民俗的知識の動態的研究 : 沖縄の象徴的世界再考

民俗的知識の動態的研究 : 沖縄の象徴的世界再考

著者 渡邊 欣雄

雑誌名 国立民族学博物館研究報告別冊

巻 003

ページ 1‑36

発行年 1986‑11‑17

URL http://doi.org/10.15021/00003774

民 俗 的 知 識 の 動 態 的 研 究       沖 縄 の象 徴 的 世 界 再 考

      渡  邊  欣  雄*

緒 言

1.民 俗 的 知識 の成 層性 2.民 俗 的 知識 の 正 当性

3.民 俗的知識の拮抗性

4.  民俗的知識の伝統性 と非伝統性 5.  民俗的知識の動態的把握

  緒      言

  「多 くの人 類 学者 た ち は,既 知 の もの よ りは その識 者 の ほ うに よ り多 くの 関心 を よ せ て い る し,告 げ られた 内 容 の 客 観 的 リア リテ ィ に関 す る問題 よ りも,む しろ告 知 者 や そ の告 知 内容 の社 会 的 位 置 に関心 を抱 い て い る」[FIRTH  l973:83]。

  本 稿 に お いて筆 者 は,ま さ に フ ァー ス(R.FIRTH)の 指 摘 す る よ うな人 類 学 者 の一 人 で あ る。 多 くの人 類 学 者 た ちは異 文 化 の研 究 の な か で,そ の コ ミュニ テ ィ内部 に お い て一 般 常 識 と され て い るで あ ろ う(と 人 類 学 者 の信 ず る)人 び との 知識 よ り も,む

しろ そ の情 報 源 と して の 知 識 や 人物 に,近 年 と りわ け多 くの 関心 を よ せ て い る し,し た が って情 報 と して の知 識 が,そ の コ ミュ ニ テ ィ内部 に お い て客 観 性,す なわ ち何 人 た り と も同一 の 知識 を保 持 して い る とい う こ とを 前提 と した普 遍 的 知識 で あ る,と す るよ りは,そ の 知識 の コ ミュニ テ ィに お け る相 対 的位 置,情 報 提 供者 の 知識 の社 会 的 位 置 こそ問 題 で あ る と して,主 要 な 関心 を 抱 いて きて い る ので あ る。 これ まで に報 告 され て き た民 族誌 的 デ ータ が,対 象 とす る社 会 の一般 常 識 に も とつ い た もので あ る と す る根 拠 は,な に もな いか 立証 困難 で あ る点 も多 く,ま して や そ の デ ー タ が客 観 的 で, 当該 社 会 に普 遍 的 で あ る と軽 々 し く断定 す る こ とが で きな い ほ ど,今 日,人 類 学 者 の 主 観 と話 者 の 個別 性 が あ か らさ ま に な って い る時代 もな いか らで あ る。沖 縄 社 会 も決 して例 外 で はな い。 いな,人 類 学者 を 中心 とす る研究 が数 十 年 この か た累 々 と して 積 ま れ,一 つ の コ ミュニ テ ィに複 数 の研 究者 が 接触 して相 異 な る研 究 を展 開 し,現 在 も そ れ を増 進 して い る とい う,調 査研 究 のあ りか た や そ れ に と もな う問題 が数 々 と りあ

*武 蔵大学人文学部,国 立民族学博物館共同研究員

        1

国立民族学壇物館研究報告  別冊3号 げ られて きた地 域 で あ るか らな お さ ら,人 類 学者 の主 観 や 視 点 もさ る こ とな が ら,な に に もま して話 者 の主 観 や そ の 知 識 の諸 般 の性質 が 問題 とされ ね ば な らな い の で あ る。 言 葉 を か え て いえ ば,研 究 者 側 の主 観 や 視 点 の相 違 に関 す る問題 は,す で に筆 者 [1985]を は じめ と して幾 人 か の 沖 縄 研究 者 た ちが,こ れを 研 究史 と して 位 置 づ け,幾 度 とな く議 論 を く り返 して きた こ とで あ るが,対 象 とす る社 会 の生 活者 の主 観 話 者

の知 識 に関 して は,こ れ ま で あ ま り問 題 に され て は来 な か った の で あ る.a

  話者 の 知識,本 稿 で はそ れ を 民俗 的知 識 と総称 して い るが,そ れ が な ぜ重 要 な 問題 とな るか とい う と,第1に 民俗 的知 識 に は,あ る種 の 「成 層 性」 が あ って均 質 ・平 板 な一 様 性 を帯 びて いな い とい う こ と,し た が って多 くの 社 会 で指 摘 され て きた よ うに, コ ミュニ テ ィに は キ イ ・イ ン フォ ー マ ン トな る もの が あ って,民 族 誌 や 理論 の根 拠 は 多 くか れ らの知 識 に依 存 して きた,と い う こ とで あ る。 しか しキ イ ・イ ン フォ ー マ ン トの知 識 は,当 該 社 会 の 一般 常 識 とは か ぎ らな い し,客 観 的 ・普 遍 的 な る もの とは決 して いえ る もので はな い。 第2に 民 俗 的 知 識 は,そ の陳 述 か ら判 断 で き る幾 つ か の性 質 の ちが い が あ り,そ れ は 知識 の正 当化 の相 違,あ る い は客 観 的秩序 の主 観 化 の相 違 とも い うべ き種 類 の相 違 が み とめ られ る,と い う こ とで あ る。民 族 誌 的 記述 を め ざす 研 究 で あ れ ばな お さ ら,同 一 対 象 に対 す る解釈 の質 的相 違 に左右 され や す い で あ ろ う

し,ま た そ の陳 述 的 性 質 に も とつ い て研 究 者 もま た民 族 誌 を 記述 す る こ とに な りか ね な い。 第3に 民 俗 的 知 識 は,し ば しば コ ミュニ テ ィ内部 に お け る知 識 の 拮抗 性 に も と つ いて い る,と い うこ とで あ る。 これ は第1の 理 由 に あ げた 「民 俗 的 知 識 の成 層 性 」

と は論 理 的 に逆 の 状 況 に も とつ い た もの で あ るが,い いか え れ ば コ ミsニ テ ィ内部 に お け る 「知 識 の闘 争 や 葛 藤 が あ る」 とい う こ とで あ る。 知 識 に成 層 性 が あ る と い う こ とは,あ る知識 や見 解 ・解 釈 に対 して支 持 す る知識 が あ り,か つ ま たそ の逆 に不支 持 も あ る とい うこ とで あ る。 同一 の神 話 や 儀 礼 に対 して,そ の 解釈 に関 し,ち が った二 つ あ るい はそ れ以 上 の 解 釈 の相 違 が,同 一 の コ ミュニ テ ィ内 部 に併 存 して い る,と い う こ とで あ る。 も しもそ れ らの話 者 お よ び話者 の もつ 知 識 の 社会 的 位 置 が対 等 で あ っ た と した な らば,研 究者 は い ず れ かの 立 場 を代 表 す る よ う研究 者 側 で選 択 をせ ま られ るか,両 者 あ る い は それ以 上 の デ ー タを 併 記 せ ざ るを えな くな るで あ ろ うが,お お か た は これ ま で前 者 の よ うな操 作 を ほ ど こ して きた き らいが あ るので はな い か 。 この 問 題 は,あ わせ て知 識 の 発生 と勢 力 の獲 得 化 が 問題 とな る はず で あ る。 第4に 民 俗 的知 識 は,個 人 の うち に変 化 しう る特 徴 を も って い る,と い う こ とで あ る。 コ ミュニ テ ィ

にお い て は前 代 の知 識 を極 力 継 承 して い こ う とす る反 面,前 代 に はな か った 知識 を獲 得 しよ う とす る要 求 が あ る。 前 者 を 「知 識 の伝 統 性 」 と い うな らば,後 者 は 「知 識 の

