『宇治拾遺物語』藤原朝成 水飯考

『宇治拾遺物語』藤原朝成 水飯考

著者 廣田 收

雑誌名 人文學

号 205

ページ 55‑98

発行年 2020‑03‑15

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2020.0000000078

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語 ﹄ 藤 原 朝 成

水 飯

廣 考

田

收

は じ め に

﹃宇 治拾 遺物 語﹄ を読 もう とす ると き︑ 主題 や思 想と い っ た切 り 口 だけ で は 乱反 射 を 起 こし て し まい

︑こ の 説 話集 の全 体を 見通 す上 で︑ 何が 問題 なの か︑ なか なか 焦点 を結 ばな い︒ す なわ ち﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄の 中に は︑ 人が 生き るべ き規 範を 問う 説話 がみ られ る一 方︑ 僧俗 を問 わず 猥褻 さに つい ては 底抜 けに 明る い説 話が 存在 する

⑴

︒そ れば かり か︑ 本当 に﹁ くだ らな い﹂ 内容 の説 話が 幾つ もあ る⑵

︒ こ の 類 の 説話 は

︑読 め ばす ぐ

︑登 場 人物 の 振 舞 が愚 か で︑ ば かば か し いと 思 え る 笑い で 包 まれ て い る こ と が 分 か る︒ いわ ば世 俗説 話の 最た るも ので ある

︒こ のよ うな

︑愚 にも つか ぬ説 話を

﹃宇 治拾 遺物 語﹄ が好 んで 集め

︑思 うと こ ろに 沿 っ て︑ 少 なか ら ず 表現 を 整 えた の で は ない か と 思え る フ シ があ る

︒し か もこ れ ら は

︑神 話 や 伝 説

︑昔 話 な ど︑ さら に﹁ 古い 古代

﹂に おい て範 とさ れた と思 しき

︑先 行す るテ キス トが 見当 たら な^! い^!

︒だ から こそ

︑平 安京 を色 濃く 記憶 する 院政 期以 降の 都市

︑京 洛に 生ま れた 世間 話と 呼ぶ べ き他 は な いも の⑶

で ある

︒世 間 話 であ る ゆ え︑ これ

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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

らは

︑テ キス トそ のも のの 重層 性が 希薄 であ り︑ テキ スト の構 築性 を解 明す ると いっ た︑ 従来 の手 慣れ た批 評を 行な うこ とは 難し い︒ 言い 方を 変え るな ら︑

