着 実 な進 歩 をす る こ とは で きな い の で あ る。」13) こ の よ うに"NaturalRights"の 掉 尾 を結 ん だRitchieは,時 代 の子 と して,人 問 社 会 の 限 りな き進 歩 を確 信 した理 想 主 義 者 で あ っ た。 だか ら こそ, 彼 は 「私 た ちは,人 が誰 で も自然 に対 して訴 え るな らば,そ の人 の訴 え の法 廷 に お い て そ の人 が誤 って い る こ と を証 明 す る こ とは で きなyaか も知 れ ない 。 し てか しまた,そ の入 が み ず か ら正 しい こ と を証 明 す るこ と もで きない の で あ る。 自 然 の託 宣 は,無 理 に ね じ曲 げ る拷 問 す な わ ち実 験 に よ っ て,ま た実 験 が 用 い ち れ ない 場 合 に は経 験 の合 理 的 解 釈 に よ っ て,し い て 自然 を して語 ら しめ る人 々 以 外 に は,無 言 な の で あ る。」14)と語 る19世 紀 後 半 に生 きた合 理 主 義 者 で も あ っ た。 「よ りよ き社 会 に つい て の理 想 像 は,自 然 の漠 然 と した無 責任 な託 宣 ≡に ょ って 示 され る もの で は な く,経 験 か ら推 断 され る もの で あ って,こ の推 断 4)結 果 は,真 ・偽 い ず れ の場 合 もあ り う るが,論 議 に よ って大 い に益 す る余 地 が あ る もの で あ る。 そ して,こ れ こそ,理 性 と経 験 に対 す る訴 え が,自 然 権 と 称 す るか称 しなV)か に か か わ らず,無 責 任 な本 能 ・衝 動 ・要 求 に対 す るす べ て の 訴 えに ま さ っ て有 す る利 点 なの で あ る。」15) 過 去 お よ び現 在 の合 理 性 に対 す る信 念 に 基 づ く確 信 と して の未 来 の可 能 性, 人 間 社 会 の進 歩 は,か くてRitchieに よれ ば,自 然 に対 す る訴 え に よっ て で は な く,理 性 と経 験 に対 す る訴 えに よ って可 能 ど され るの で あ る。 そ して理 性 とは,Ritchieに と って本 来 的 に は,宇 宙 理 性 な の で あ る。 「私 た ち の特 定

D.G.リ ッチーの自然権論 の 自己 ない し自我 は,一 つ の宇 宙 理 性 星 の運 動 や岩 石 の記 録 や あ るい は動 植 物 の上 向 きに戦 って い る生 命 の なか で は な く,人 閥精 神 の働 き,す な わ ち社 会 制 度 ・芸 術 ・宗 教 お よ び哲 学 者 の瞑 想 の なか に,無 数 の形 で 明示 され,私 た ちに最 も明 り ょ うに啓 示 され る けれ ど も,宇 宙 を通 じて一 つ の分 割 で きない 宇 宙 理 性一 の不 完 全 な実 現 に しか す ぎない もの で あ る。 しか し,人 閥 は誰 もみ な この宇 宙 理 性 あ ら ゆ る高 度 な宗 教 が 神 とい って きた もの に 参与 す る もの と して,自 己 目的(an-end-in-himself)た る こ と を要 求 で き るの で あ る。か か る もの と して の理 性 と,理 性 に基 づ く経 験 の解 釈 こ そ,人 間 社 会 を進 歩 に 向 か わせ る原 動 力 な の で あ る。 自然 権 の 概 念 を批 判 的 に 分析 し,自 然権 論 の 歴 史 的 功 罪 を 明 ら か に し た :Ritchieは,こ の よ うに して,理 性 と経 験 に基 づ く人 間社 会 の限 りな き進 歩 を確 信 した 経 験論 的 な合 理 主 義 者 で あ っ た と言 え るだ ろ う。 しか し,人 間 の合 理 的存 在 性 と と もに非 合 理 的 存 在 性 が 如 実 に 示 され て い る今 日,否 む しろい っ そ う正 確 に は,合 理 的存 在 で あ るが ゆ え に こそ 醜悪 な行 為 が 可 能 で あ る 人 間 が,理 性 を 駆使 して人 間社 会 の進 歩 を意 図 した結 果,環 境 破 壊 や 究極 兵 器 をっ く り出 した 現 代,も は や 単 純 に人 問社 会 の必 然 的 進 歩 を楽 天 的 に信 じ る こ と は,不 可 能 で は ない だ ろ うか 。 「自然 」 観 念 を分 析 して,全 宇 宙 的 自然 ・非 人 為 的 自然 ・原初 的 自然 とい う 「事 実 と して の 自然 」 と,あ るべ き理 念 と して の理 想 的 自然 とい う 「価 値 ・規 範 と して の 自然 」 とに,自 然 を識 別 したRitchieの 卓 越 した 眼 力 は ・ た とえ ば,喫 緊 の 今 日的課 題 で あ るい わ ゆ る公 害 問 題 を考 え る場 合 にお い て も,解 決 の 方 向が,歴 史 を逆 転 させ未 開野 蛮 へ逆 行 させ るよ うな非 人 為 的 ・原 初 的 自然 へ の復 帰 に で は な くt現 代 に お け る文 明 ・文 化 の諸 条 件 の うえ に立 っ て理 想 的 自然 を目差 し公害 を克 服 す る必 要 が あ る こ と を私 た ち に教 え て くれ る の で あ る。 しか しな が ら,そ の 理 想 的 自然,あ るべ き理 念 と して の 自然 は,Ritchie の 論 ず るよ うに,理 性 と経 験 に基 づ く人 間 社 会 の進 歩 とい う価 値 の 尺 度 に よ っ 一67一

