印度學佛教學研究第39雀第1號
卒成2年12月
『喩 伽 師 地 論」 にお け る転 依 思 想
佐 久 間 秀 範
喩 伽 行 派 特 有 の 理 論 で あ る 所 謂<転 依 思 想>は, 従 来 汚 れ た も の が 質 的 に 転 換 し て 清 浄 な も の に な る とい う意 味 で 一 般 に 理 解 さ れ て き た と 思 わ れ る。 し か し 唯 識 諸 文 献 の<転 依>な か ん ず く。"asrayaparivrtti"と い う複 合 語 乃 至"asrayaね parivartate"等 の 内 容 を 検 討 す る と, 多 岐 に 亘 る 解 釈 を 見 い だ す 事 が 出 来 る。 更 に こ れ ら の 諸 解 釈 を 系 統 立 て た 場 合, そ の 雛 形 は ほ ぼ す べ て 『喩 伽 論 』 に 遡 る こ と が 出 来 る。 従 っ て こ こ で は 考 察 範 囲 を 『喩 伽 論 』 に 限 り, そ こ に 見 ら れ る<転 依>解 釈 を よ り素 朴 な も の と見 な し 得 る も の か ら 順 に 見 て 行 く こ と に す る。 な お, 当 稿 は 拙 著"DieAsrayaparivrtti-Theorie in der YogacarabhUmi"1)の 日 本 語 要 約 で あ り, 従 っ て 詳 し い 文 献 考 証 お よ び 内 容 考 察 は こ れ に ゆ ず る こ と に する。
『i喩伽 論 』 の 中 で 当 テ ー マ に 関 す る パ ッ セ ー ジ は 先 ず 「本 地 分 」(Mauh Bhumi) 中 の 「意 地 」(Manobhumi),「 聞 所 成 地 」(srutamayi Bhumi),「 声 聞 地 」(srava-kabhumi),「 菩 薩 地 」(Bodhisattvabhumi),「 無 余 依 地 」(Nirupadhika Bhumi), そ し て 「摂 決 択 分 」(Viniscayasamgrahani)と 「摂 事 分 」(Vastusamgrahai)に 見 られ る。 以 下 私 見 に 従 っ て 発 展 順 位 を 考 慮 し な が ら見 て 行 く 事 に す る。
1) 本 地 分 声 聞 地。SrBhの 転 依 解 釈 に も 幾 つ か の 傾 向 が あ り, 原 初 形 態 と し て は<精 神 統 一 行 為>(samatha)と<厳 密 な 観 察>(vipasyana)の 修 行 に 基 ず い た ヨ
ー ギ ンの 身 体 的 ・精 神 的(kaya -citta)な 存 在 基 盤(asraya)の 変 化 な い し 浄 化 の 意
味 で の 解 釈2)で あ る。 そ の 変 化 の パ タ ー ン は"asraya"が<重 苦 し さ>(dausthulya) を 離 れ, <軽 快 さ>(prasrabdhi)に 満 た さ れ る こ と で あ り, 別 の 解 釈 を す れ ば, 〈重 苦 し さ>と 結 び 付 い た 古 い"asraya"が<軽 快 さ>を 備 え た 新 し い"asraya" と 入 れ 替 わ る と 言 う こ と に な る。 こ の<置 き 換 え>の 考 え 方 は 特 に"asrayaniro-dha"と"asrayaparivarta", つ ま り 「<重苦 し さ>と 結 び 付 い た 古 い"asraya"が 消 滅 し, <軽 決 さ>を 備 え た 新 し い"asraya"が そ こ に 入 り込 む 」 と 解 釈 し 得 る パ ッ セ ー ジ に3)よ っ て 裏 付 け る こ と が で き る。 し か も 注 目 す べ き 点 は, こ の 変 化 が 一 刹 那 に で は な く段 階 を 追 っ て 順 々 に(anupurvepa)起 こ る 点 で あ る。 当 解 釈 が