非伝 統 性 で あ り創 造性 」 で あ る。 従来 は後 者 の 問 題 を,環 境 の 変 化 や変 化 を リー ドす る客 観 視 しう る社 会 の動 態 的主 要 因 一 た とえ ば社 会 の生 産 力 な ど一 に も とめ よ う とつ とめて きた研 究 者 が多 い。 しか しそ の研 究者 側 の,知 識 の変 化 や創 造 の 原 因 説 明 は, しば しば話 者 の原 因解 釈 と相 容 れ な い場 合 が あ る。話 者 に も伝 統 を うち破 るべ き理 由 が あ り,文 化 の エ ミ ック1)と して,十 分 これ を 重要 視 すべ きで あ ろ う。

  民俗 的 知識 の 問題 が な ぜ 重要 視 され て しか るべ きか は,以 上 の よ うな 四 つ の 代 表 的 理 由を の べ るだ け で十 分 で あ ろ う。 一 つ の コ ミュニ テ ィのな か で,も しこれ だ けの 知 識 の不 均質 ・可 塑 性 ・可 変 性 が指 摘 で き う る とす れ ば,わ れ わ れ は あ らた めて 民 族誌 の情 報 源 と して の話 者 の知 識 の さ ま ざ ま な特 質 に関 して,再 考 を こ ころみ る必 要 性 が 生 じて くる はず で あ る。 筆 者 は本 稿 に お いて,上 記 の よ うな 民俗 的知 識 の諸 特 質 に つ い て のべ る にあ た り,沖 縄 本 島北 部 に あ る行 政 村,東 村 内 の諸 村落 の例 を と りあげ な が ら,議 論 を 展 開 しよ うとす る。議 論 は その 性 格 か ら して,い わ ゆ る文 化 の エ テ ィ ッ クに 関す る研 究 で あ るよ りも,む しろ 文化 の エ ミ ックに 関す る研 究,と い う こ とにな る。 た だ し民 族誌 的研 究 は も とよ りの こ と後 述 す るよ うな文 化 の 象徴 論 的研 究 に と っ て,民 俗 的 知 識 の0般 的特 質 につ い て 問題 と しな い エ ミック的 解 釈 が,い か に危 険 で しば しば 当該 社 会 の誤 解 に み ちび くもの で あ る か,を も指摘 す る こ とを 目的 と して い る。

  本 稿 は そ の副 題 に 「沖縄 の象 徴 的 世 界再 考 」 と うた って あ るが,そ れ は問題 とす る 民俗 的 知識 を象 徴 的 知 識 に か ぎ る,と い う こ とで はな い。象 徴 あ る い は象 徴 表現 の背 景 とな る知 識 は,民 俗 的 知識 の一 部 で はあ って もそ のす べ て で は な いの で,い わ ゆ る 象 徴 的 知識 の理 解 のた め には,で き るだ け そ れ以 外 の知 識 との相 対 を究 めね ばな らな い[c￡BERGER&LucKMANN  1966;SPERBER  1974]。 た だ,沖 縄 研 究 に お いて と りわ け文化 の エ ミ ックの 問題 と して,話 者 の 知識 が例 証 され て きた の は,こ の象 徴 的 知識 の 問題 で あ る[ie.吉 田  1982:1‑21]。 象 徴 は知 識 の装 置 で あ る とい う 前 提 [FIRTH  l973]を ふ くめ て,沖 縄 の象 徴 的世 界 の背 景 た る知 識 を,お もな対 象 と して ひ ろ く民俗 的 知識 の特 質 に関 す る議 論 を展 開 して み た い。 な お こ こに い う 「知 識 」 と は,き わ め て唐 突 な説 明 にな るが,シ ュ ッツ(A.ScHuTz)の い う 「知 識knowledge」

の定 義 に した が い た い と思 う[SCHUTZ  1970]。 す な わ ち知 識 と は 「日常生 活 を い と

1)エ ミック と エテ ィ ック とい う概 念 の 区 別 は,久 し く人 類 学者 の 民 族誌 的記 述 の使 いわ けに用 い られ て き たが,話 者 の エ ミック もつ き つ めて か ん がえ れ ば人 類 学 者 の エ テ ィ ックで あ るか も しれ ぬ し,エ テ4ッ クと いえ ども人 類 学 者 の エ ミック だ と もいえ る。 しか し,こ う した 弁 法 の 妙 に関 して あ らたな 問 題 を投 ず る こ とは,本 稿 の 主 旨に混 乱 を与 え るだ けで あ り,旧 来 の よ う な 意 味 で こ こで は使 用 す る こ とに したい 。

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国立民族学博物館研究報告  別冊3号 な んで い る人 間 に とって,当 人 が そ う 考 え る も の す べ て で あ る」[SCHUTZ  1970:

367],と い う こ とで あ る。 それ はあ り とあ らゆ る種 類 の行 動 や活 動 の処方 箋 で あ る。

知識 に は した が って 専 門 家 的 な もの か ら,ま った く曖 昧 な もの まで が ふ くめ られ る。

あ る人 間 が 知 って い る こ と の す べ て は,シ ュ ッ ツ に し た が え ば 「知 識 の 蓄 積 」 [SCHURTZ  l970:367]で あ り,そ の蓄 積 は 全体 と してみ れ ば,ま とま りや 一 貫 性 を欠 いて お り,部 分 的 に しか 明 晰 な もので はな い。 しか し行為 に お い て満足 な結 果 を うみ,そ の 教説(陳 述)が 満 足 な説 明 を あた え る か ぎ り,知 識 は行 為 者 の 目的 に奉 仕 す る。知 識 は した が って 統 一 性 や一 貫 性 のあ る処 方 箋 だ け にか ぎ られ る もの で はな く, 正 しい認 識 の も と とな る処 方 箋 だ け に限 定 され る もので もな い 。 ま してや 知識 は 「文 明 」段 階 の人 間 の独 占物 で はな い し,特 定 階 級 の特 権 の一 つ で もな い 。 ま さに シュ ッ ッの提 唱す る いみ で の 知 識 とは,レ ヴ ィ=ス トロー ス(C.LﾉVI‑STRAuss)が か つ て考 え た よ うな 時 間二空 間 に か か わ らず,全 人 類 が 分 有 し うる 「思 考様 式 」 と,そ の性 質 にお い て 同一 の もの な ので あ る[c￡LﾉVI‑STRAUSS  l962】。

  な お ま た こ こ に 「民 俗 的」 とい う形容 詞 をつ けて,対 象 と して の 知識 を限定 しよ う とす るの は,ま え に もの べ た よ う にそ れ が研 究者 の 知識 で はな く話者 の知 識 で あ る こ との 言 い か え に 由来 して い る が,も と よ りそ れ が文 明 的 知 識 とか上 層 階 級 の 知識,あ る い は新 しい知 識 な ど と対 称 を なす よ うな 知識 を いみ す る もので は ない こ とは,当 然 の こ とで あ る。 日本 で民 俗 的知 識 に関 し,は や くか ら注 目 して きた の は柳 田 国男[1967:

217‑244]で あ った 。 か れ は 「平 民 の 精神 状 態 」,す な わ ち 「平 民 」 の心 意現 象 の0つ と して,か れ らの知 識 を 知 る こ との重要 性 に注 目 し,か れ らの知 識 の種類,知 識 の 進 化 に関 す る一 般 的 見解 を公 表 したが,柳 田 の注 目 した知 識 は 「昔 の ま まで 残 って い る」

知 識,「 過去 の人 々の も って い た人生 知識 」 な る 「旧 知識 」 で しか な か った。 柳 田 は

                                    チヨウ

か れ のい う 「推 理 的 知 識 」 の一 部 で あ る兆 の 知識 だ け に注 目す るよ うな内外 の フ ォ ク ロア の ま ちが った研 究傾 向 を戒 め たの は,当 時 と して ま こ とに卓 見 で あ り,民 俗 的知 識 の対 象 範 囲 を,か れ の い う 「批 判 的 知 識 」 に まで ひ ろげ た こ とは今 日の議 論 に も十 分 たえ うる もの で はあ るが,民 俗 的 知 識 を か れ の知 性進 化 論 か ら して 「平民 の旧 知 識」

