(164)
最 初 の 仏 語
「
諸 々 の 法 が 明 ら か に な る
patubhavantidhamma」
考
村 .上 真 完 1 [序]最 初 の 仏 語 と伝 え られ る 詩 節(偶)の 中 に 仏 教 の 原 点 と も な る べ き 基 本 的 な 考 え 方 が,含 蓄 さ れ て い る の で は な い か,と い う問 題 を 考 え て み た い.な ぜ な ら 仏 教 の 思 想 も そ の 聖 典 も 徐 々 に 形 成 さ れ た に 相 違 な い,と は い え,そ の 初 め に 原 点 と も い う べ き 基 調 が あ っ た の で は な い か と も考 え る か ら で あ る. 2[二 種 の 伝 承]最 初 の 仏 語 と は,パ ー リ文 献 が 伝 え る も の で,二 種 の 伝 承 が あ る.そ れ はDh.153-4 の2 偈 (詩 節)とVin.1.PP.2-3(=Ud.PP.1-3) の 3 偈 と で あ る.そ の 伝 承 が ど こ ま で 遡 り う る か は,い ま だ 明 ら か で は な い が,そ の 仏 語 と 看 做 さ れ た 偈 は,広 く 多 く の 資 料 に 伝 え ら れ て い る 〔村 上 ・及 川『 仏 の こ とば註 』 (四)PP.219-223〕.Dha.III.127とJ(A) 1.76と は,世 尊 が 菩 提 樹 の 下 に お い て,後 夜 に 縁 起 を 観 察 し て,暁 光 が 昇 る 時 に 正 等 覚 を 悟 っ て(JA:一 切 知 者 で あ る智 に 通 達 して)感 懐(udana)を 漏 ら し た と い っ て,2偈 を 示 す(最 初 の仏 語 とは 言 わ な い). S v.1.16とSp.1.17と は こ の 2 偈 を 引 い て 「これ が 最 初 の 仏 語(pathama-buddha-vacana) で あ る 」 と い い,『 或 る 人 達(keci)は 「ま こ と に 諸 々 の 法 が 明 ら か に な る 時 」 (Vin.1.2)と い う[律 の]腱 度 部 の 感 懐 の 偈(udana-gatha)を 言 う』 と,異 説 に 言 及 す る.こ れ と は 正 反 対 にAs.17-18は 健 度 部 の 感 懐 の 偈(3偈)を 最 初 の 仏 語 と 呼 び,ダ ン マ パ ダ の 誦 者 達(Dhamma-pada-bhanaka)はDhの2偶 を 最 初 の 仏 語 と い う, と 付 け 加 え る.Khp の 註Pj.1.13は,「 意 だ け で 述 べ ら れ た 最 初 の 仏 語 」(Dh)と, に と ば に 表 し て 述 べ ら れ た 最 初 の 仏 語 」(Vin)と に 分 け た. 3[意 だ け で 述 べ ら れ た 最 初 の 仏 語]Dh.153-154(≒Udv.31.6-7)は こ う で あ る. 『私(仏)は 多 くの生 の輪 廻 を流 転 して 来 た.得 る と ころ な く家(=自 己 の 存 在=身)を 作 る も の(gaha-karaka)を 求 めつ つ.繰 り返 し生 〔を享 け る の〕 は苦 し い こ とだ. 家(=自 己 の 存 在=身)を 作 る も の(渇 愛)よ.〔 お前 は〕 見 られ た の だ.〔 お 前 は 〕再 び 家 を 作 ら な い で あ ろ う.お 前 の 垂 木(一 煩 悩)は 皆 折 られ,家 の 屋 根(=無 明)は 壊 れ た.心 は潜 勢 力 を離 れ る に い た り(vaisamkhara-gata1m),諸 々 の渇 愛 の滅 尽 に達 した.』 註 釈(DhA.III.127)を 参 照 す れ ば,仏 は 長 い 苦 し い 輪 廻 を 繰 り返 し な が ら 自分 の 生(165)