﹁ 古典

﹂だ から 高 尚 な内 容 が あり

︑主 題 や 思想 も き っ と優 れ た もの に 違 いな いと いう のは

︑思 い込 みに すぎ ると 言わ なけ れば なら ない

︒

か ん せい

し たが って

︑古 典文 芸に 対す る理 解の 陥穽 と い う べき か も しれ な い が︑

﹁気 ま じ め に﹂ 注釈 を 加 えて し ま うと

︑説 話の 独自 性は 遠ざ かっ て見 えな くな り︑ 表現 は﹁ 歴史 的事 実﹂ なる もの に還 元さ れ︑ 解体 され てし まう

︒説 話の もつ

お そ

﹁ 魅力

﹂が 損な われ てし まう 懼れ なし とし ない

︒こ こで 考え てみ たい こと は︑ その 一点 であ る︒ そ の一 例が

︑第 九四 話﹁ 三条 中納 言水 飯事

﹂で ある

︒本 文は 次の とお りで ある

︒ こ れも 今は 昔︑ 三条 中納 言と いふ 人あ りけ り︒ 三条 右大 臣の 御子 なり

︒才 かし こく て︑ もろ こし の事

︑こ の世 の事

︑み な知 りた まへ り︒ 心ば へか しこ く︑ 肝太 く︑ おし から だち てな むお はし ける

︒笙 の笛 をな むき はめ て吹

たけ

きた まひ ける

︒長 高く

︑大 きに 太り てな むお はし ける

︒

く す し

太 りの あま り︑ せめ て苦 しき まで 肥え たま ひけ れば

︑薬 師重 秀を 呼び て﹁ かく

︑い みじ う太 るを ばい かが せむ とす る︒ 立居 など する が︑ 身の 重く いみ じう 苦し きな り﹂ との たま へば

︑重 秀申 すや う﹁ 冬は 湯漬 け︑ 夏は 水漬 けに て物 を召 すべ きな り﹂ と申 しけ り︒ その まま に召 しけ れど

︑た だ同 じや うに 肥え 太り けれ ば︑ せむ かた なく て︑ また 重秀 を召 して

﹁い ひし まま にす れど

︑そ のし るし もな し︒ 水飯 食ひ て見 せむ

﹂と のた まひ て︑ をの こど も召 すに

︑さ ぶら ひ一 人参 りた れば

﹁例 のや うに

︑水 飯し ても て来

﹂と いは れけ れば

︑し ばし ばか りあ りて

︑御

よ ろ ひ

台も て参 るを 見れ ば︑ 御台 片具 もて 来て

︑御 前に 据ゑ つ︒ 御台 に箸 の台 ばか り据 ゑた り︒ 続き て御 盤さ さげ て参 る︒ 御ま かな ひの

︑台 に据 うる を見 れば

︑中 の 御 盤 に白 き 干 瓜三 寸 ば かり に 切 り て︑ 十ば か り 盛り た り︒ ま た︑

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

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か し ら

か な ま り

鮨鮎 のお せく くに

︑広 らか なる が︑ 尻頭 ばか り押 して 三十 ばか り盛 りた り︒ 大い なる 鋺を 具し たり

︒み な御 台に

ひさ げ

据ゑ たり

︒い ま一 人の 侍︑ 大い なる 銀の 提に 銀の かひ を立 てて

︑重 たげ にも て参 りた り︒ 鋺 をた まひ たれ ば︑ かひ に御 もの をす くひ つ つ︑ 高 や かに 盛 り 上げ て

︑そ ば に水 を す こ し入 れ て 参ら せ た り︒

か なま り

殿︑ 台を 引き 寄せ たま ひて

︑鋺 をと らせ たま へる に︑ さば かり 大に おは する 殿の 御手 に︑ 大な る鋺 かな と見 ゆる は︑ けし うは あら ぬほ どな るべ し︒ 干瓜 を三 きり ばか り食 ひ切 りて

︑五

︑六 ばか り参 りぬ

︒次 に︑ 鮨を 二き りば かり に食 ひ切 りて 五︑ 六ば かり やす らか に参 りぬ

︒次 に︑ 水飯 を引 き寄 せて

︑二 たび ばか り箸 をま はし たま ふと 見る ほど に︑ おも の皆 失せ ぬ︒

﹁ また

﹂と て︑ さし たま はす

︒さ て︑ 二︑ 三度 に︑ ひさ げの 物皆 にな れば

︑ま た︑ 提に 入れ ても て参 る︒ 重秀

︑こ れを 見て

﹁水 飯を 役と 召す とも

︑こ のぢ やう に召 さば

︑さ らに 御太 りな ほる べき にあ らず

﹂と て︑ 逃げ て去 にけ り︒ さ れば

︑い よい よ相 撲な どの やう にて ぞお はし ける

⑷

︒ とい うも ので ある

︒ さ て新 大系 は︑

﹁ 類話 一覧

﹂と して 次の 表を 掲げ てい る︵ 同書

︑五 二六 頁︶

︒こ れを 利用 して

︑こ の説 話が どの よう に読 まれ てき たか

︑見 てお きた い︒

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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