-440-他 の 解 釈 よ り素 朴 で あ る と す る の は, こ の 変 化 の も た ら す 成 果 が 単 に 瞑 想 す る ヨ ー ギ ン が 瞑 想 対 象 を 超 え て(pratibimbamadkramya)最 終 的 に<知 ら る べ き も の> (jneyavastu)そ の も の を 直 接 知 覚 し得 る4)こ と に 留 ま る 点 で あ る。 <重 苦 し さ>と<軽 快 さ>と の 交 換 シ ス テ ム に 注 目 した 場 合, そ の 考 え 方 自 体 は 既 に ア ビ ダ ル マ 文 献 の 中 に も み ら れ る5)が, も と も と 前 者 の 排 除 と後 者 の 獲 得 と は 別 々 に 説 か れ た も の で, そ の 発 端 は 遠 く パ ー リ文 献 に ま で 遡 る 事 が 出 来 る6)。 し か し, 交 換 シ ス テ ム と転 依 思 想 と が 結 び 付 く の は あ く ま で もSrBhに 至 っ て か ら の 事 で あ る。 "asrayaparivrtti"と い う タ ー ム は 後 に は 原 始 仏 教 以 来 の 解 説 思 想 と 結 び 付 く こ と に な る。 『Revata経 』 が 「存 在 基 盤 の 浄 化 」(asrayaparisuddhi)を 「貧 欲 を 離 れ る こ と」(raga・viraga)と 「無 明 を 離 れ る こ と 」(avidya-viraga)の 成 果, つ ま り倫 理 的 な, そ し て 真 理 の 認 知 に 関 す る 成 果 と結 び 付 け て い る7)と 見 な す な ら ば, 瞑 想 段 階 の 交 換 シ ス テ ム の 転 依 思 想 か ら こ の 解 釈 へ の 移 行 過 程 を 我 々 はSrBhの 中, 特 に 引 用 経 『Revata経 』 に 垣 間 見 る こ と が 出 来 る こ と に な る。 ま た, SrBh が 出 世 間 を 扱 う場 合, 単 な る"daushulya"で な い"asraya"に 存 す る"klesa"
と 結 び 付 い た"dausthulya"(klesapaksya dausthulya)の 除 去8)は 説 い て い る が, SrBhは こ の 場 面 に"asrayaparivrtti"と い う タ ー ム を 登 場 させ る こ と は な く, 従 っ て テ キ ス ト自 体 と し て は こ の タ ー ム は 解 脱 思 想 や 出 世 間 道 と は ま だ 明 確 な 形 で 結 び 付 い て い な か っ た と考 え れ られ る。 両 者 はBoBhに 至 っ て 結 び 付 く こ と に な る。 2) 本 地 分 菩 薩 地。BoBhに は"asrayaparisuddhi"と"as士ayaparivτtti"と の 両 タ ー ム が 見 い だ さ れ る。BoBhがSrBhと 違 う点 は, BoBhが"dausthulya"の 排 除 の み に 言 及 し, ポ ジ テ ィ ブ な 要 素"prasrabdhi"に よ る 置 き 換 え に 触 れ て い な い 点 に あ る9)。 更 に"dauSthulya"は"prasrabdhi"の 対 立 概 念 と し て で は な く, 倫 理 的 意 味 で の, "dausthulya", つ ま り<煩 悩 の 領 域 に あ る 悪 さ>(klesapa-ksyadausthulya)と し て 使 用 さ れ て い る。BoBh"は 獲 得 さ れ る ポ ジ テ ィ ブ な 要 素 と し て"prasrabdhi"に 代 わ っ て 仏 の 自在 力(vasavartita)を 登 場 さ せ る10)。 従 っ て, BoBhは 転 依 思 想 を 伝 統 的 な 解 脱 理 論 な い し大 乗 の 利 益 思 想 の 中 に 位 置 ず け て い る と 考 え ら れ る。 3) 摂 事 分。VastuSgに お け る転 依 思 想 はSrBhの 転 依 思 想 の 段 階 に は 位 置 せ
『喩 伽 師 地 論 』 に お け る転 依 思 想(佐 久 間) (68) ず, 既 に 本 地 分 菩 薩 地 と 同 様 な<煩 悩 の 排 除>と い う伝 統 的 な 解 脱 思 想 に お け る "asrayaparivrtti"の 用 例 を 示 し て い る。 当 用 例 は 二 ヵ 所 見 ら れ, 排 除 さ れ た "dausthulya"(kl esapaksya dausthulya)を 補 充 す る ポ ジ テ ィ ブ な 要 素 は, 一 方 の 用 例 で は 文 献 上 で 欠 落 し11), 他 方 で は"vidyadhatu"12)と い っ た 他 と は 趣 の 異 な っ た も の と な っ て い る。 当 箇 所 の"asraya"は 『喩 伽 論 』 の 他 の 古 い 部 分 と 同 様, <六 つ の 感 覚 器 官>(sa幽yatana)で あ る。 4) 本 地 分 聞 所 成 地。