て,究 極 的 に 裁 定 さ れ う る も の で あ ろ う か 。 進 歩 を 意 図 し た 理 性 の 駆 使 が 人 類 の 絶 滅 とv)う 破 局 の 危 機 を も た ら し て い る 今 日_{,人 間 のwell-beingと い う よ} .り も 人 間 のbeingそ の も の が 問 題 な の で あ る 。 こ の 視 点 に 立 脚 し て,価 値 の 究 極 的 裁 定 と い う 困 難 な 聞 題 に 立 ち 向 か わ ね ば な ら な い の で は な い だ ろ う か 。 そ し て ・ そ れ は お そ ら く,BertrandRussellも 説 い てv>る よ う に_{,人 間 が 物} 理 的 自 然 や 自 己 以 外 の 人 間 を 超 克 す る と い う こ と に で は な く,自 己 自 身 を 否 定 し 超 克 す る と い う こ と に,解 決 の 方 向 を 求 め る べ き で あ る と 考 え ら れ る の で あ る 。 "Nomanisliberatedf romfearwhodarenotseehisplacein theworldasitis;nomancanachievethegreatnessofwhich heiscapableuntilhehasallowedhimselftoseehisown littleness."18> BertrandRussell 丶 く 注> 1)LeoStrauss:NaturalRightandHistory,(1953,Sixthlmpression1968」 , p.2 2)DavidGeorgeRitchieNaturalRightsACriticismofSome PoliticalandEthicalConceptions _{,(1894,Reprinted1924),p.ix}

3)Ritchieの 伝 記 に つL>て,RobertLattaに よ るMemoirか ら 略 伝 だ け を抜 き 出 し て お く。(``PhilosophicalStudies"editedbyRobertLatta,r1905 _, "MemoirofD .G.Ritchie,"byR.Latta) DavidGeorgeRitchie(1853∼1903)… …1853年Jedburghで 生 ま れ る 。 父 は 神 学 博 士 で 教 区 牧 師 ・JedburghAcademyで 幼 少 の 教 育 を 受 け た 後_,Edinburgh Universityへ 入 学 。 古 典 お よ び 哲 学 を 研 究 し_{,文 学 士 の 学 位 と 古 典 語 で の 優 等 賞} を 取 得 し た 後 ・OxfordのBalliolCollegeへ 入 学 し,B.A.の 学 位 を も ら う d 1878年JesusCollegeのFellow,1881年 そ のTutorと な る 。1882年 ∼1886年 は, BaIliolCollegeのTutor。1894年St _{.AndrewsUniversityの 論 理 学.形 而} 上 学 の 教 授 に 任 命 さ れ る。1903年2月3日 長 逝 。Oxfordで は_{,T.H.Greenと} ArnoldToynbeeの 二 入 か ら大 き な 影 響 を 与 え られ た 。 主 要 著 作: (1)TheRationalityofHistory(183)

D.G.リ ッチ ー の 自 然 権 論

(2) Darwinism and Politics (1889)

(3) Principles of State-Interference (1891) (4) Darwin and Hegel (1894)

(5) Natural Rights (1894)

(6) Studies in Social and Political Ethics (1902)

(7) Philosophical Studies, edited by Robert Latta (1905)

(8) Bluntchli's Theory of the State, translated by D. G. Ritchie 4) Ritchie : Natural Rights, p. 6.

5) Ibid., p. 13. 6) Ibid., p. 14. 7) Ibid., p. 20. 8) Ibid., pp. 20--21. 9) Ibid., pp. 71---77. 10) Ibid., pp. 78-416. 11) Ibid., pp. 69-,-70. 12), 13) Ibid., p. 286. 14) , 15) Ibid., p. 11A. 16) Ibid., p. 96.

17) Bertrand Russell : New Hopes for a Changing World. 18) Bertrand Russell : Sceptical Essays, p. 34.

Dec.9,1972脱 稿