生活財生態学と民間信仰研究

著者 呉 文仙

雑誌名 国立民族学博物館調査報告

巻 44

ページ 233‑240

発行年 2003‑12‑26

URL http://doi.org/10.15021/00001865

呉 文仙 生活財生態学と民間信仰研究

生活財生態学と民間信仰研究 呉文仙

1 「2002年ソウルスタイル」展とシンポジウムの意義について

 人々は時に，自分の周りの慣れ親しんだ現象について，何の価値も関心も感じないも のである。その上，それを通して自分を鑑みることが出来ることにさえ考えが及ばなく なってしまう。だが，他の人が住む家やその家のモノ（生活財）を通して違った暮らし にふと接する経験というものは，自然に自分を振り返らせる思考過程を誘発させる。そ のような意味で「2002年ソウルスタイル」の展示とシンポジウムは，生活財生態学とし ての研究活動が，第一段階の結実を見たというばかりか，他人の暮らしぶりを通じて自 身を振り返らせるという鏡の役割をしたという点に，大きな意義があったと評価できる。

 シンポジウムの主題となった生活財生態学の重要な学問的目的のうち一つは，結局の ところ人間と人間の文化理解に直結する。そのような点から，空間とモノはその中に全 てを抱え込んでおり，一つの所有者のような役割をすることが出来るが，それ自体で全 てを曝け出すことが出来ない基本的な限界を持っている。その限界を超え，より深い段 階から人間と文化を理解するためには，人間の考え（概念）と人間同士のあらゆるコミ ュニケーション活動など，物理的に存在しない諸般のものを含めなくてはならない。そ のため，目に見えるものと目には見えないものを互いに連結させて理解する必要性が提 起される。これと関係し，筆者の関心分野である伝統的な民間信仰が現在の生活文化の 中でどのような様相を見せているか，またこれを研究するための研究方法などについて，

生活財生態学と関連づけて考えてみることにする。

2生活財生態学と現在の民間信仰の存在様相について

 統計庁の資料によれば，2000年度の住宅形態別分類においてアパートは約52％を占め た。この数値は住宅形態別分布でもっとも上位を占めるものである。しかしその数値が 表している通り，住宅形態別分布でアパートが最も上位にあるという点の他にも，必ず 考慮しなければならないことがある。それは，住宅形態としてアパート以外の集合住宅 や多世帯住宅ないし一戸建て住宅の場合であっても，その内部構造においてはアパート と大きく違わないという点だ。これは地方の場合でも同様である。地方でも，伝統的な 住居空間をそのまま維持しているというよりは，部分的に，ないし全面的に住居空間を 改善している。結局は大部分の住居空間がアパート化したか，アパート化していってい

ると言えるのである。

都市の生活文化は匿名性と閉鎖性が比較的に強い。都市では，住居形態が密集している にも関わらず，隣人間のコミュニケーションは一般に最小限の礼儀を守る程度だけ行わ れ，その他にはコミュニケーション自体がまったく成立しない場合もある。一人暮らし の老人たちが多くなり，近所で死人が長く放置されてなかなか発見されなかったという ようなことが発生して衝撃を与えることもある。よってアパートを一つの共同体として 考え，活発なコミュニケーションが成立する場にしょうという自発的な動きも見られる が，今のところはまだ稀な現象だ。このような変化の中での民間信仰の姿とはどのよう なものであろうか？

 地方の場合，地域や各家庭によって差が見られるものの，伝統的に民間信仰はうまず たゆまず伝承されている。各集落を単位として集落共同で信じる信仰対象に祭祀を執り 行う洞祭や，家内の奥の間（アンパン）・板の間（マル）・台所・甕置き台（チャンドク デ）・便所（化粧室）・玄関門（大門）などに神（神霊）が宿っており，家内を見守って くれるという信心である皇神信仰が，その代表である。実は197b年代以前に，このよう な民間信仰の伝承はとても活発だった。現在の地方で民間信仰がたゆまず伝承されてい るとは言え，その多くが消え去った理由は1970年代のセマウル運動の一環であった迷信 打破や家屋構造改良，都市への離農現象などにより消滅したり，あるいは弱化したため である。それにも関わらず，都市と比較するならば，その伝承が総体的にずっと優位に ある。これとともに伝統文化に対する各界の関心と自覚，大衆媒体の影響などにより，

自分たちが信じている民間信仰に一種の文化財的な価値を賦与したり，再創造する傾向 も注目される。

 都市の民間信仰の様相は，多少複雑だ。都市の民間信仰について明らかにするため生 活財生態学には適切な面もあるが，一方で不足する面もある。実際には大部分の都市生 活者たちにおいて，民間信仰は外形的にはほとんど探し難いように思われる。だがその 内幕を見れば，何もなく見えるところにまったく違った様相が広がる。都市で生活する 人々の中には，アパートに居住していても，極めて稀に伝統的住居空間である台所に祀 っていた「竃王神」（炊事における火の神）を西洋式のシンクに祀る事例がある。また慶 尚北道の安東のような一部の地域では，アパートに引っ越してなお，家族の安全のため に家神信仰の一つである「ヨンダンジ」（龍神を祀る壺）を祀ってもいる。このようなこ とは，極少数の事例とか一部地域に限って見られる現象であるだけであり，現在の生活 文化の中にある民間信仰の全体像ではない。現在の生活文化の中に含まれている民間信 仰の姿は，変化し新しい様式に展開されていたり，目に見えないが広範囲にわたって観 念的に存在する様相を見せる。以前には宗教的な要求を達成するために使用されなかっ