最 初 の 仏 語 「諸 々 の 法 が 明 ら か に な るpatubhavanti dhamma」 考(村 上) 存 の 根 源 を む な し く捜 し 求 め て 来 た の で あ っ た が,い ま や 遂 に 輪 廻 に お け る 自 分 自 身 の 生 存 を 作 っ て い る の が 渇 愛(tanha)と い う根 源 的 な 欲 望 で あ る こ と を 見 破 っ て,家 に 喩 え ら れ る 自 己 の 存 在(自 分 自身,身)を 屋 根 の よ う に 覆 っ て い た 煩 惱 と無 明 を 破 っ て,開 か れ た 存 在 に な っ て,心 は 輪 廻 を 起 こ す 潜 勢 力 を 離 れ,渇 愛 が 滅 し て 平 安 の 境 地(涅 槃)に 至 っ た と い う趣 旨 で あ る.煩 悩 や 無 明 の 覆 い が 開 か れ た と き に 悟 りが 開 か れ る とい う.「 開 か れ た 」(vivata,vivatta)と い う の は 覚 者 の 形 容 と な る(Sn.763,793;378,ll47参 照).世 尊 が 菩 提 樹 の 下 に お い て,「 日 没 前 に 魔 軍 を 破 り,初 夜 に 宿 住[智]を 覆 い 隠 す 闇 を 開 き,中 夜 に 天 眼[智]を 浄 め, 後 夜 に 有 情 達 に 対 す る[慈]悲 に よ っ て,縁 の 在 り方(paccayakara)に 智 を 集 中 さ せ て,そ れ(縁 起)を 順 ・逆 に 思 惟 し て,暁 光 が 昇 る 時 に 正 等 覚 を 悟 っ て 」 漏 ら し た 感 懐 が,前 掲 の 偈 で あ る と い う(JA.1.75-6も 同趣).最 初 の 仏 語 は,世 尊 の 菩 提 樹 下 に お け る 縁 起 の 思 惟 に 伴 っ て い る.そ れ に 関 し て は 種 々 の 伝 承 が あ る. 4 [こ と ば に 表 し て 述 べ ら れ た 最 初 の 仏 語]こ れ は,世 尊 が 菩 提 樹 の 下 に お い て,夜 を 徹 し て 初 夜,中 夜,後 夜 に,そ れ ぞ れ 十 二 縁 起(因 縁)を 順 ・逆 に 繰 り 返 し 思 惟 し た と述 べ る 散 文 の 後 に,『 さ て 実 に 世 尊 は こ の 意 味 を 知 っ て そ の 時 こ の 感 懐 を 漏 ら し た 』 と い っ て 挿 入 さ れ る3偈 で あ る.こ れ はVin.1.(Mahavagga)冒 頭 の 文 脈 で あ る が,こ こ に 詩 節 の 訳 文 だ け を 続 け て 示 し て み る. 『1熱 心 に瞑 想 す るバ ラモ ン に,ま こ とに諸 々 の 法 が 明 らか に な る(patubhavanti dham-ma)時,そ の とき彼 の 疑 い(kankha)は 全 て 消 え うせ る.な ぜ な ら 〔彼 は 〕 因 を伴 う法を覚 る か ら(yato pajanati sahetu-dhammam).