SrutamayiBhで は, VastuSgの 解 釈 と 類 似 し て, <存 在 基 盤 の 浄 化>(asrayaparisuddhi)と い う概 念 が, 伝 統 的 な 解 脱 の 過 程(煩 悩 の排 除)に 応 用 さ れ て お り13), ま たSrBhに 見 ら れ た"asrayanirodha", "asray如arivarta"14) つ ま り古 い"asraya"の 消 滅 と 新 し い"asraya"の 侵 入 と い う置 換 の 思 想 も 受 け 継 い で い る。 5) 本 地 分 意 地15)。ManoBhは"asrayaparivrtti"の 概 念 をBoBhと 同 様, 煩 悩 の 除 去 と い う伝 統 的 な 解 脱 思 想 の 枠 内 で 使 用 し て い る。 実 際ManoBhは こ の 概 念 を 解 脱 道 の 最 終 段 階, つ ま り阿 羅 漢 化 と い う実 存 に 関 す る 視 点 を 示 す た め に, これ をSrutamayiBhの"asrayaparisuddhi"と 同 じ 意 味 で 使 用 す る が, 一 方 』で は 「"parivrttasraya"(肇 化 した存 在 基 盤 を有 す る もの)の 存 在 基 盤 が 変 化 す る 」 と い う表 現 に 見 られ る ご と く,<変 化>の 内 容 に 段 階 性 が 認 め られ, 従 っ て そ こ に 解 脱 に 導 く修 行 過 程 を 読 み 取 る こ と が 出 来 る。ManoBhはBoBhと 同 様 に, ポ ジ テ ィ ブ な 要 素 と し て<仏 の 自在 力>(vasita)に 言 及 す る が, BoBhと 対 照 的 に これ は 特 別 に 大 乗 の 視 点 を 提 示 す る も の で な く, 伝 統 的 な 解 脱 思 想 の 枠 内 に 収 め ら れ る。 6) 本 地 無 余 依 地。ManoBhの"asrayaparivrtti"を まと りわ け 有 余 浬 葉(sopadhi-sesanirvapa)に 入 る 瞬 間, つ ま り阿 羅 漢 化 に 導 く プ ロ セ ス と し て 理 解 さ れ て い る と 考 え ら れ, 従 っ て"asrayah parivartate"は こ こ で は 生 命 な い し 内 面 的 な 状 態 を 支 配 す る 力(adhyatmapratyayavasita)を 獲 得 す る こ と で あ る と 同 時 に, 汚 れ た 要 素 の 種 子 を 除 去 し 尽 く し た 状 態 と 解 釈 す る こ と が で き る16)。 これ に 対 し てNi-upadhikaBhの そ れ は 明 らか に 無 余 浬 葉(nirupadhisesanirvaa)と し て 使 用 さ れ て い る17)。 お そ ら く当 部 分 の 編 纂 時 に は"asrayaparivτtti"と い う複 合 語 が す で に 修 行 の 最 終 段 階, 特 に 阿 羅漢 化 な い し 成 仏 を 示 す た め に 使 わ れ る 固 定 し た タ ー
-438-ム と な っ て い た と 考 え られ る。 無 余 浬 葉 で は"asrayaparivrtti"に よ っ て 起 こ る 状 態 は, "tathata"つ ま り<不 滅 の 変 異 す る こ と の な い 究 極 の 真 実>の 浄 化 に よ っ て 起 こ る 状 態(tathatavisuddhiprabhavita)と し て 説 明 さ れ て い る18)。 こ こ で 当 部 分 に 見 ら れ る"asrayanarivrttiprabhavita"と"tathatavisuddhiprabhavita" と い うパ ラ レル な 表 現 を 検 討 し, そ の 個 々 の 要 素 が も し一 対 一 に 対 応 して い る と 考 え る こ と が 許 され た 場 合, "asraya"が 従 来 の<六 感 を 備 え た 身 体>と い う 意 味 か ら"asraya"="tathata"に 移 行 した こ と に な り, "pariV#ti"="visuddhi"を 加 え れ ば"asrayaparivTtti"は<究 極 の 真 理 の 浄 化>で あ る と い う新 解 釈 を 抽 出 す る こ と が 可 能 と な る。 し か し, こ の 点 は テ キ ス ト 自体 と し て は ま だ 明 確 な も の で は な い。 