の復 原 を意 図 した こ と は,本 稿 の研 究 対 象 とは根 本 的 に こ とな って い る。 民俗 的 知識 は,あ らゆ る特定 の知 識 にな り うる ことで,知 識 一般 と区 別 は な い し,区 別 す べ き も ので はな い 。 しか しあえ て 民俗 的知 識 と対 称 的 な知 識 を代 表 させ るな ら,知 識 の質 量 を 向上 させ よ う とす る 目的 で 教 化 さ れ,植 え つ け られ て きた よ うな 知識 で あ る。 レヴ ィﾘス トロ0ス に いわ せ れ ば,民 俗 的 知 識 とは 「野 生 の 思 考la  pens馥  sauvage」 と い う こ とにな るで あ ろ うが[1962],こ の場 合 の 「野生sauvage」 とは,「 野 蛮 の」

「未 開 な」 「ふ るい」 思 考 を い み す るの で は な く,特 定 の教 条 に よ って 馴化 され て い な い思 考 を い う[SPERBER  1985:70‑71]の で あ って,そ の意 味で 筆 者 の い う 「民 俗 的 知 識 」 に類 似 して い る。民 俗 的 知識 が馴 化 され,特 定 の 目的 の た め に訓 練 さ れつ づ け るな らば,そ れ は特定 の用 途,た とえ ば科 学 的 知 識 に もな り う る こと は,ヨ ー ロ

ッパ 近 代 の 知識 の変 化 を 例証 す るま で もな くあ き らか で あ る。 民俗 的知 識 は,こ の よ うに あえ て 対極 を設 け る とす れ ば,馴 化 さ れ,植 えつ け られ,質 量 の 向上 の はか られ う る広 義 の科 学 的 知識 で あ るが,し か しこの両 者 の区 別 が きわ めて 難 しい知 識 の 分 野 が存 在 す る こ とは,あ らか じめ念 頭 にお い て お か な け れ ばな らな い。 た とえ ば中 国 の

「風水 」 の 知 識 が そ れ で あ る。 「風 水」を 「中 国 科学 」 だ とか 「疑 似 科 学」 だ とか 称 す る議論 もあ るが[Feuchtwang  1974],「 人 生 知 識」 とか 「生 活 知 識 」 とい う民 俗 的 知 識 の代 用 語 が あ る とす れ ば,漢 民族 に とって 「風 水 」は 「科 学」で あ る と同 時 に 「生 活 知 識」 で あ る。 要 す るに民 俗 的 知識 を科 学 的 知 識 と区別 し,あ る い は区別 しよ うと す るの は,第 三 者 の 立 場,異 文 化 か らの来 訪 者 の側 で あ って,そ こに生 活 して い る当 人 た ちに は何 らの 知 識 の 区別 も生 じな い。 馴 化 され な い 野生 の 知識 とい う レ ッテル も,

した が って来 訪 者 側 の もの で,対 象 社会 の もので はな い。 民俗 的 知識 とい う もの も, したが って便 宜 的 に馴 化 され た,た とえ ば大 学 受 験 の と き に有 効 な だ け の受 験 知識 の よ うな つ くられ た知 識 とは 区別 して はみ て も,決 して 絶 対 的 で 相 互 置換 の不 可 能 な も ので はな い。民 俗 的知 識 とは,そ れ は話 者 の知 識 で あ る,と い う よ り以 上 の限定 され た定 義 は,お そ ら く不 可 能 で あ ろ う。 た だ し この民 俗 的 知 識 に関 す る限定 的 用 法 も, 異 文 化 間 コ ミュニ ケ ー シ ョ ンの た め の カ テ ゴ リー と して は有 効 で あ って も,自 文 化 研 究,と りわ け 郷 土研 究 に関 して 有効 か ど うか の保 証 は な い。 少 な くと も論 理 的 に はま った く保 証 され な い で あ ろ う。 話者 ・研 究 者 の 双方 に民 俗 的知 識 は,論 理 的 に共 有 さ れ て い る し,あ るい は共 有 され う るか らで あ る。 や が て異 文 化 が あ たか も自文 化 の0 部 とな る とき,異 文化 研 究 者 とい え ど も個 人 的 経験 と して,こ の よ うな 体験 は不 可 避

と な るで あ ろ うと思 わ れ るが,相 互 に共 通 す る知 識 に も とつ い て,た が い に他 者 を ど の よ う に 「理 解 」 しあ え るか,本 稿 で は と くに とりあ げ な いが,さ らに 「相 互 理解 」 の質 量 が 問題 とされ て くるで あ ろ う。

1.民 俗 的知 識 の 成 層性

  個人 間 に は知識 の質 量 の差 が あ る とい う こ と,い い か え れ ば知 識 に は正 当 な 知 識 (正 しい知 識)と しか らざ る知 識(あ いま い な知 識,あ るい はま ちが った知 識)と い う         5

国立民族 学博物館研究報告  別冊3号 知 識 の質 的 な 差 が あ り,他 方 に は よ く知 って い る とい う知 識 状 態 とあ ま りよ く知 らな 〆い,あ るい は ま った く知 らな い と い う知 識 状 態 とい う,知 識 の 量 的 な差 が存 在 して い る2)。 した が って 多 くの社 会 で は,正 当 な知 識 を よ く知 って い る者 が,あ い ま いで あ ま りよ く知 らな い者 に対 し,そ の 知識 を伝 受 しよ うと して い る。 この文 化 の伝 達 物 と して の 知識 の送 り手 か らす れ ば,こ れ は 「教 育」 で あ ろ う し,受 け手 か らす れ ば 「学 習 」 で あ ろ う。 こ う して 世 代 を越 え て おな じ知識 が伝 達 され て い く とい う状態,こ れ が 「伝 統 」 で あ る。 われ わ れ が対 象 とす る社 会 を しば しば 「伝 統 的 社 会」 と称 し,伝 達 され つつ あ る知 識 か ら,と りわ け過 去 の知 識 を復 原 しよ う と して きた こ との 前 提 や 仮定 に は,知 識 の こ の よ うな一 方 的 な流 れ が あ る もの との確 信 や 推 測 が あ る ので あ る。

しか しこの よ う な確信 や推 測 が は た して正 しいか,と い う川 田順 造[1976]の 議論 が あ り,こ れ はま た の ち ほ ど触 れ る必 要 が あ る。

    「伝 統 的 社会 」 には,そ の前 提 と して コ ミュ ニ テ ィ内部 に お け る知識 の差 が な けれ ば な らな い 。 が しか し この知 識 の 差 は,知 識 その もの の差 で あ るよ うに みえ て,し か し実 際 に は知 識 に対 す る評 価 の差 に も とつ い て い る。 そ して その 評 価 は,当 該 社 会 の 社会 的 目的 と不 可 分 で あ る。 た とえ ば 「馴 化 され た 知識 」 に対 す る評価 は,中 国2100 年 余 の 歴史 が物 語 るよ うな 「科 挙」 試 験 に よ って お り,知 識 の 差 が任 官 の 差,一 族 の 名 誉 の差 とな って あ らわ れ,知 識 の ピ ラ ミ ッ ドに よ る 政 治 制 度 を 構 成 して い た[c￡

BAKER  l979:53‑56]。 この よ うな 知識 の評 価 に よ る政 治的 統一 は,文 語 によ る もの で あ って 口語 に よ る もので はな い こ とは,ま さ に中国 の特 色 を 如 実 に しめ す もの で あ る が,し か し この よ うな 「馴 化 され た知 識 」 に随伴 す る,客 観 的 とい うよ りは 合 法 的 な 知識 評 価 の質 量 規 準 は,お よ そ民 俗 的 知識 に は存 在 しな い か,あ るい は ま った く別