2 (初3句 同文)な ぜ な ら 〔彼 は〕諸 々 の縁 の滅 を知 っ たか ら(khayam paccayanam avedi). 3 (初2句 同 文)〔 彼 は〕 魔 軍 を破 っ て 立 つ.あ た か も太 陽 が 空 を照 らす よ うに.』(Vin.1. pp.2-3,Ud.pp.1-3) 5 [種 々 な る 伝 承] Vinは そ の 最 初 の 方 に,世 尊 が 始 め て 覚 ら れ て か ら 「菩 提 樹 下 に7日 間 坐 っ て 解 脱 の 楽 を 受 け て い た 」 と い う 文 が あ る.文 面 通 り に 解 す れ ば,縁 起 の 観 察 と上 掲 の3偈 は,悟 り の7日 後 の 出 来 事 に 属 す る こ と に な る.し か し そ の 文 は,初 め て 覚 ら れ た と き の 情 景 を 振 り返 っ て 叙 述 し て い る,と 解 す る 余 地 も あ る と思 わ れ る.な ぜ な ら 縁 起 の 思 惟 と観 察 に よ っ て 悟 り を 得 た と い う 伝 承 は 少 な くな い か ら で あ る(S.II.pp.5-7,104-107,『 雜 阿含 経 』巻12(287),etc.) し か し Ud に よ れ ば,世 尊 が 始 め て 覚 ら れ て7日 が 過 ぎ て か ら,三 昧 か ら 出 て, 初 夜 に 縁 起 を 順 に 思 惟 し て か ら1(初 夜 の 偈)を 発 し,次 経 に 中 夜 に 縁 起 を 逆 に 思 惟 し て か ら2(中 夜 の 偈)を 発 し,第3経 に 後 夜 に 縁 起 を 順 ・逆 に 思 惟 し て か ら3
(後夜 の 偈)を 発 し た と あ っ て,縁 起 の 観 察 は 悟 りの 後 の 出 来 事 と解 さ れ る.そ し て 散 文 と 偈 と の 対 応 は θ4の 方 が 分 か り や す い.ま た 『佛 本 行 集 経 』 巻31 (T.3,799bc)も Ud と 同 趣 旨 で あ る が,そ の7日 前 に 四 禅 と三 明 を 得,漏 尽 智 に よ っ て,し か も 因 縁(縁 起)の 思 惟 に よ っ て 悟 り を 得 た と い う(同793a-795c). 漢 訳 の 『五 分 律 』 巻15に は,世 尊 が 菩 提 樹 下 に お い て 四 禅 を 得,宿 明 ・他 心 ・ 漏 尽 の 三 明 を 得 た(つ ま り悟 りを 得 た)と 述 べ た 後 に,「 始 得 佛 道 坐 林 樹 下, 初 夜 逆 順 観 十 二 因 縁 』(T.22,102c)と い っ て,縁 起 を 観 察 し て か ら,前 掲 の3偈 に 相 当 す る12句 の 偈 を 説 い て い る(同103a). 『四 分 律 』 巻31に は,四 禅 と 三 明 を 得,漏 尽 智 に よ っ て,苦,苦 集,苦 尽,苦 尽 向 道 の 聖 諦(四 諦)を 得,そ れ に よ っ て 漏,漏 集,漏 尽,[漏 尽]向 道 を 知 り, 欲 漏,有 漏,無 明 漏 か ら意 が 解 脱 し,解 脱 智 を 得 た と い う(同781abc).漏 と は, 汚 れ で あ り,煩 惱 に ほ か な ら な い.そ の 煩 惱(漏)は,欲 望 と生 存(有)と 根 源 的 な 無 知(無 明)の 三 漏 に 分 け ら れ る が,心 が そ れ ら 煩 惱 か ら離 れ て 捉 わ れ な く な り(解 脱 し),解 脱 し た と 自 覚 す る の で あ る.こ れ が 悟 り即 ち 成 道 で あ る.こ こ で は 縁 起 に 触 れ な い が,後 文 の 説 法 躊 躇 の 段 に お い て,縁 起 法 甚 深 難 解(同 786c3,787a4)と 語 っ て い る .そ うす る と仏 の 覚 っ た 法 は 縁 起 を 含 む と 理 解 さ れ る こ と に な ろ う.し か し 前 掲 の3偈 は 見 当 た ら な い. 