標 題

同話

︵１

︶

同話

︵２

︶

類 話・ 関連 話 九四

三条 中納 言水 飯事

今 昔二 ２３八

古 今著 聞集 一八 ６４４ 古事 談六 ３９８ 十訓 抄一 ６１〇 続古 事談 二 新 大系 によ ると

︑こ こに いう

﹁同 話︵ １︶

﹂ とは

︑﹁ 同文 性の 濃い 文献

﹂で ある とし

︑﹁ 同 話︵ ２︶

﹂は

﹁同 文性 は見 られ ない が︑ 同話 的傾 向 の 濃 い文 献

﹂と 定 義さ れ て︑ ま た﹁ 類話

・関 連 話﹂ は︑

﹁ 内 容・ 題材 等 に おけ る 関 連話

︵記 事︶

﹂ であ ると され てい る︵ 同書

︑五 一九 頁︶

︒ ま た︑ 本説 話に 関し て注 訳書 の加 える 評言 は︑ 次の よう なも ので ある

︒な お︑ 以下 に施 した 傍線 は︑ 廣田 の引 いた もの であ る︒ １ こ の話 は今 昔物 語集 巻二 十八 第二 十三 と同 話で ある

︒又 古今 著聞 集巻 十八 にも みえ てい る︒ 後者 は多 分今 昔物 語に 拠っ たの だろ うか

︒昔 の人 だか らと 云っ て大 食で ない とい うわ けで はな いが

︑こ うし た話 を見 ると

︑平 安時 代と いう 優美 な世 界に 対し てち ょっ と幻 滅を 感じ よう

︒し かし

︑そ れに 従っ て︑ 一面 親し い人 間の 世界 らし いも のが 感じ られ て来 る⑸

︒

︵ 中島 悦次

﹃宇 治拾 遺物 語・ 打聞 集全 註解

﹄︑ 傍 線・ 廣田

︑以 下同 様︶ ２ や せの 大食 いと もい うが

︑や はり 肥満 のも とは カロ リー の取 りす ぎ︒ 大食 漢の 中納 言︒ やせ たい 一心 で︑ なお も これ だ け 食 べて い る のだ か ら 愉快 で あ り︑ し かも こ の 話が 優 雅 な﹁ も のの あ は れ﹂ の平 安 中 期 頃 の こ と だ か ら︑ いっ そう おも しろ い︒ しか にも 人間 味あ ふ れ る 小話 で あ る︒

﹃今 昔 物 語集

﹄巻 二 十 八 第二 十 三 話と 同 話 であ る⑹

︒

︵小 林智 昭校 注・ 訳﹃ 旧全 集﹄

︶

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

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３

﹃今 昔物 語集

﹄二 八│ 二三 に︑ これ と同 じ説 話 が 収め ら れ てい る

︒か な りの 身 分 の 公家 が

︑で き るだ け 痩 せた いと 思い なが ら︑ やは りむ やみ に食 べて いた とい う話 であ る︒ 今日 まで

︑民 間の 世間 話で は︑ その よう な大 食に 関す るも のが もて はや され てい る⑺

︒

︵ 大島 建彦 校注

﹃集 成﹄

︶ ４ い つの 世に も変 らぬ 肥満 の悩 み︒ 原因 が過 食に あり と分 かっ てい ても

︑食 欲の 抑制 がき かな いの は体 験者 の知 ると ころ

︒笙 の名 手の 貴人 が︑ 途方 もな い巨 躯の 持主 で︑ 他人 の目 には あま りに も明 らか な暴 食ぶ りに 気づ かな いま ぬけ な滑 稽譚

︒朝 成は 任官 をめ ぐる 屈辱 から 一条 摂政 家に 代々 祟り をな す悪 霊と なっ た人 物と して も知 られ る⑻

︒

︵小 林保 治・ 増古 和子 校注

・訳

﹃新 編全 集﹄

︶ ５

﹃今 昔﹄ 巻二 十八 第二 十三 と同 文的 同話

︒﹃ 古今 著聞 集﹄ 巻十 八に もみ える

︒ い つの 世に も変 わら ぬ肥 満の 悩み

︒原 因が 過食 にあ りと わか って いて も︑ 食欲 の抑 制が きか ない のは 体験 者の 知る とこ ろで ある

︒し かし

︑い かに も優 雅な 笙の 名手 の貴 人が

︑と 方も ない 大食 いの 巨漢 で︑ その うえ

︑自 分の 過食 ぶり に気 がつ かな いと いう とこ ろが 滑稽 で︑ 本話 の焦 点は その 間抜 けな おか しさ にあ るよ うで ある

︒﹃ 今 昔﹄ は一 連の 滑稽 譚の 一話 とし て扱 う︒

︵ 略︶ と ころ で︑ 朝成 は﹃ 大鏡

﹄︑

﹃ 古事 談﹄

︑﹃ 愚 管抄

﹄︑

﹃ 十訓 抄﹄ 等に よれ ば︑ 任官 をめ ぐる 屈辱 から

︑一 条摂 政家 に代 々祟 りを なす 悪霊 にな った 人物 であ る︒ しか し︑ 本話 から はそ のよ うな 執念 を燃 やす 人物 像は 浮か んで 来な い︒ 前話