後 に 明 確 化 す る"asrayaparivrtti"="tathatavisuddhi"と い う新 解 釈 の 発 端 が こ こ に 在 る と し て, 何 故 に 当 解 釈 を 導 入 し な け れ ば な ら な く な った の か そ の 理 由 を 推 測 す る 必 要 が あ る。 従 来 の 転 依 思 想 は 声 聞 な い し菩 薩 の 精 神 的 な 完 成 を 目指 す も の で あ り, そ の プ ロ セ ス の 依 り所(asraya)は"saqayatana", つ ま り感 覚 器 官 を 備 え た 身 体 で あ っ た。 し か し 無 余 浬 架 で あ る こ と を 考 慮 し た 場 合, "asraya" ="saaayatana"(ヨ ー ギ ンの 肉体)と す る と, 阿 羅 漢 が 死 ん で し ま う と"asraya" 自体 も 死 滅 し て し ま う こ と に な る。 従 っ て 折 角 獲 得 し た"asrayaparivrtti"と い う成 果 も 無 く な っ て し ま う。 そ こ で 阿 羅 漢 の 死 後 も 成 果 で あ る"asrayaparivrtti" を 存 続 さ せ る た め に 死 滅 し な い"asraya"が 必 要 に な り, そ の 条 件 を 満 た す 唯 一 の も の が"tathata"で あ った。 但 し, 当 推 測 は 当 部 分 で は 完 壁 に 伝 統 的 な 解 脱 思 想 の 枠 内 で 処 理 す る こ と が で き る。
7) 摂 決 択 分。VinSgで は"asrayaparivrtti"及 び 関 連 し た タ ー ム(例 え ば"pari-vrttasraya")がMauBhに 見 ら れ た よ り頻 繁 に 登 場 し, 思 想 内 容 も概 略MauBh の ほ と ん ど の 見 解, 更 に そ れ よ り発 展 し た 思 想 を 見 い だ す こ と が 出 来 る。 一 つ に は 既 にNirupadhikaBhに そ の 発 端 を 見 た"tathata"の 浄 化 と し て の"asrayapa-rivrtti"と い う新 解 釈 がVinSgの 様 々 な パ ッセ ー ジ の 中 に 受 け 継 が れ, 説 明 さ れ, 発 展 さ れ て お り, 他 方 で は ま たMauBhと は 対 照 的 に, VinSgの 数 ヵ 所 に お い て 転 依 思 想 の 分 脈 の 中 に 全 く新 し く ア ー ラ ヤ 識 が 導 入 さ れ, 両 者 の 関 係 が 説 明 さ れ て い る。 こ れ と は 別 にVinSgに は, 特 に 戒 律 問 題 に 関 連 して 性 転 換 の 意 味 で の"asra-yaparivrtti"の 用 例 が 見 ら れ る19)。 こ れ は お そ ら く最 も 古 い 用 語 解 釈 で あ る と 考
『喩 伽 師 地 論 』 にお け る転 依 思想(佐 久 間) (70) え られ, 注 目す べ き も の で あ る。 先 ず, ア ー ラ ヤ 識 を 考 慮 に 入 れ た, あ る い は 少 な く と も 言 及 し た パ ヅ セ ー ジ の うち で もVinSg冒 頭 の ア ー ラ ヤ 識 に 関 す る 部 分 は 重 要 で あ る20)。 そ の 中 で アー ラ ヤ 識 と"asrayaparivti"と の 絶 対 対 立 を 説 く段 落21)を 別 次 元 の も の と し て ひ と ま ず 除 い て み た 場 合 に は, 次 の よ うな 内 容 と な る。 「ア ー ラ ヤ 識 は す べ て の"sam-kle串a", つ ま り<汚 れ の 傾 向 に あ る も の>の 根 源 で あ る か ら, ヨ ー ギ ン は こ れ ら す べ て を ア ー ラ ヤ 識 に 詰 め 込 み, そ の 上 で"tathata"を 認 識 対 象 と す る<智> (jnana)及 び そ の<智>を 繰 り返 し 修 養 す る 事 に 依 っ て, 自 分 の 存 在 基 盤 を 転 換 す る。」 こ こ で は"asraya"は 六 感 を 備 え た 身 体 を 意 味 し て い る こ と に な る。 そ し て 存 在 基 盤 が 変 化 す る と 同 時 に, ア ー ラ ヤ 識 も 除 去 さ れ, 従 っ て 汚 れ の 傾 向 に 在 る も の も 除 去 され る こ と に な る。 当 部 分 で は"asrayaparivrtti"は 阿 羅 漢 化 の プ ロ セ ス, つ ま り有 余 浬 繋 と理 解 さ れ, 死 後 の 状 態, 無 余 浬 藥 に つ い て は 考 慮 さ れ て い な い。 これ は 当 部 分 が 保 守 的 で あ っ た か, NirupadhikaBhよ り古 い か を 意 味 す る。 <"tathata"の 浄 化>と し て の"asrayaparivti"と い う新 解 釈 に つ い て 以 下 に 見 て 行 く こ と に す る。