『根 本 読 一 切 有 部 毘 奈 耶 破 僧 事 』 巻5(T.24,123cl4-124b7)と そ の サ ン ス ク リ ッ ト 本SBV(Sanghabhedavastu)1.ll619-1l94と チ ベ ッ ト訳 本,CPS(Catusparisat-sutra,四 衆 経)E.1-22(III.PP.432-43413)に も,成 道 以 降 の 記 述 が あ る.そ の 成 道 は 六 神 通 を 得 て 漏 尽 智 に よ っ て 四 諦 を 了 知 し,三 漏 か ら 解 脱 し,解 脱 し た とい う 自 覚 を 得 る と い う.そ の 後,2人 の 神 が 来 訪 し て 偈 を 説 い て 遊 行 と 説 法 を 請 う の に 答 え て, 仏 は 渇 愛 の 滅 の 楽 を 説 く偈 を 述 べ,2人 の 商 人 が 捧 げ る 食 べ 物 を 四 天 王 が 奉 っ た 鉢 で 受 け て か ら,布 施 の 功 徳 を 説 く偈 を 述 べ る.7日 後 に 龍 王 の 池 の 辺 の 樹 下 に 移 っ て 龍 王 の 庇 護 を 受 け て 雨 を し の ぎ,7日 後 に 雨 が 晴 れ る と龍 王 に 偈 を 説 い て 教 え る.そ の 後,菩 提 樹 下 に 坐 っ て7日 間 に わ た っ て 十 二 縁 起 を 順 ・逆 に 観 じて, 7 日 後 に 三 昧 か ら出 て 偈 を 説 く.上 掲 の3偈 に 相 当 す る も の を 含 め て 偈 は7偈 に な っ て い る(T.24,126a26-bl0,CPS.7.6-12,SBV.1.12726-12822).こ の 文 脈 に は こ れ ら の 偈 を 最 初 の 仏 語 と看 做 す 見 方 は な い.『 衆 許 摩 詞 帝 経 』 巻6-7(T.3,930-952c17)も ま たCPS等 の 上 述 の 趣 旨 に ほ ぼ 等 し い が,最 後 の 偈 は6偈(24句)で あ る. 6[解 釈 の 問 題]以 上,最 初 の 仏 語 を め ぐ る 種 々 の 伝 承 を み た が,パ ー リ 以 外 の 伝 承 に,以 上 の3偈 を 最 初 の 仏 語 と看 做 した 証 拠 は な い.ま た 漏 尽 通 に よ っ て
(167)
最 初 の 仏 語 「諸 々 の 法 が 明 ら か に な るpatubhavantidhamma」 考(村 上) 四 諦 を 観 じ て,解 脱 と そ の 自 覚 を 得 る と こ ろ に 悟 り を 認 め る か ,縁 起 の 観 察 に よ っ て 悟 り を 得 る と見 る か,伝 承 の 相 違 が あ る .こ の 相 違 を ど う解 す る か. 中 村 元(1992)『 ゴ ー タ マ ・ブ ッ ダ 』1(p.417)は,釈 尊 が 十 二 因 縁 を 覚 っ た と い う 伝 承 と そ の 他 の 伝 承 と を,詳 し く あ と づ け て か ら,「 釈 尊 の 悟 り の 内 容,仏教 の 出発 点 が 種 々 に異 な っ て伝 え られ て い る とい う点 に,我 々 は重 大 な 問題 と特
性 を 見 出 す の で あ る 」 と い っ て,「 仏 教 そ の も の は 特 定 の 教 義 と い う も の が な い 」 と い う.し か も 「悟 り の 内 容 が 種 々 に 異 な っ て 伝 え ら れ て い る に も か か わ ら ず, 帰 す る と こ ろ は 同 一 で あ る 」 と い う.上 の 偈 を 「...も ろ も ろ の 理 法 が 現 れ る 」 と解 し て,人 間 の 理 法(dharma)に 着 目 し て,そ の 理 法 は 「固 定 し た も の で は な く て,具 体 的 な 生 き た 人 間 に 即 し て 展 開 す る も の で あ る 」(P.418)と す る.そ う だ とす る な ら ば,「 特 定 の 教 義 と い う も の が な い 」 と い う見 方 に,矛 盾 し な い の か. 