︵﹃ 宇 治﹄ 第九 三話

︑廣 田注

︶は 国司 の家 人 の 失敗 譚 で あっ た が︑ 本 話は さ し ず め高 級 貴 族の 失 敗 を語 る一 話と いう こと がで きる

⑼

︒

︵高 橋貢

・増 古和 子全 訳・ 注﹃ 宇治 拾遺 物語

︵上

︶﹄

︶ こ れら を列 挙す るだ けで

︑す でに 問う べき 論点 はす べて 尽き てい るよ うに み^! え^! る^!

︒ しか しな がら

︑小 異に こだ わる

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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

なら ば︑ 説話 の構^! 成^! と か説 話の 表^! 現^! とか を考 える 上で は︑ 注釈 書の 性格 から 仕方 ない 点も ある が︑ これ らの 評言 はあ まり にも 抽象 的に すぎ る︒ 私 の知 る限 り︑ また 検索 を行 なっ た限 りで

︑先 行研 究 に お いて 唯 一︑ 本 説話 に つ いて 真^! 正^! 面^! か^! ら^! 言 及 した 論 考 は︑ 趙智 英氏 のも のだ けで ある

︒趙 氏は

﹃宇 治﹄ の説 話中 に﹁ 人間 の欲 心・ 欲望

・欲 求が 表れ たも の﹂ があ ると して

︑本 説話 を取 り上 げ︑ 医 師の 前で 披露 する 朝成 の食 べっ ぷり は圧 巻で ある

︒そ の描 写は 説話 の全 体の ７割 程度 を占 めて おり

︑説 話の 展開 にお いて 相当 な見 処で ある

︒水 飯と 共に 食べ る漬 物や 添え 物の 大き さや 数の 多さ

︑出 され たも のは 直ち に平 げて 何度 もお かわ りを する 朝成 の様 子は

︑テ ンポ よく 叙述 され 清々 しい ほど であ る⑽

︒︵ 傍線

・廣 田︶ と評 して いる

︒私 は︑ 趙氏 によ って 本説 話に おけ る朝 成の 食欲 が﹁ テン ポよ く叙 述さ れ清 々し い﹂ と肯 定的 に捉 えら れて いる とこ ろを 評価 した い︒ 趙氏 はさ らに そこ から

︑ 本 話は

︑賢 明で 学識 のあ るこ とで 名高 い人 物を 説話 の中 心に 立た せ︑ 読み 手の 興味 を引 き付 ける

︒そ して

︑賢 明さ とは かけ 離れ た食 欲の 抑制 が効 かな い滑 稽 な 姿 を描 き

︑読 み 手の 興 味 を二 度 引 き つけ る の であ る

︒こ こ に︑ 編集 者の 説話 叙述 の傾 向が 垣間 見え る︵ 同論 文︶

︒︵ 傍 線・ 廣田

︶ と論 じて おら れる

︒読 みと して は概 ね︑ これ に尽 きて いよ う︒ さら に︑ ここ で趙 氏は

︑説 話集 をめ ぐる

﹁読 み手

﹂と

﹁ 編集 者﹂ との 関係 にま で言 及さ れて いる

︒ 趙 氏の 理解 を︑ 私^! に^! 言い 直せ ば︑ 本説 話が 冒頭 の設 定に おい て﹁ 賢明 で学 識の ある こと で名 高い 人物

﹂を 設定 する こと は︑ むし ろ意^! 図^! 的^! に仕 掛け られ たも のか も し れ ない

︑と い う こと で あ る︒ そう で あ っ てこ そ

︑﹁ 食 欲の 抑 制 が効

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

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かな い滑 稽な 姿﹂ を描 くこ とが 効果 的な もの とな るに ちが いな い︒ その よう な構 成の 巧み さも 考え た上 で︑ 本説 話を どの よう に読 むべ きか