摂 決 択 分 菩 薩 地, 及 び 「浬 藥 に 関 す る 章 」(Nirvana Chapter)で は"asrayapa-rivti"は<究 極 の 真 理(tathata)の 浄 化>(tathatavisuddhi, dharmadhatuvisuddhi)
と し て 定 義 さ れ て い る。 「浬 葉 に 関 す る 章 」22)で は 浬 藥 に つ い て 〈残 余 の あ る 浬 繋>(有 余 浬 葉)と 〈残 余 の な い 浬 葉>(無 余 浬 禦)と い う 区 分 が 明 確 で あ る の に 対 し, BoBh-VinSg23)で は 両 者 が 融 合 し て い る よ うに 思 わ れ る。 「浬 藥 に 関 す る章 」 は 新 解 釈 と 従 来 の 解 釈 と を 問 答 形 式 で 示 し, 新 解 釈<究 極 の 真 理 の 浄 化>が 従 来 の 解 釈<ヨ ー ギ ン の 身 体 の 変 化>乃 至<古 い"asraya"と 新 し い"asraya"と の 交 換 シ ス テ ム>を 凌 賀 し, 正 当 な も の で あ る と い う こ と を 証 明 し よ う とす る 意 図 が あ り, 興 味 深 い も の で あ る。 次 に 「浬 架 に 関 す る 章 」 が ア ー ラ ヤ 識 と 新 解 釈 の"asrayaparivrtti"と の 絶 対 対 立 関 係 に 留 意 し な い の に 対 し て, こ の 対 立 関 係 を 明 示 す る箇 所 がVinSgの 別 な 部 分 に 見 い だ さ れ る。 そ こ で は ア ー ラ ヤ 識 を 世 間 の 汚 れ た 要 素 の 種 子 と 規 定 し, 清 浄 な 種 子 を"asrayaparivti"の 存 立 基 盤 で あ る"tathata"と 規 定 し て い る。 こ の 様 に テ キ ス トは"asrayaparivtti"を ア ー ラ ヤ 識 の 「敵 」(pratipaksa)で あ る と描 い て い る。 両 者 の 絶 対 対 立 関 係 を 示 す 解 釈 は, 先 に 考 察 か ら は ず したVinSgの 冒 頭 部 分,
-436-(71)『
喩伽師地論』 にお ける転依思想(佐 久間)
ア ー ラヤ識 に 関す る部 分 で そ の頂 点 に達 す る。 そ こ で は両 者 の対 立 関係 を 四 っつ
の 項 目に 分 け て リス トァ ップす る 事 に依 って 明示 して い る24)。こ こ で
も"asraya-parivrtti"が ア ー ラヤ識 の 「敵」(pratipaksa)と され て い る。 つ ま りこ こ で は 明 ら
か に"pratipaksa"は
通 常 の<対 抗 力>乃 至<悪
の排 除 を導 く道 具>の 意 味 で は
な く, む しろ 「敵 」 「
仇 」 の意 味 であ る。
次 の 段 階, あ るい は 最 終段 階 と してVinSgの
数 ヵ所 で は転 依 思 想 が仏 の衆 生
1利益 の 観 点, つ ま り大 乗 の 視 点 か ら述 べ られ て い る。 一 つ は, BoBh-VinSgの
中
の あ る部 分 で は, 仏 の 浬藥 と声 聞 ・独 覚 の 浬繋 との 基 本 的 な違 い と, それ ぞれ の
浬桀 を 存 立 させ る"asrayaparivti"の
ラ ンク付 け を 行 な って い る25)。これ ほ新
解 釈 が 定 着 した 後, 新 解 釈 内 部 での 優 劣 関 係 で あ り, 先 の 「浬架 に 関 す る章 」 よ
り発 展 した 形 と考 え られ る。 この 優 劣 関 係 と し て, 当 部 分 で は 仏 の悟
り(Maha-bodhi)に 基 ず く"asrayaparivti"が
声 聞 ・独 覚 の"asrayaparivrtti"に
優 越す
る と説 い て い る。 『
解 深 密 経 』 第 十 章 に も また, 如 来 の"asrayaparivrtti"が
声 聞
・独覚 の もの よ り優 れ て い る とい うこ とを<解 脱 身>と<法