                                          ヒガシ

の判 断 に も とつ く もの で あ る。 た とえ ば沖縄 ・東 村 に お け る女 性祭 司で そ の最 高 位 に くらい す る ヌル(祝 女)の 公 的祭 祀 に関 す る知識 は,そ の宗 教 的権 利 と と もに絶 対 的 で 最高 の水 準 に あ る。 合 法 的 な 知識 評 価 の規 準 は,ヌ ル とい う公 的 な地 位 そ の もの に 由来 す るか,神 の託 宣 を う け る こ とので き るメ デ ィエ ィタ ー と して の地位 に よ って い る。す なわ ち ヌル の 知 識 とい う もの は,第 三 者 に よ って 「測 る」 こ とや 「試 す」 こ と の で きな い もの で あ る。

2)馬 淵 東一 は話 者 の知 識 の諸 性 質 に 関 し,早 くか ら注 目 して きた研 究 者 で あ る。 そ して 民 俗 的 知識 が各部 族社 会 にお い て,ま った くこ とな る性 質 や 関係 にあ る こ とを 指摘 して い た。 た とえ ば 「歴 史 的 知識 」 に関 し,台 湾 のパ イ ワ ン ・ル カイ ・パ ナパ ナ ヤ ン族 で は世 襲 の 頭 目あ るい は そ の親 族 の古 老 た ちの 独 占で,平 民家 が 「無 知 」 に等 しい の に対 し,ア タ ヤル ・ブ ヌ ン族 の あ い だで は,若 干 の古 老 た ち が知 識 の持 ち主 で,特 定 の家 柄 ・階級 に集 中 す る こ とは ない とい う [1974:222]。 そ の他 民俗 的知 識 の諸 般 に及 ぶ性 質 を あ き らか に しつ つ,モ ノ グ ラフを 描 く慎 重 な記 述 は,本 稿 の 目標 を与 え た もの と評 価 で きよ う[c￡ 馬 淵  1974b;1974c]。

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                                          ヒガシ      タイ ラ    カワタ

  筆 者 が1969年 にお いて実 見 した 例 で あ るが,東 村 の平 良 ・川 田 で旧 暦6月 の大 祭 で あ る ウ フ ウイ ミの行 事(稲 の収 穫 後 の収 穫 感 謝祭)が 行 な わ れ て い た と きの こ とで あ る。 当 時 は前 代 の ヌル が死 去 し,後 任 の ヌル が い ま だ決 ま って お らず,ヌ ル 候補 者 が 二 人 い て も,候 補者 は ま だ正 式 な行 事 参加 が許 さ れて いな い時 期 で あ った 。 した が っ て ヌル以 外 の女 性祭 司一 か の女 らを 総 称 して カ ミンチ ュ(神 人)と よぶ 一 に よ って行 事 が行 な わ れて い た 。行 事 のな か で は重要 な祭 場 で,神 へ の祝 詞 で あ る ウ ム イ(オ モ ロ と通 称 され て い る)を カ ミンチ ュた ちが太 鼓 に あわ せ て 唱和 す るの で あ るが,こ の ウム イ の歌 詞 を カ ミンチ ュた ちが 歌 いま ちが え た こ とが あ った。 ウ ム イ は13曲 ほ ど あ るが,そ の う ち特定 の祭 場 で,特 定 の神 歌(ウ ム イ)が 唱和 され る。 特定 の祭 場 に お け る特 定 の儀 礼行 為 と同様,歌 詞 や 曲 の順 序 は絶 対 にま ちが えて はな らぬ もので あ る。

そ の ま ちが え を 指摘 したの は,ほ か な らぬ ヌル 候 補 の う ちの一 人 で あ り,か の女 はそ の とき この 行 事 に は参 加 して い な か った。 か の女 は神 の 託宣 を う け る こ とので き る能 カー 沖 縄 の言葉 で い え ば サ ーダ カ ウマ リ(霊 力 の高 い生 ま れ)一 を も った存 在 で あ り, そ れ だ か らこそ ウム イ の歌 詞 の ま ちが え を ど こに い よ う と知 る こ とが で き,指 摘 で き た の だ と され て い る。 か の女 自身 は そ の と き 「カ ミダ ー リー」 に あ った か らだ と主 張 して い るが,す な わ ち神 の知 らせ を受 け る こ とので き るヌ ル候 補 の 「正 当 な知 識 」 は, 神 の知 らせ によ って 啓 示 され た もので あ る。 この よ うに 民俗 的 知 識 は,評 価 ・判 定 の 結 果 そ の質 量 の差 が あ き らか に な り階 級 や地 位 の 差 を もた らす の で は な く,特 定 個 人

の地 位 や 特権 が知 識 の質 量 を 決 め て い る こ とが,い た って多 いの で あ る。

  「伝 統 的 社会 」 に お け る知識 の差,す なわ ち評 価 は,こ の よ う に特 定 個 人 の 地 位 や 特 権 の差 に も とつ いて い る こ とが多 い 。 さ きの ヌル 候 補 お よ び ヌル は,公 的宗 教 儀 礼 に関 して その 知 識 は絶 対 で あ り,コ ミ ュニ テ ィ内部 にお け る評 価 は,「 ヌル で あ れ ば, シチ ビー(節 日)・ ウイ ミ(折 目)や カ ミグ トゥ(神 事)の こと な らな んで も知 って い る」 とい う こ とに な る。 はた して本 当 に 「なん で も知 って い る」 の か ど うか 「試 す 」 とい うか ん が え は,そ も そ もあ りえ な い こ とで あ る し,た とえ じっ さい に あ った と し て も きわ め て住 民 に と って は異 常 なで きご とで あ って,な ん にせ よ ヌル の知 識 は 「試 され る」 べ き もので は な いの で あ る。 しか し住 民 か らは この種 の人 物 は 「なん で も知 って い る」 とい う評 価 を う けて お り,こ の状 態 を筆者 は か りに 「全 知 」 と称 す る こ と に して お きた い3)。「全 知 」 と して の存 在 は,な に もヌ ル に か ぎ った こ とで はな い 。 さ き に も記 した よ うに,コ ミュニ テ ィ内 部 に は特 定 個人 が 固有 の 知識 を もち うる地 位 や 3)沖 縄 ・東 村 に お いて は,「 全 知 」の最 も適 当 な人 物 の ことを 「ヌサ リム ン」と称 して い る。主

と して年 輩 の者 た ちの あ い だで 用 い る と いい,「 とびぬ け て 知識 の あ る人 」を さす とい う。 「ヌ サ ム リン」 の 知 識 は,も ち ろん の こ と,成 績 の良 し悪 しで 判 断さ れ る よ うな知 識 で は な い。

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国立民族学博物館研究報告  別冊3号 特 権 が,い ろい ろ と存 在 して い る。 老人 の知 識 とい う もの は,沖 縄 で も 「全 知」 の 典 型 で あ るが,研 究 者 の付 記 に よ く登 場 す る 「古 老 」 が かな らず し もす べて 「全 知 」 で あ った わ けで はな い。 コ ミュニ テ ィの人 び とは 「古老 」 の人 生 経験 や知 識 の ちが い を よ く知 って いて,自 分 の知 識 にま さ る もの に対 して,一 定 の 評 価 を下 して い る。 わ れ わ れ が話 者 を 探 す ま え に,す で に コ ミュ ニ テ ィ内 部 に お いて 「古 老」 は選 択 され て い るの で あ る。 す な わ ちわ れ わ れ来 訪 者 の側 もまた,調 査 目的 を達 成 す るに あた って,