「種 々 に 異 な っ て 伝 え ら れ て い る 」 悟 り の 内 容 が 「帰 す る と こ ろ は 同 一 で あ る 」 な ら ば,こ こ に 何 らか の 体 系,仏 教 特 有 の 考 え 方(つ ま りは教 義)が 示 唆 さ れ て い る と い う べ き で は な い の か.中 村(1994)『 原 始 仏 教 の 思 想 』II(P.376)は,「 縁 起 説 は か な り遅 れ て 成 立 し た 」 の で,「 縁 起 を 観 じ て さ と り を 開 い た と い う 」 「伝 説 は そ の ま ま 信 用 す る わ け に は ゆ か な い 」 と も い う.こ れ も 「特 定 の 教 義 」 が な い と い う把 握 の 延 長 で あ ろ う.一 方,玉 城 康 四 郎(1975)「 仏 教 に お け る 法 の 根 源 態 」 (平 川彰 博 士 還 暦 記 念 論 集『 仏 教 に お け る法 の研 究 』p.60)は,「 法 が 顕 わ に な る 」 と解 し,こ こ に 「目 覚 め の 最 初 の 発 現 」 を 読 み と り,後 に は こ こ に 仏 教 の 「原 象 」, 「原 型 」 を 見 て,仏 教 の 原 点 が 「ダ ン マ が 顕 わ に な る 」 と こ ろ に あ る と繰 り返 し, こ の ダ ン マ を 「純 粋 生 命 」 と も 考 え た(1984『 冥 想 と思 索 』P.92).し か し 複 数 の 法 の 意 味 を 解 明 し な か っ た よ うで あ る. 7 [諸 法 の 意 味]私 は 改 め て 以 上 の3偈 の 意 味 を 考 え た い.こ こ に は,悟 り が 開 か れ,智 慧 の 世 界 が 開 け て 行 く心 象 風 景 が 詠 わ れ,仏 教 の 原 点 と も な る 考 え 方 が 示 唆 さ れ て い る よ う に 思 わ れ る.こ こ に は 諸 々 の 法 が 「因 を 伴 う 法 」 と 「諸 縁 の 滅 」 と と も に 示 さ れ て い る.こ れ に 類 似 し た 表 現 を 含 む の が,馬 勝(Assaji)が 舎 利 弗 と 目 連 を 教 化 し た と い う,次 の 偈 で あ る.『お よ そ諸 々 の 法 は因 よ り生 ず る(ye dhamma hetu-ppabhava).そ れ らの 因(hetu)を 如 來 は 説 い た.ま た大 牟 尼 は それ らの 滅(nirodha)も また そ の よ うで あ る と説 く.』(Vin.1.pp.40-1) こ れ は 縁 起 法 頌 と も 法 身 偈 と も 呼 ば れ,仏 塔 の 中 に も納 め ら れ,大 乗 経 典 の 末 尾 に も 付 記 さ れ る よ う に な る.こ れ は,先 の3偈 と 同 様 に,諸 法 は 因 が あ れ ぼ 生 じ, 因 が な く な れ ば 滅 す る と い う,縁 起 の 基 本 的 な 思 考 法 を 示 し て い る.先 の 偈 に つ
い て5世 紀 初 の ブ ッ ダ ゴ ー サ が 作 っ た と い う 註 釈 書SP=VinA .に は
『《明 らか に な る(Patubhavanti)》 とは 生 ず る.《 諸 々 の 法 》 とは,順 次 の諸 縁 の 在 り方 の 洞 察 を 成 就 さ せ る(anuloma-paccayakara-pativedha-sadhaka)菩 提 分 法(bodhi-pakkhiya-dhamma,覚 り に 属 す る法)で あ る.或 い は,《 明 ら か に な る 》 とは,顕 らか に な る (pakasanti),悟 り(現 観)の 力 に よっ て 明 白 に顕 わ に な る(byatta pakata honti).《諸 々 の 法 》 とは,四 聖 諦 の法 で あ る』(VinA.V.95418-21) と説 明 し て い る.菩 提 分 法 と は 三 十 七 菩 提 分 法(三 十 七 道 品)で あ っ て,四 念 処 ・ 四 正 勤 ・四 神 足 ・五 根 ・五 力 ・七 菩 提 分(七 覚 支)・ 八 正 道 か ら な り,菩 提(覚 り) に 導 く七 種 の 修 行 法 で あ る. 