身>と い うタ ー ムの
違 い に よ って 示 して い る26)。如 来 の"asrayaparivrtti"ま
く法 身>と 同 一 視 され
るが, 声 聞 ・独覚 の もの は 単 に<解 脱 身>と 言 わ れ る に留 ま る と され る。 この ふ
た つ の仏 身 の 本 質 的 な 違 い を 明 示 す る こ とは 難 し く, そ の 違 い は と りわ け 両 身 の
機 能, 効 用 性 に 在 る。 も と も と大 乗 に 方 向 づ け ら れ て い る 『解 深 密 経 』 で は,
asrayaparivtiの
解 釈 に両 身 の差 異 を 持 ち 込 む こ とに 依 って, 転 依 思 想 に 関 し
て も大 乗 仏 教 徒 と して 大 乗 の 小 乗 に た いす る 優位 性 を 明示 した と言 う こ とが 出来
る。
以 上, 私 見 に 基 づ い て喩 伽 論 に お け る転 依 思 想 の 発 展過 程 を概 観 した。 こ こに
み た 転 依 思 想 の 個 々の 発 展 過 程 に み られ る諸 解 釈 は, 他 の 唯識 諸 文 献 の 中 に それ
ぞ れ の文 献 の性 格 に基 ず い て 多 少 趣 を 変 え た, あ るい は 更 に 発 展 した 形 で 登場 し
て くるが, そ れ は 当 論 の 範 囲 を 超 え るの で 別 な 機 会 に譲 る こ とにす る。
(1990.7.7.羽
曳 野 に て)
1)
Hidenori
S. Sakuma:
Die Asrayaparivrtti-Theorie
in der Yogacarabhumi,
Alt-and
Neu-Indische
Studien Nr. 40 I, II, Franz Steiner Verlag
Stuttgart, _
1990.拙;著出版 にあた っては財 団法人豊山教 育財 団よ り出版助成 を頂 きま した。 ここ
に心 よ り感 謝 申し上げ ます。
『喩 伽 師 地 論 』 にお け る転 依 思 想(佐 久 間) (72)
asevananvayad
bhavananvayad
bahulikaranvayac
chamathavipasyanaya<yah>
pratibimbalambano
manaskarah sa paripuryate/tatparipuryas
casrayah
parivar-tate;そ の 他SrBh<Sh>395, 2ff.: 402, 7ff.: 432, 4ff.な ど。3)
SrBh<Sh>283,
6ff.: tatrasrayanirodhah
prayogamanasikarabhavananuyuktasya
yo dausthulyasahagata
asrayah, so <'>nupurvena nirudhyate,
prasrabdhisahagatas
casrayah parivartate/ayam
asrayanirodho
'yam asrayaparivartah
yogakaraniyam/
4)
SrBh(Sh)
196, 17ff.: sarvadausthulyani
ca pratiprasrabhyate/asrayaparivrttes
ca pratibimbam
atikramya
tasminn eva jneye vastuni
nirvikalpam
pratyaksam
jnanadarsanam
utpadyate/
5) ア ビ ダ ル マ 文 献 で は 一 般 に"dausthulya"と"prasrabdhi"と は 独 立 し て あ ら わ れ る。 但 し, 漢 訳 『法 羅 足 論 』T26, 491b24-25に 両 者 の 関 係 を 説 く部 分 が あ る。 「彼 由 此 喜 身 心 軽 安 遠 離 鹿 重, 爾 時 便 起 軽 安 覚 支 」。残 念 な こ と に 当 該 当 部 分 はSkt-オ リ ジ ナ ル が な く, 本 来 ど うで あ っ た か は 未 知 数 で あ る。 6) パ ー リ文 献 に お い て も"dthulla"と"passaddhi"は 独 立 し て い る。"d叫thulla" は 主 と し てVinaya文 献 に 見 られ る。 例 え ば, Majjhimanikaya III, 151ff."passa-dhi"は 多 く"bojjhahga"と し て 現 わ れ る。 例 え ば, SamyuttanikayaV, 66.7)
SrBh(Sh)