「あ の人 な らみ ん な知 って い るか ら,あ の人 に聞 きな さい」 とよ く現 地 です す め られ る。現 地 の知 識 の 評価 に応 じて,話 者 を す す め られ る好 例 で あ る。 現 地 で推 薦 を うけ た か ら とい うの で そ の人 を た ず ね て み る と,事 実,現 地 で 評 価 を うけ て い る人 び との 多 くは,あ らゆ るわれ わ れ の質 問 に応 じて くれ,か くて われ わ れ の 調 査報 告 も この よ うな人 物 の情 報 に も とつ い て作 成 され が ち で あ る。 い わ ゆ る キ イ ・イ ン フォ ーマ ン ト とな る話 者 で あ る。 この よ うな 話者 が コ ミュ ニ テ ィ に と って も,ま た わ れ わ れ に と っ て も 「全 知 」 で あ るな らば,あ る特定 の知 識 しか も ちあ わせ ぬ話 者 も,あ る問題 に つ い て は ま っ た く知 らぬ話 者 も,あ るい は 「全 知 」 にて ら して ま ちが った,あ る いは ち が った知 識 を も って い る話 者 もい る,と い う こと にな るはず で あ る4)。 もち ろん この よ うな分 類 は,な ん どもい うよ うに 「客 観 テ ス ト」 な る もの に よ って 測 り試 す こ との で きな い もの で あ り,そ れ はま った く住 民 の生 活 経 験 や ひ ご ろの 情 報 交 換 に よ って評 価 を与 え られた 分類 であ る。 よ しん ばそ の 知識 あ差 が来 訪 者 の 経 験 にて ら して 判 明 で きた と して も,来 訪 者 の経 験 は 遅 か らず上 記 の よ うな いず れ かの 分 類 に,住 民 に よ っ て再 評価 さ れ う るで あ ろ う。 「す べ て を知 って い る」 とす る知 識 を 「全 知 」 と称 しう る とす れ ば,そ の0部 しか知 らぬ 知 識 を 「部 知 」,ま った く知 らな い とい う知 識 状 態 を

「無 知」,そ して 「全 知」にて ら して ちが って い るか ま ちが って い る知 識 を 「偽 知 」 と 称 す る こ とがで き るで あ ろ う。 この よ うな 知識 の差 が 認 め られ る とす れ ば,民 俗 的 知 識 は成 層 性 を帯 びて い ると称 す る こ とが で き る。 で あ るか ら,全 知 ⊃部 知 ⊃無 知 と い う包摂 関係 と,全 知 →偽 知 とい う偽 知 の可 変 的状 態 が 確証 さ れて は じめ て,全 知 が 文 化 を代 表 す る知 識 で あ る と い う こ とが で き るは ず であ る。上 記 の よ うな 包摂 関係 と可 変 的 状態 が あ る場 合,知 識 の成 層 は整 合 的 で あ る と称 す る こ とが で き る。全 知 と偽 知 の 問題 は,後 述 す る知識 の闘 争 の 問題 に くわ し く触 れ るの で,本 節 で は例 と して は掲 4)ま ち が った 知識 で は な いが,「信 用 の な い 知 識」 とい う,い わ ば 「部 知」 に も属 しう る知 識 に 対 す る名 称 や 諺 の類 は,数 多 く存 在 す るよ うで あ る。 沖縄 ・東村 で は,学 問 は した が仕 事 は し な い,あ るい は実 用 的知 識 の な い もの に対 し 「ガ ク ブ リ」 な ど とい って い た よ うで あ る。 「学 問(シ ミ)や し っち ょ0し が,事 や知 らん 」[琉 球大 学 民俗 研 究 ク ラブ  1961]な どとい う諺 も あ る。 ま た,頭 が効 きす ぎて悪 が しこ く思 わ れ る人 間 に対 して は,「 ミッチ ャマ ヤ0」 な ど と い う とい う。

げ るが,あ ま り深 く追究 は しな い こ とに した い。 む しろ例 に掲 げた い の は,知 識 の成 層 性 に 関 す る一 例 で あ る。

                                          ゲ サ  シ

  沖縄 本 島東 村 の南 部 にあ る50戸 ほ どの古 村,慶 佐 次 に は,東 村 内 の他 の村 落 に はあ ま りみ か け な い 「フ ンシガ ミ」 と称 す る屋 敷 神 を 祀 って い る と聞 い た の で,こ の村 落 に滞在 して,こ の神 は どの よ うな 神 か,な ぜ 祀 るの か,誰 が祀 るの か,ど の よ う に祀 るの か,な ど疑 問 の生 ず るまま に,0連 の質 問 を幾 人 か の 人 び とに行 な って み た こ と が あ る。

  Aと い う古 老,い まで は この村 落 で最 年 長 の男 性 で あ り,こ の村 落 の過 去 ・現 在 に わ た って,住 民 た ち のあ いだ で も 「よ く知 って い る」 人 物 と して高 い評価 を得 て い る

                  ヤンバル

人 物 で あ る。 往 時 は 山原 船 を もち人 を雇 って木 材 そ の他 の交 易 に従 事 して い た が,い ま は農 業1本 で妻 とと も に余 世 を お くって い る。 最 初 に か れ に こ の神 につ い て尋 ね た

                          アガリ

と こ ろ,「 む か し は 山 の ほ う,東 に フ ン シ ガ ミ が あ っ た 。自 分 の 家 で は と くに 祠 を 設 け                                               ウ コの

て拝 ん で は いな か った が,自 分 の家 で は 自分 の 父 が 線香 を あ げて 旧暦1日 や ヤ シキ ゥ ガ ン(屋 敷 拝 み,旧 暦2月 と8月 に各 家 庭 で 行 な わ れ る屋 敷 浄 化 の儀 礼)の ときな ど に拝 ん で いた 。 この ム ラで はか な りの家 々で フ ンシガ ミを祀 って い た が,山 が そ ば に あ る家 々で 祀 って い た こ とはた しか だが,浜 の ほ うに あ る家 々で祀 って いた か ど うか は わか らな い。 しか し戦 後 にな って,こ の神 を祀 らな くな って しま った」 とい う話 が 得 られ た の で あ る。 この村 落 にあ る かな りの家 を訪 ね て ま わ って,こ の 屋 敷神 に つ い て 聞 い た話 を総 合 して みて も,こ の話者 の情 報 が か な り くわ しい部 類 に属 した こ とは,

この村 落 の人 び との評 価 と ほぼ一 致 して い る。 た とえ ばあ る話 者 は この神 の 名 は知 っ て はい るが,ど の よ う な神 か ま った く知 らな い と明 言 した し,ま た他 の話 者 は,こ の 屋 敷神 を祀 って い る家 と いな い家 の2,3を 知 って い るだ けで,そ れ 以 上 の 明 確 な知 識 は もち あ わせ て は いな か った。A氏 は した が って か な りの知 識 を も って い る人 物 で あ った が,残 念 なが らA氏 自身 の現 在 の実 体 験 に も とつ く話 で はな く,過 去 の 自分 の 観 察 に よ っ て い る ため に,広 義 の 経験 的知 識 で はあ って も,知 識 が 一般 化 さ れ る もの で は な か っ た。 くわ え て話 の 内容 か ら察 す れ ば,フ ンシガ ミに関 す る信 仰 は過 去 の も の で あ って 現 在 の もの で は な いか の よ うに,筆 者 の 頭 の なか で 一般 化 され そ うで あ っ た 。 そ の後,何 軒 か の 家 を訪 ね て み れ ば,な る ほ ど フ ン シガ ミを 以 前 か ら祀 って い な か った家 が 多 か った 。 しか しそれ と同 時 に,A氏 の情 報 に反 して,フ ン シガ ミを現 在 も祀 って い る家 が あ り,し か もそ れ が数 軒 にお よ ん で いた こ と は,A氏 の知 らなか っ た事 実 で あ った 。