︑同 一説 話間 の比 較を めぐ って 考え てみ たい

︒ 一

印象 批 評 の範 囲 で 考え ら れ るこ と く

り返 しに なる が︑ 本説 話の 冒頭 から 辿り 直す と

︑ま ず 主 人公 の 設 定が な さ れる

︒朝 成 の 登 場す る 説 話に つ い て︑

お

テキ スト ごと に異 なる 呼称 の多 様性 に関 する 検討 は︑ 今は 措こ う⑾

︒

﹁三 条中 納言 とい ふ﹂ とあ る条

︑諸 注釈 は藤 原 朝 成の こ と と注 す る︒ い や︑ 注釈 と し て は一 応

︑こ れ は誰 の こ とな のか と指 摘せ ざる をえ ない ので ある が︑

﹁ 三条 中納 言 と いふ

﹂表 現 を︑ た だち に 固 有名 詞 に 戻 して 理 解 する こ と でよ いで あろ うか

︒も ちろ ん︑ 存在 を直 接提 示す る形 式 と︑

﹁ と いふ

﹂と 対 象 化し て 指 示す る 場 合 の形 式 と 使い 分 け につ いて は︑ なお 顧慮 する 必要 があ ろう

︒ た だ︑ 本説 話に おい て︑ 冒頭 では

﹁こ れは 誰だ ろう

﹂と 思わ せな がら

︑次 いで 彼は

﹁三 条右 大臣 の御 子﹂ であ ると 説明 され てい て︑ 系図 の起 点は 定方 の方 にあ る︒ 説明 とし ては 定方 が周 知の 呼称 なの であ ろう

︒読 者は あ^! の^! 定方 の子 息な のだ とい うふ うに 了解 でき るよ うに 仕組 まれ てい る︒ 一 方︑ 朝成 は深 い学 識を もち

︑﹁ 心 ば へ﹂ に 秀で て お り︑ 腹が 据 わ って い る と 提示 さ れ てい る

︒ま た︑ 彼 は︑ 笙の 笛に 長け てい たと され る︒ この よう な紹 介の 一々 から

︑別 に新 たな 説話 が生 み出 され てい る︵ もし くは

︑説 話が 踏ま えら れて いる

︶こ とは

︑後 にも 触れ るよ うに

︑該 当す る説 話が 別の 文献 にお いて 存在 する こと で確 認で きる

︒あ るい

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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

は︑ この よう な紹 介は

︑別 の説 話の 存在 を隠^! し^! て^! い^! る^!

︒あ るい は︑ 見方 を変 えれ ば︑ いつ でも 説話 を敷 衍︑ 展開 でき る仕 組み にな って いる

︑と いう ふう に捉 える こと もで きる

︒こ の問 題を 簡単 に示 せば

︑次 のよ うに なる

︒

︵ 文︶

︵ 隠れ てい る説 話︶ １ こ れも 今は 昔︑ 三条 中納 言と いふ 人あ りけ り︒ ２ 三 条右 大臣 の御 子な り︒ ３ 才 かし こく て︑ もろ こし の事