200, 3ff.: sacet sa <,> Revata<,> bhiksuh
yogi yogacara> evam
alambane
samyak prayujyamana<h>
satatyaprayog3 ca bhavati
satkrtyaprayogi
ca, kalena ca kalam Samathanimittam
bhavayati pragrahanimittam
upeksanimi-ttam <,> asevananvayad
bhavananvayad
babulikaranvayat
sarvadausthulyanam
pratiprasrabdher
as rayaparisuddhim
anuprapnoti
sparsayati
saksatkaroti/jneyava-stupratya[ve]ksataya
ca alambanaparisuddhim
ragaviragac
cittaparisuddhim
avidya<vi>ragat jnanaparisuddhim
adhigacchati
sparsayati
saksatkaroti/evam
hi
sa<,> Revata<,> bhiksur yogi yogacarah anirakrtadhyayi
bhavati/
8) SrBh(Sh) 500, 16ff....satyesu...nirvikalpa<m>niscayajnanam
pratyaksa'nanam
utpadyate/
tasyotpada<d
ya ?>t...darsanaprahatavyanam
klesanam
paksyam
dausthulyam
as rayasannivistam
tat prahiyate/;
SrBh<Sh> 507, 8: vajropamasya
samadheh sarvaklesapaksya<m)dausthulyabijasamudghatad...
9)
BoBh(W)
368, 3ff.:...tal laukikam parisuddham
dhyanam apayikaklesapaksyam
dausthulyam
asrayad apakarsati/;
BoBh(W)
405, 24ff.: jneyavaranapaksyasya
dausthulyasya
niravasesam prahanad asyasrayah parivrtto bhavati/
10)
BoBh(W)
384, 4ff.: tatrasrayasuddhih
katama/savasananam
sarvaklesapa-ksy anam dausthulyanam
asrayan niravasesato 'tyantam uparamah sve catmabhave
yathakamam
adanasthanacyutisu
vasavartita
sarvakara asrayasuddhir
ity ucyate/
11)
VastuSg(tib)
P. Hi 221a2ff.: gtan du spore bahi green po skyes pas non moos
pahi phyogs su gtogs pahi gnas nan len thams cad Sin to sbyans pahi phyir/
gnas yons su gyur pahi non mops pa rnams gtan mi skye bahi chos can du
gyur pa gan yin pa de la ni rnam par grol ba shes byaho//
12)
VastuSg(tib)
P. Hi 312b3ff.: gnas yons su gyur cin dehi nan gi gnas nan len
-434-sin to sbyans pahi phy ir/tshe
hdi la dehi ma rig pahi khams dan Idan pahi
skye mched drug gan yin pa de ni hgag la rig pahi khams darn Idan ni skyeho//
13) SrutamahIBh(Ms) 87a2ff.: dve Yoginam
visuddhi/.../traidhatuka(m>klesapa-ksyadausthulyapagamac
casrayavisuddhih/
14) SrutamayiBh(Ms)
85b2ff.: krtyarn katamat/astau
krtyani/asrayanirodhah/
as rayapaivartah/...