  フ ンシガ ミに関 す る知 識 は,そ れ を現 在祀 って い る者 にま さ る もの は な か ろ う,そ

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国立民族学博物館 研究報告  別冊3号 う思 ってB家 を訪 ね て み た ので あ る。 「自分 の家 に フ ン シガ ミを祀 って い るの は,そ もそ も元 あ った 家 の屋 敷 に公 民 館 を 建 て る計 画 が あ り,移 転 を余 儀 な くさ れて,こ の 土 地 に屋 敷 を構 え た こ とが き っか けで あ る。 こ の土 地 はタ キサ ン(嶽 山,神 が鎮座 す る聖 地)の 一 角 にあ り,『 カ ミに近 い』 た め に ここ に フ ンシガ ミを祀 る必 要 が あ る,と C氏 お よびD氏 に言 わ れて祀 った の が は じま りで あ る。 も と も と家 を建 て るべ きで は な い聖 地 に家 を建 てね ばな らな い の だか ら,神 の許 しを えね ば な らな い し,わ れわ れ の願 いを 聞 い て も らわね ばな らな い 。 そ こで この神 はC氏,D氏 の指 図 に した が って,

『屋 敷 の 安全 を守 る神 』 と して,か つ ま た 『家 族 の安 全 や 健 康 を願 うた めの神 』 と し て 祀 った の で あ る。 フ ンシガ ミと しての 祠 が あ る が,こ れ もD氏 が選 ん で くれ た も の で あ る。 毎月1日 と15日(い ず れ も旧暦)に 拝 むべ き だ といわ れ て お り,男 が拝 む べ きだ とも され て い る が,自 分 の 家 で は毎 月1日 に拝 み,妻 が代 わ りに拝 ん で くれて い る。 しか し元 旦 に は家 族 全 員 が拝 ん で い る。拝 む と きは火 を つ けぬ線 香(ヒ ジル ・ウ

                                  シルカピ

コー,冷 た い 線香)3束(15本 ×3),白 紙3重 ね(3枚 白紙 ×3)を 供 え,さ らに水 と塩 を供 え て拝 む。… … 」。 経 験 知 識 にま さ る知 識 は な い 。8氏 は実体 験 か らか な りの 知 識 をえ て い るよ うで あ る。 しか しB氏 の 知 識 は特 異 な条 件 下 で得 ざ るをえ な か った 知 識 で,屋 敷 の 移転 が な く しか も特定 条 件 下 の 土地 へ の移 転 で なか った な らば,フ ン シガ ミに 関す る知 識 は 得 られ な か った で あ ろ う。話 に で て くる よ う に,B氏 の知 識 の' 源 泉 は,C氏 とD氏 に よ る知 識 で あ り,  B氏 の 知識 はC氏,  D氏 に依 存 して い るか ら で あ る。 そ こで 筆 者 は,D氏 に フ ンシガ ミに関 す る話 を 聞 い て みた 。

                                                              ニロヌプア

  「屋 敷 に 祀 って い る カ ミを フ ン シ ガ ミ と い う。 祀 る 場 所 は,屋 敷 の 北 側 に祀 る の が       アガリ

よ い 。 東 の ほ う に 祀 っ て い る家 も あ っ て,そ れ は ま ち が い で は な い が,北 側 に 祀 る の が ふ つ うで あ る 。 た と え ばB家 は タ キ サ ン が 北 側 に あ る こ と も あ っ て,北 に祀 っ て い る 。E家 は 東 で あ る 。 フ ン シ ガ ミを 拝 む の は 毎 月 旧 暦 の1日 と15日 で あ る 。 男 の 人 が 拝 む こ と に な って い る 。 フ ン シ ガ ミ に は ヒ ジル ・ウ コ ー を 供 え,火 を つ け た 線 香 は 供 え な い 。 白紙3枚 に 線 香 は15本 を 供 え る 。 フ ン シガ ミ は す べ て の 家 が 設 け る必 要 は な い が,と く に カ ミの 居 る 場 所 に 近 い 場 所 に 屋 敷 の あ る 家 は,祀 ら ね ば な らな い 。 精 が 強 い と 家 族 に 悪 影 響 と な る の で,精 の 強 い た と え ば ウ タ キ(御 嶽,神 の 鎮 座 す る 聖 地) や ク サ テ ィ ム ィ(後 方 の 森,腰 宛 森,村 落 を 守 護 す る ウ タ キ に 類 す る聖 な る森)の 近 く の 家 は,フ ン シ ガ ミ を 置 く。… … 」。 な ぜ 祀 らね ば な らな い か,に つ い て はB氏 の 話 に 出 て き て い る こ とで も あ り,こ れ 以 上D氏 の 話 の 内 容 を く り返 す 必 要 は な い で あ ろ う 。D氏 の 話 は,自 分 の 家 の 話 と い っ た よ う な 経 験 的 知 識 で は な く,そ れ 以 上 の 一 般 化 さ れ た 知 識 に も と つ い て い る 。 そ れ は 後 述 す る よ う な 象 徴 的 知 識 の レベ ル に あ る と

い え る。D氏 の フ ンシガ ミに 関す る知 識 は,カ ミー 般 に対 す る知 識,あ るい は宇 宙 一 般 に対 す る知識 の う ちの一 部 をな して いて,フ ン シガ ミに対 す る知 識 とい った 限定 的=

経 験 的 知 識 だ け に と どま る もの で は な いか らで あ る。B氏 の帰 納 的 な 知識 に対 して, D氏 の 演繹 的 な知 識 を対 称 させ て もよ いで あ ろ う。D氏 の知 識 が なぜ この よ う に象徴 的 で か つ演 繹 的か とい え ば,D氏 の 自称 で あ る 「ウマ リ」(生 ま れ,神 の啓 示 を 仰 ぐの を 生 来 の能 力 とす る人 物),他 者 のい う 「ユ タ」(巫 者,霊 的 職能 者,シ ャーマ ン)で あ り・ そ れ を職業 と して い るか らで あ る。 した が って住 民 のD氏 に対 す る評 価 は 「カ

ミグ トゥ(神 事)で も グ ソー グ トゥ(仏 事)で もなん で もよ く知 って い る」人 物 だ, とい うこ と にな る。

  筆 者 はD氏 の知 識 を して,し たが って 「全 知 」 と い い,B氏 の よ う にD氏 に対 す る 知 識 の依 存 関係 がみ とめ られ る場 合,B氏 の知 識 を して 「部 知 」 とい う。 A氏 の知 識 も ま た 「部知 」 で あ り,か つ 「偽 知 」 とも いえ る要 素 を も って い る。 た だ 「偽 知 」 と い う のは,後 述 す るよ うに あ くま で も住 民 の評 価 に も とつ くもの で あ るの で,A氏 の 場 合,典 型 例 とす るに は不 十 分 で あ る。 その他 の話 者 は 「無 知 」 と称 す る にふ さわ し い・ この よ うな フ ン シガ ミに関 す る知識 は,あ き らか にD氏 を 頂 点 と した知 識 の成 層 性 を 帯 び て お り,他 に対 立 す る知識 もな いの で,知 識 の整 合 性 を 帯 び て い る,と い う

こ と にな る。 した が って,フ ン シガ ミの知 識 に関 す るか ぎ り,D氏 の知 識 を も って こ の村 落 の知 識 の 代表 例 とな す こ とが で き,D氏 は来 訪 者 に と って,キ イ ・イ ン フ ォー マ ン トとす る こ とがで き る。 しか し,そ れではD氏 のような知識 があれば,こ の村落 の特 定 の文 化 が理 解 で き るの か とい うと,決 して そ うで は な い。 知 識 の 成 層性 は,と

りわ け知 識 の 量 に お いて い え る公 式 で あ って,か な らず しも知識 の質 に お いて成 層 性 を保 証 して い る とは いえ な い の であ る。