以 上 の 七 種 の 修 行 法 は,聖 典 と と も に徐 々 に 整 備 さ れ て 部 派 仏 教 に 引 き 継 が れ た も の と 思 わ れ る が,仏 の 悟 り の 時 に 纏 ま っ て い た と は 考 え 難 い.例 え ば 七 菩 提 分(七 覚 支)の 択 法 の 前 提 に は 聞 法 が な け れ ば な ら な い が,仏 は 誰 か ら も 教 え ら れ た の で は な い と言 わ れ る.よ っ て 三 十 七 菩 提 分 と い う法 を こ こ に 持 っ て く る の は,適 切 で は な い.し か し次 の 四 聖 諦(苦 ・集 ・滅 ・道)の 法 は 考 慮 す べ き で あ る. な ぜ な ら ば,人 生 が 苦 で あ る と い う 苦 諦 の 理 由 と し て,苦 の 原 因 が 渇 愛 で あ る と い う の が 集 諦 で あ り,苦 は 滅 す べ き で あ る と い う滅 諦 を 実 現 す る た め の 方 法 ・手 段 と し て 八 正 道 が あ る と い う の が 道 諦 で あ る か ら,こ こ に は 因 が あ れ ば 果 が あ り, 因 が な く な れ ば 果 も な い と い う縁 起 の 考 え 方 が 認 め ら れ る か ら で あ る.尤 も 四 聖 諦 は 八 正 道 と と も に 初 説 法 の 内 容 に な る の で,む し ろ 他 を 教 導 す る た め の 綱 要 で あ ろ う.け れ ど も 人 生 に 関 す る 真 理(諦)で あ る と い う 四 聖 諦 の 綱 格 が,こ こ で 明 ら か に な っ た と考 え ら れ た の で あ ろ う.θ4に 対 し て ダ ン マ パ ー ラ が 作 っ た と い う註 釈(UdA.4413-17)に も, 上 と ほ ぼ 同 文 が あ る か ら,以 上 の 解 釈 は ス リ ラ ン カ の 伝 統 説 で あ ろ う.但 し伝 統 説 な が ら 菩 提 分 法 を こ こ に 読 み 込 む こ と は,文 脈 に 合 わ な い.註 釈 者 は,修 行 法 と し て の 諸 法 が 縁 起 の 洞 察 を 可 能 に す る と見 た の で あ る が,こ こ の 文 脈 は,自 分 の 人 間 存 在 の 根 源 に 関 す る 問 題 が 氷 解 し て,そ れ が 明 らか に な っ た と い う の で あ る.因 を 伴 う法(単 数)に つ い て は,註 釈 は 『《なぜ な ら 〔彼 は〕 因 を伴 う法(sahetu-dhamma)を 覚 る か ら》 とは,何 とな れ ば,無 明 を始 め とす る 因 に よ っ て,因 を 伴 う この 行(心 身 の潜 勢 力)を 始 め とす る全 て の 苦 蘊 の 法 を覚 り悟 り洞 察 す る(kevalam dukkha-kkhandha-dhammam pajanati annati pativijjhati)から で あ る』(VinA.V.955-'7,Uda.4430-33)
と い う.偈 に は 縁 起 に 相 当 す る 語 は な く,因 と縁 と い う 語 が あ る.「 因 を 伴 う法 」 と は,十 二 縁 起 に 即 し て み る と,無 明 等 に 条 件 づ け ら れ た 行(心 身 の潜 勢 力)か ら
(169)
最 初 の 仏 語 「諸 々 の 法 が 明 ら か に な るpatubhavanti dhamma」 考(村 上)老 死 ま で の11の 支 分 が 数 え られ る.註 釈 は 「
全 て の 苦 蘊 の法(苦 悩 の集合 とい う
法)」 とい う.こ こ は 「
苦 悩 の 集 合 を法(属 性 ・性質)と す る 自分 の存 在 」 で は な
くて,自 分 の 存 在 を苦 とい う法(要 素)に 還 元 して 見 て い る と,理 解 して お く.