15) ManoBh(Bha)
27, 1ff.: parinirvanakale
punar visuddhanam
yoginam
parivrt-tasrayanam
sarvaklistadharmanirbija
asrayah
parivartate/sarvakusalavyakrtadha-rmabijesu ca pratyayan vikalikaroti/adhyatmapratyayavasitarn
ca pratilabhate/
16) NirupadhikaBh(Ms)
15a4ff.: yah sarvopadhivisamyuktah
sarvaklesaduhkhapra-vrtti[h]vairodhikah
asrayapari<vrttiprabhavito
'nasrav>o dhatuh</>...
17) NirupadhikaBh(Ms)
156b2ff....tatha
hi sa tath<at)avisuddhiprabhavita
ekanta-vimalah/
18)性 転 換 に 関 し て はE.tamotte: L'EnseignementdeVimalahrti, Louvain1962, p.281; 藤 田 宏 達 「転 女 成 男 の 思 想(1), (II)」 三 蔵 集2pp.1-7, PP.8-17, 1971 な ど が あ る。Skt.の 表 現 と し て は 例 え ばMSA(L)55, 5:vyanjanaparivartanat'が あ る。VinSg(tib)P.Zi255a7ff.の 用 例 も 他 の 用 例 同 様, 戒 律 の 問 題 と し て 扱 わ れ て い る。
19) VinSg(tib)P.Zi ga3-10a3;chT30, 581b22-c22.袴 谷 憲 昭rViniscayasamgrahapi に お け る ア ー ラ ヤ 識 の 規 定 」 東 洋 文 化 研 究 所 紀 要79, pp.I-79の 科 文1-5-b-B-1, 1-5-b-C-1か らC-3。
20) 袴 谷 科 文 で 言 え ば1-5-b-C-2(VinSg(tib)p.Zigb鐙.:chT30, 581c8-17)2I)
21)
L. Schmithausen,
Der Nirvana-Abschnitt
in der Viniscayasangrahani
der
gacarabhumih,
Wien 1969 (Osterreichische
Akademie der Wissenschaften
Bd. 2)
22)
VinSg(tib)
P.Hi 15b4ff.: ch T30, 701b24ff.
23)
VinSg(tib)
P. Zi 30a5ff.: ch T30, 589a9ff.
24) 上註2の 参照。 「
当知 転依 由相違 故 能永対治 阿頼耶 識。(a)又
阿頼耶識是無常。
…転
依是常。 …(b)又
阿頼耶識恒為一切鹿重所随。転依究尭遠離一切所有鹿重。(c)又
阿頼耶
識是煩悩転 因。聖道不転 因。転依是煩悩不転 因。聖道転因。 …(d)又
阿頼耶識令於善浄
無記法 中不得 自在。転依令於一切善浄無記法 中得大 自在。
」
25) VinSg(tib) P. Hi 30a6ff.: ch T30, 707a5ff.: byan chub then pohi no bo nid
gars she na/nan thos darn ran sans rgyad las khyad par du hphags pahi gnass
gyur pa gars yin paho//...de la chos kyi dbyins rnam par dag pahi mtshan flid
ni mtshan ma thams cad zil gyis mnan pahi phyir gnas gyur pa de ni chos
kyi dbyins sin to rnam par dag pas rab to phye ba yin no//...
26) VinSg tib P. Hi 100b8ff.=SNS(L) X-1, X-2; ch T30, 733c19ff.-T16, 708b
19ff. SNS X-2: bcom ldan hdas ci lags/nan thos darn/ran sans rgyas rnams
kyis gnas gyur pa gars lags pa de yan chos kyi sku legs par brjod par bgyi
ham/h jam dpal brjod par mi byaho//bcom Idan hdas hon cihi lus lags par
『喩 伽 師 地 論 』 に お け る転 依 思 想(佐 久 間) (74)
brjod par bhyi/hjam
dpal rnam grol bahi lus yin te/bjam dpal rnam par grol
bahi lus kyis ni de bshin gsegs pa rnams dan/flan
thos dan/ran
sans rgyas
rnams kyaYi mtshuns sin mnam mo//chos
kyi skus ni khyad par du hphags te/
<キ ー・ワー ド>転 依, 喩 伽 論,
(四 天 王 寺 国 際 仏 教 大 学 講 師)