2.民 俗 的知 識 の正 当 性

  こ こ に い う 「正 当 化 」 と は,さ き に の べ た よ う な 知 識 の 質 量 の 合 法 的 規 準 の 合 法 化 (1egitimation)と 称 して よ い か も しれ な い 。 ウ ェ0バ ー(M.  WEBER)の 言 葉 を 借 用 し て,バ ー ガ ー(P.  L・BERGER)と ル ッ ク マ ン(T.  LUCKMANN)に よ って 拡 大 さ れ た こ の 概 念 は,コ ミュ ニ テ ィ に お け る 客 観 的 秩 序(た と え ば 制 度)の 主 観 化(も っ と も ら し く思 う と い う主 観 の 形 成)に も ち い ら れ て い る[BERGER&LUCKMANN  1966:

157‑159]。 す な わ ち 「正 当 化 」 と は,制 度 的 秩 序 の 知 識 内 容 が 新 し い世 代 に 受 け 継 が れ て い くよ う な 場 合 に,必 然 的 に 生 じて く る も の で あ る 。 つ ま り客 観 化 さ れ,す で 11

国立民族学博物館研究報 告  別 冊3号 に共有 され て い る コ ミュニ テ ィの伝 統 的 知 識 の担 い手 が,伝 統 的知 識 の 正 し さを知 識 の受 け手 に対 して説 明 し,知 識 の受 け手 の 主 観 に客 観 的 秩序 の も とに あ る知識 が形 成 され る,正 しさ の証 明過 程 を い うので あ る。 こ う した共 有 され た知 識 の正 しさの証 明 過 程,正 当 化 に 関 して,バ0ガ ー とル ックマ ンは 正 当化 の レヴ ェル に 四 つ の分 析 的 な 区別 を設 けて い る。 バ ー ガ ー とル ッ クマ ンの 説 明 じた い が きわ め て抽 象 的で あ るの で,

これを 筆者 自身 の言 葉 に な お し,沖 縄 ・東 村 の事 例 を一 般 化 して適 用 して み る と,つ ぎの よ うな 内容 にな るか と思 う[Cﾌ. BERGER&LUCKMANN  l966:・160‑163]。

  第1は,経 験 的 な言 葉 に よ る客 観化 の体 系 が 継 承 され る場 合 にあ らわ れ る正 当化 の レヴ ェル で,そ れ は正 当化 の は じま りで あ る。 た とえ ば親 族 語 彙 の 継承 は,そ れ を継 承 して い くこ とそ の もの が,コ ミュニ テ ィに お け る親族 関係 の 体 系 を正 当化 す る こ と にな る。 沖 縄 ・東 村 の慶 佐 次 に お いて,こ の好 例 が 「イ チバ ン ・エ ー カ」 とい う親 族 カ テ ゴ リ0の 継 承 で あ ろ う。慶 佐 次 の 子 ど もは親 か ら,も っと も親 しい 親族 関係 者 を,

「あの 家 の ひ とは お まえ の イチ バ ン ・エ ー カだ よ」 と,幼 少 の ころ と くに教 え こま れ るの で あ る[渡 辺  1985:93]。 子 ど もが なぜ 「イ チ バ ン ・エ ーカ」な る親 族 関係 を覚 え こ まね ばな らな い のか,も しも単純 な伝 統 的説 明法 「これ が世 の な らいで あ る」 と い う類 の説 明法 一 じ っさ い に数 多 存在 して い る一 が あ る とす れ ば,こ れ こ そ この 第1 の レヴ ェル に属 す る正 当化 で あ る。 この よ うな 「自明」 の知 識 は,あ らゆ る他 の レ ヴ ェル の正 当 化 の 基礎 で あ り,他 の レヴ ェル の知 識 に至 るた め には,ま ず こ う した 知 識 を獲 得 しな けれ ばな らな い。 これ が か れ らが第1の 正 当化 の レヴ ェル と して指 摘 した 内容 で あ る。 こ れ を 筆 者 は か りに 「慣 例 的 知識 」 と称 して お く。 この よ うな 慣 例 的 知 識 は,じ っさ いの と こ ろあ らゆ る社 会 に あ って は,多 数 経 験 す る と ころ で は な い か

と思 う。 エ チ オ ピア の ガ ム山 脈 に 住む ドル ゼ族 を調 査 した ス ペ ル ベ ル(D・SPERBER) は,眼 前 の で き ご との現 象 の説 明 を も とめた 際,情 報 提 供者 が 「そ れ が し きた りで す 」

「わ れ わ れ はず っ とそ うや って き た」 「わ れ わ の先 祖 は こ との訳 を知 って い た が,わ れ わ れ はそ れ を忘 れ て しま った 」 な ど と答 え る フ ィー ル ドの現実 に直 面 して,タ ー ナ ー (V.TURNER)の 唱 えた 象 徴 の 意 味 の一 つ と して の釈 義 的意 味,つ ま り現 地 の 話 者 の 象 徴 に対 す る解 釈 が,な か な か に得 られな い こ とを,体 験 の描 写 を通 して 説 明 して い る[SPERBER  I974]。 そ して,故 意 に あ るい は経 験 的 に,た とえ そ の釈 義 的 意 味 が 伝 え られ た と して も,釈 義 的意 味 と して の陳 述 そ の もの が象 徴 で あ るにす ぎず,象 徴 的 な意 味0般 に還 元 で きな い こ とを説 い て い る。 す な わ ち来 訪者 は 情報 提 供 者 の釈 義 を通 じて,象 徴 の 釈 義 的意 味 よ り以 上 の こ とを知 るの で あ るが,慣 例 的知 識 に も とつ いて語 る情 報 は,ス ペ ル ベ ル が追 い も とめ てや まな い 象 徴表 現,あ るい は象 徴 的 知識

と は,ま た 別 次 元 の も の で あ る こ と を 把 握 し て お くべ き な の で あ る 。 象 徴 的 知 識 は の ち に 触 れ る よ う に 固 有 の 正 当 化 の レヴ ェ ル に あ る か ら こ そ,き わ め て 少 数 者 の 知 識 に 委 ね られ て お り,慣 例 的 知 識 は 知 識 の も っ と も原 初 的 で 基 礎 的 な 正 当 化 の レ ヴ ェ ル に あ る か ら こ そ,多 数 者 に 開 放 さ れ た ス テ レ オ ・タ イ プ の 知 識 で あ る と い う こ と が で き る。 象 徴 的 知 識 を 追 い も と め た い 人 間 に と っ て,慣 例 的 知 識 は 釈 義 に 値 しな い 前 理 論 的 知 識 で あ る が,他 の い か な る レ ヴ ェ ル の 知 識 を も正 当 化 で き る とい う 点 で,他 の レ ヴ ェ ル の 知 識 の 普 及 を 保 証 し て い る と い え る 。 た とえ ば 沖 縄 で,な ぜ 女 性 が ヒ ヌ カ ン (火 神)を 祀 る か の 理 由 を た ず ね る と,「 よ く わ か ら な い が,う ち で は 妻 が ヒ ヌ カ ン を 祀 っ て い る 」 と か,「 こ の ム ラで は だ い た い 女 が や っ て い る,や る こ と に な って い る 」 と い う答 え が 返 っ て く る こ と が よ くあ る が,こ の 経 験 的 事 実 の 主 観 的 容 認 こ そ,民 俗 的 知 識 を さ さ え,伝 統 た る も の を 持 続 させ る 鍵 を 提 供 して い る も の な の で あ る 。 知 識 の 成 層 性 か らす れ ば 「無 知 」 で は な い が 無 知 に 等 し い 。 し か し慣 例 的 知 識 の 劣 等 性 を 示 す も の と は い え な い し,底 辺 に 位 す る も の と も か ん が え られ な い 。 知 識 の 普 及 し た 性 質 の 一 つ と し て,認 識 す る に 十 分 で あ ろ う 。