これ を 単 数 とす るの は,因 を伴 い 縁 起 に よ っ て 成 立 して い る全 体(諸 法)を 一 つ
と見 るか らで あ る.こ
こに 縁 起 とい う一 つ の法(こ
とわ り,理,原 理,真 理)が 含
意 さ れ て い る よ うで あ る.十 二 縁 起 の一 々 の支 分 も法 で あ る か ら,そ れ らは 諸 法
とな る.先 に見 た複 数 の法(諸 法)も,ま
ず 縁 起 の 支 分 とな る無 明 を始 め と し老
死 を終 わ り とす る諸 事 項(要 素)で あ ろ う.尤 も十 二 縁 起 説 の 成 立 は悟 り(成 道)
の 瞬 間 で はな くて,後
に徐 々 に ま とめ られ た と推 定 され る とす る な らば,縁 起 の
支 分 は12に 限 らな いが,縁 起 の 関係 を構 成 す べ き諸 事項 ・諸 要 素(諸 法)が 予 想
さ れ て い た と思 わ れ る.そ して縁 起 の関 係 を構 成 す べ き諸 法 に は,種 々 の もの が
聖 典 に説 か れ る(例 えばSn.3.12.)ま た 上 の 第2の 偈 に は,諸 々 の縁 の 滅 と い う.
諸 々 の縁 とは十 二 縁 起 に即 す れ ば,無 明 乃 至 老 死 で あ り,縁 の滅 とは涅 槃 で あ る,
と註 釈 は 解 す る.も
し十 二 縁 起 に限 らな い な ら,諸 縁 と は縁 起 の 関係 を構成 す べ
き諸 法,つ
ま り我 々 の存 在 を 可 能 に して い る諸 事 項 ・諸 要 素 が 考 え られ る.縁 起
(因縁)に よ っ て 成 立 して い るそ れ ら諸 要 素 が,ま
さ に成 道 の 時(ま た はその直後)
に お い て,自
ら明 らか に な る,と 解 す る こ とが 出来 よ う.「 明 らか に な る」 と い
うの は,「 諸 法 を対 象 と した知 を獲 得 した 」 とい うの で は な く,3に
も見 た よ うに
煩 惱 や無 明 の 覆 い が な い 開 か れ た存 在(心)に
悟 りが 開 けて,対 象(因 縁 によって
生滅す る諸法)だ け が 顕 現 す る,自 分 も対 象 もな い よ うな 原 体 験 を示 唆 す る.次 に
「
因 を伴 う法 を覚 り」 「
諸 々 の縁 の滅 を知 っ た」 と,確 認 さ れ た知 が示 さ れ る.
い ま縁 起 の 関係 を構 成 す べ き諸 法 の 中 に 我 々 の存 在 を 可 能 に して い る諸 事 項 ・
諸 要 素 を 当 て は め て み た.そ
こ に は お よ そ 自分 の 存 在 を成 り立 た せ て い る諸 々 の
事 項 や 要 素 を も含 め る余 地 が あ る と思 わ れ る.な ぜ な ら聖 典(主 に散文)は
自分
の世 界 を含 め て我 々 自身 の存 在 を,複 数 の要 素(法)に
分 析 して,五 蘊,十 二 処
(六内処,六 外処)等 を もつ て説 明 す る し,心 を反 省 し分 析 して得 られ た諸 要 素 や,
身体 の 諸 構 成 要 素 や部 分 を も法 と呼 ぶ よ うに な って い る か らで あ る.こ の よ うに
人 間 存 在 を分 析 的 に 多元 論 的 に捉 え て,し か も分 析 して 得 られ た要 素 や 部 分 ま た
は 項 目 を 法 と呼 ん で い る[村 上[縁 起説 と無常説 と多元論 的分 析的思考 法(1)」『仏教
研 究』Vol.29,2000,pp.31-67]
それ らの 諸 法 の 問 に も縁 起(因 縁)の
関係 が あ る.色
・受 ・想 ・行 ・識(以 上
五蘊)は
「
無 常 で あ り,造 られ た も の(有 為)で
あ り,縁 に よ っ て 生 じた もの で
あ る(paticca-samupPanna)」(S.III.PP.24-25)と も 説 か れ る.色 等(五 蘊)を 起 点 と す る 縁 起 説 も あ り(S.III.PP.14,94,M.1.PP.511-2),五 蘊 の 中 の 行 と識 と受 と,六 処(= 六 内 処)と は 十 二 縁 起 説 に 組 み 込 ま れ て い る 。
8[結 び]ガ イ ガ ー 夫 妻(Magda leneund Wilhelm Geiger:Pali Dhamma,Munchen1920) は,パ ー リ聖 典 と 論 蔵 のdhammaの 用 例 を 集 め て,大 別 し てA法 則,法,規 範; B 教 え;C真 理,永 遠 ・最 高 の 真 理,最 高 の 存 在,最 高 の 実 在;D経 験 的 な 諸 事 物 (die emperischen Dinge)と に 大 別 し,更 に 細 分 し て 解 釈 し て い る 有 用 な 労 作 で は あ る が,諸 法(dhamma)と い っ て,多 元 論 的 分 析 的 な 思 考 法 に 基 づ い て 人 間 を 把 握 し て い る こ と に は 立 ち 入 ら な い.そ の た め か,ガ イ ガ ー が,諸 法 を 「経 験 的 な 諸 事 物」 と看 做 し た と こ ろ の 解 釈 の 多 く は 誤 っ て い る か,適 切 で は な い よ う で あ る.