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た別の媒体を通して存在しているためである。

 第一に，変化し新しい様式を表すということについて論じてみよう。民間信仰儀礼に は，宗教性のみならず，政治的・娯楽的・祝祭的な機能などが含まれている。だが今で は，集落単位の洞祭で住民たちが自発的に参加したり再創造したりすることによって開 催する場合を除いては，祝祭的だとか娯楽的な雰囲気を持つ儀i礼が稀となっている。儀i 礼の過程を通じて祝祭的な雰囲気を感じ，それを通じて更に和合する機会が生じていた

ものだが，そのような状況は多くの変化を経たためである。心を合わせたり積極的に参 加するという様相は，非常に稀なものとなった。

 だが，個人や一つの家という単位で開く各種の民間信仰儀礼や宗教的要求に関する活 動などにおいては，宗教の機能的側面だけが強化されて存在しているというのが，もっ

とも大きな特徴である。特に巫俗にすがろうとする人々は，それによって現在や未来に ついての不安定・不安感などを祓う手段として，民間信仰を考えているケースが大部分 であり，巫堂（シャーマンの一種）たちは，本来の宗教的任務に忠実であるよりも，ク ッ（冠頭）を依頼する人々から過大な費用を受け取ることに高い関心を持っている。一 つの職業として，神慧り（降神）と無関係であっても，数ヶ月間の巫堂養成学院での学 習だけによって巫堂になることもある。よって，巫俗の堕落でもってこのことを説明づ ける者もいる。今や巫堂たちは，人が多く密集する都市に集中しており，主に占いを行 うことに重点を置いている。これらの儀礼やこれらにすがる一種の「信徒数」は，既成 の宗教に比べると決して少なくはないものの，よく見えてはこない。表立って儀礼（ク ッ）を設けず，主に都市の外郭地域にあるクッ堂（クッを行うための施設）を利用する ためである。科学文明が発達し合理的な生活が追及される裏で，巫俗のような宗教現象 が活発に行われていることを把握するためには，家という枠を抜け出なければならない。

すなわち過去に一つの集団単位で，家内で行っていた民間信仰儀礼が，今では家を抜け 出した新しい空間で行われているという点に注目する必要性が生じたのである。

 第二に，目に見えないものの，観念的に広範囲で残っているものがある。吉日を選ん だり厄運を祓うために行う行動が，この範疇に属する。引越や結婚式に際して，良くな い日を見極め，吉日を選ぶという過程で登場する概念は，広い範囲で持続している。こ のような事実は，時に結婚式場が大混雑したという内容で，新聞記事になったりもする。

また，縁起の悪いことが起きたり望ましからぬ訪間者があった時に門の外に塩を撒くと いう行為は，ドラマでもよく見られることであり，このような観念の中から出ているこ とである。この場合に，塩は人間の食べ物としての生活財であると同時に，宗教性が加 味された生活財だと言える。

 第三に，オンライン（on−line）化はここ数年の間に，目に見えて浸透している現象であ る。現代の生活文化の中では，宗教的な要求を充足させうる行為も電話やインターネッ

トへのアクセスを通じて行われているのである。そしてこれは毎日接する新聞を通じて

の追求ともうまくマッチしている。

 民間信仰のこのような存在様相を明らかにするものとしては，生活財生態学は部分的 に不足する点がある。民間信仰のような分野は人間の概念に属する領域であり，この概 念的な部分は必ずしもモノを通して現れるものではないからである。まさにこの点が生 活文化研究としての生活財生態学に補足が必要となる部分だ。

3生活財生態学と民間信仰研究について

 生活財生態学による民間信仰についてのアプローチは，二つの段階に分けることが可 能だ。まず，空間とモノを通して洗い出される民間信仰自体の資料を用いるというアプ

ローチだ。都市化が進行する現在の生活文化の中で，民間信仰は純粋に宗教的目的を持 つ神体や生活着として表れることがある。これらに関する多様な事例のサンプリング過 程を通して，それちが持つ共通性と多様性を明らかにすることができ，民間信仰の持続 的な面と変化する面を掘り下げてみることが可能だろう。

 その次の段階としては，生活財として存在しないもの，つまり概念的なもの，オンラ イン化され行われているもの，家を抜け出して他の場で行われている各種の儀礼が注目 対象となる。この部分は，生活財生態学を通して掘り下げ難い部分であり，学際的な研 究が必須となる。

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