  第2は,具 体 的 な 行 為 に 直 接 結 び つ い た,共 有 さ れ た 知 識 の 断 片 の 組 み あ わ せ に よ って 生 ず る,実 用 的 な 正 当 化 の レ ヴ ェ ル で あ る 。 バ ー ガ ー と ル ッ ク マ ンは,こ の レ ヴ ェル の 正 当 化 に 関 し て 諺,道 徳 的 格 言,箴 言 な ど が こ の 好 例 に よ く も ち い られ る と し て い る 。 さ ら に 詩 歌 の か た ち を と っ て 継 承 さ れ る伝 説 や 民 謡 な ど もふ くま れ る,と し て い る。 た と え ば,沖 縄 ・東 村 ・慶 佐 次 に は,親 族 関 係 の カ テ ゴ リー の 一 つ と して 「チ ョ ー デ ー」 と い う カ テ ゴ リ0が あ る。 そ れ は 単 な る兄 弟 姉 妹 の 関 係 を あ らわ す だ け で は な く,血 族 ・姻 族5)に わ た っ て は ば ひ ろ い 親 族 関 係 者 を さ す 名 称 に も ち い ら れ て い る 。 あ ま り に ひ ろ い 関 係 者 を さ す 用 語 だ か ら,な か に い く つ か の サ ブ ・カ テ ゴ リ0が あ っ て,「 イ チ ク ・チ ョ ー デ ー 」(い と こ兄 弟),「 ウ ヤ ・チ ョ0デ ー 」(親 兄 弟),「 シ

トゥ ・チ ョ0デ ー 」(義 理 の 兄 弟),「 ム ク ・チ ョ ー デ ー 」(婿 兄 弟),「 ユ ミ ・チ ョー デ 0」(嫁 兄 弟) ,「 マ マ ・チ ョ ー デ ー 」(異 父 兄 弟)な ど と,よ り限 定 的 な 対 象 を さ す 言 葉 が 存 在 し て い る。 しか し こ の 言 葉 は さ らに 拡 大 し て も ち い ら れ,非 親 族 関 係 者 に 対 して も,た と え ば,「 ド ゥ シ ・チ ョ ー デ ー 」(兄 弟 同 様 の 親 友),「 ク ニ ・チ ョー デ ー 」 (容 姿 の よ く似 た 兄 弟 同 様 の 間 柄),「 チ チ ・チ ョ ー デ ー」(同 じ母 乳 を 飲 み あ っ た 兄 弟 同 様 の 仲)な ど と い う語 が 存 在 し て い る[渡 邊  1985:97]。 さ て,こ の よ う な 非 親 族 5)こ の よ うな 人類 学 者 の 分 析概 念 こそ,目 下 問題 に されて い る点 で あ る。 しか し本稿 で は,人

類 学 的知 識 に関 して 再 考 しよ う と して い るので はな い ので,こ の 問題 に関 して は 筆 者 の 編 著 [渡邊  1982]を み られ た い 。本 稿 で は,こ う した分 析 概 念 に よ って,た とえ 読 者 に 「誤 解 」 が 生 じて も,本 稿 の主 旨 には 影響 を 与 え な いだ ろ うと思 う。

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国立民族学博物館研究報告  別冊3号 関係 者 に も,ど う して 実 の親 族 関係 者,と りわ け実 の 兄 弟姉 妹 同 様 の カテ ゴ リーを 用

                                                          チ3‑デの

い るのか,に 対 す る答 え は,格 言 を知 って い る者 は 「行 きあ え ば兄 弟 」 とい う,よ く 普 及 した 沖縄 の格 言 を用 い て説 明 しよ う とす る。 つ ま り,た が い に交 際 を深 め れ ば,

た とえ他 人 で は あ って も兄 弟 同 様 の 関係 に な る,と い う意 味 で,「 チ ョーデ ー」 は交 際 の き っか け こそ違 え,非 親 族 の 関係 者 に対 して は 「チ ョー デ ー」 とい う言 葉 を た が いの 関係 に あて れ ば,そ れ は親 しさを 象徴 す るの で あ る。 こ う した 諺 や格 言 は沖 縄 に 数 か ぎ りな い し,あ げ れ ば詩 歌 も き りが な い 。沖 縄 の歌 謡 形 式 「か ぎや て 風節 」 で, 婚 礼 に歌 う とい う歌,「 今 日 の良 い 日 に,御 婚 礼 あ げ て,明 年 の今月 は,赤 児 の繁 昌」。

赤 児 が生 ま れ れ ば その 誕生 祝 い の と きに歌 う歌,「 暗 い所 よ り出で て,明 るい所 を拝

                                                              ミヤギ

み,玉 の子 を す くい あ げて,母 親 の祝 い」。… … い ず れ も沖 縄 ・東 村 ・宮 城 で 聞 い た も の だ が,こ の よ うな例 がバ ーガ ーや ル ックマ ンの い う実 用 的 で 具体 的行 為 と結 び つ い た 知 識 の正 当化 の レヴ ェル で あ る とす るに は,い ま す こ し説 明が 必 要 で あ る。 とい う の は,多 くの諺 や 詩 歌 形式 の民 謡 は,豊 富 な知 識 を 代 表 し知識 間 の 関 係 を統 一 す る象 徴 的知 識 に もま た,も っ と もよ く用 い られ る ものだ か らで あ る。 諺 や 民 謡 が,第2の

この レヴ ェル の知 識 の 正 当化 で あ る とす る には,諺 や 民 謡 の うた い文 句 よ り以 上 の 内 容 を知 らず,特 定 の経 験 に対 して そ の理 由を の べ る とき に用 い られ る,習 慣 的説 明法 で あ る場 合 にか ぎ られ よ う。 「私 とかれ とは 『ドゥ シ ・チ ョー デ ー』 で あ る」 「なぜ な ら 『行 きあ え ば兄弟 』 だ か らだ 」 「しか しなぜ 『行 きあ え ば』,兄 弟 同様 のつ きあ い と な るの か,そ れ 以 上 の こ とは よ くわ か らな い」。 肝要 な の は,知 識 が 具体 的行 為 の 説 明 装 置 と して実 用 的 に用 意 され て い る,と い う こ とで あ る。経 験 的 行 為 に対 して 有 効 な実 用 的 弁法 に よ る知識 の正 当化,も しも この よ う に再解 釈 で きるの な ら,こ の レヴ ェル の知 識 を 「実 用 的 知識 」 と称 す る こ とが で き るで あ ろ う。 そ うで あ れ ば実 用 的 知 識 は,な に も諺 や民 謡 な どの よ うな例 が,こ の レヴ ェル にお け る典 型 例 とは い え な い だ ろ う。 「イ チバ ン ・エ ー カ な の だか ら,お た が い に喧 嘩 を した りせ ず,な か よ くつ きあ い な さ い」 「ム ク ・チ ョー デ ー は兄 弟 み た い に非 常 に親 しい 関係 だ。 だ か ら祭 り の と きに は手 伝 い に 出 る し,お 金 の貸 し借 りもす る し,家 庭 的 相 談 もす る」。いず れ も 慶佐 次 で 聞 いた 弁 法 だ が,な ぜ それ らの カ テ ゴ リー が 家族 や兄 弟 同様,も し くは そ れ 以 上 に親 しいの か と,さ らに質 問を 正 す と,そ れ以 上 の返 答 が え られ な い。「じっ さ い に親 し くつ き あ って い るか ら,イ チバ ン ・エ ー カな ん だ 」,と い う トー トロジ ー に な って しま う こ とが よ くあ る。 じっ さ いの行 為 に対 す る説 明 よ り以 上 の もの が な い の で あ る。 多 くの経 験 的 知 識 とい うの は,み な この よ うで あ る。 「ヒヌ カ ンを女 性 が祀 るの は,台 所 を女 が管 理 して い るか らだ 」。 この よ うな 説 明 を じ っさ い に受 けた こ と