もの ごと
い ま の 箇 所 を も,「 諸 々 の 物 事 が 明 ら か に な る(die Dinge werden klr,DII3b,P.93)」 と 訳 して い る。 こ の 訳 文 は,人 生 の 大 問 題 ・疑 問 が 氷 解 し た 時 と 思 わ れ る,こ こ の 文 脈 に 適 し て い る で あ ろ う か.そ う で は あ る ま い.T.W.Rhys Davids と Hermann
O ldenbergと の 共 訳 に は,「 諸 々 の 物 事 の 真 の 本 性 が 明 ら か に な る(the real natureof things becomes clear.Vinaya Texts,part l,SBE.XIII,1881,p.78)」 と あ っ て,こ こ で も 法 が 複 教 で あ る こ と が 注 意 さ れ て い な い.こ こ の 「諸 々 の 法 が 明 ら か に な る 」 と い う 複 数 の 法 は,上 に 見 て き た よ う に,お よ そ 人 間 存 在 を 構 成 し て い る諸 要 素(諸 事 項)以 外 に 何 が 考 え ら れ よ うか.但 し そ れ ら 諸 要 素 が 何 で あ っ た の か,五 蘊 か 十 二 処 か,ま た は 縁 起 を 構 成 す る 支 分 で あ る の か は,確 定 す る こ と は 出 来 な い. し か し な が ら,そ れ ら の 諸 要 素(諸 法)は 同 時 に 真 理 を 担 う の で あ っ て,す な わ ち 諸 法 は 因(縁)が あ れ ぼ 生 じ,因 が な く な れ ぼ 滅 す る と い う縁 起 の 法(こ とわ り)を 表 し て い る と い う こ とが,こ こ の 核 心 とな っ て い た と 思 わ れ る.更 に こ れ ら の 諸 法 が 無 常 であ り,非 我(無 我)で あ る と い う 考 え 方 さ え も 含 意 さ れ て い た の で は な い か.な ぜ な ら ぼ 縁 起 の 関 係 は,無 常 ・非 我 な る も の(諸 法)の 間 に 成 立 す る も の だ か ら で あ る.こ こ に 仏 教 の 原 点 と も い う べ き 思 考 の 原 型 が 生 ま れ た と 考 え られ る の で は な い か.そ う い う諸 法 が 明 ら か に な り顕 現 し た そ の 時 に,未 成 文 化 ・未 定 型 化 な が ら も,い わ ば 体 系 と も 言 うべ き 特 有 の 思 考 法 の 核,或 い は 源 泉 が 出 来 た の で は な い か.こ こ に 明 ら か に な っ た の は,人 間 存 在 を あ ら し め て い る 諸 要 素(諸 法)と,そ こ に 働 い て い る 縁 起 の 法 で あ る と考 え られ る. 〈キ ー ワ ー ド〉 最 初 の仏 語 成 道 縁 起 諸 法 多元 論 的思 考 法 (東 北 大 学 名 誉 教 授,文 博) 383