︑こ の世 の事

︑み な知 りた まへ り︒

︵﹃ 大 法師 浄蔵 伝﹄

︑﹃ 拾 遺往 生伝

﹄巻 中・ 一︶⑿

４ 心 ばへ かし こく

︑肝 太く

︑お しか らだ ちて なむ おは しけ る︒

︵﹃ 十訓 抄﹄ 下︑ 一〇 ノ七 五︶ ５ 笙 の笛 をな むき はめ て吹 きた まひ ける

︒

︵﹃ 続古 事談

﹄二 一六

︑四 二︵ Ｂ︶

︶ ６ 長 高く

︑大 きに 太り てな むお はし ける

︒

︵﹃ 続古 事談

﹄二 一六

︑四 二︵ Ｂ︶

︶

︵ ６は

︑本 説話 が導 かれ てく る端 緒︶ こ の説 話の 場合

︑右 の１

〜５ にみ える 朝成 の紹 介は

︑し かし なが ら末 尾に 至る 内容 の伏 線と して は機 能し てい ない ので

︑こ れら が﹁ 三条 大納 言﹂ が誰 かを 推測 でき るよ うに 仕組 まれ てい ると もい える

︒ 改 めて いう なら ば︑ 本説 話の １〜 ５の 説明 の文 ごと に︑ 説話 の存 在を 踏ま えて 示す 仕組 みに なっ てい る︒ そし て最 後に

︑こ こで は︑ ６に 示す よう に︑ 朝成 は威 風堂 々と して

﹁大 に太 りて なむ おは しけ る﹂ と紹 介さ れて いる

︒こ の説 話で は︑ 冒頭 のこ の６ の紹 介が

︑設 定の 末尾 の﹁ 大に 太り て⁝

﹂に 続く

︑説 話の 展開 の伏^! 線^! に なっ てい る︒ 物語 の展 開の 端^! 緒^! とす べく 構成 され てい る一 文だ

︑と い っ た 方が 良 い のか も し れな い

︒あ る い は︑

﹁三 条 大 納言

﹂と は 誰 かと

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

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いう こと が明 らか にな るこ とで

︑後 の笑 いは 増幅 され るか もし れな いし

︑説 話の 主張 から いえ ば︑ 大食 いと いう 事柄 に向 かっ て結 び付 く契 機と なっ てい る︒ 再 びス トー リー に話 題を 戻す と︑ 彼は 著し く太 って おり

︑苦 しい ほど だっ たの で︑ 思い 余っ て医 師に 相談 をも ちか けた

︒す ると

︑医 師は

﹁冬 は湯 漬け

︑夏 は水 漬け

﹂す るよ う処 方し た︒ とこ ろが

︑彼 は医 師の 指示 どお り食 事し たも のの

︑相 変わ らず 太っ たま まだ った

︒そ こで

︑朝 成は 医師 に食 事の さま を見 せた いと 申し 出た

︒ す ると

︑医 師の 目撃 する とこ ろ︑ 彼の 食事 の量 が半^! 端^! な^! く^! 多 いこ とが 明ら かに なる

︒こ こが 笑^! い^! ど^! こ^! ろ^! で ある

︒し かも

︑彼 の振 舞︵ の 描か れ 方

︶が 実 にお も し ろい

︒﹁ 白 き 干瓜

﹂や

﹁鮨 鮎

﹂の 数

︑﹁ 大 なる 鋺

﹂﹁ 大 なる 銀 の 提﹂ など を数^! え^! 立^! て^! る^! こと で︑ 大食 の真 相が 明ら かに なる

︒食 べ物 の量 も﹁ 高や かに 盛り 上げ

﹂る ほど であ り︑ そも そも 彼の

﹁ 大に おは する 殿の 御手

﹂に かか れば

︑﹁ 大な る鋺

﹂も 小さ くみ える ほど だ︑ と描 かれ る︒ しか も彼 はさ らさ らと 食べ てし まう

︒﹁ や すら かに 参り ぬ﹂ ほど であ ると いう

︒ こ の﹁ やす らか に﹂ とい う表 現は

︑実 にう^! ま^! い^!

︒秀 逸で ある

︒特 に面 白い 表現 は﹁ 水飯 を引 き寄 せて

︑二 たび ばか り箸^! を^! ま^! は^! し^! たま ふと 見る ほど に︑ おも の皆^! 失^! せ^! ぬ^!

﹂ の一 節で ある

︒減 量を 試み なが らの 失敗 であ るは ずだ が︑ 趙氏 の指 摘さ れる よう に︑ どこ か妙 にす がす がし いも のが あ る︒ か ら から と 箸 を回^! し^! た^! だけ で 空 に なっ て し まう と い う︒ しか も﹁ 全部 食べ た﹂ とい^! わ^! ず^! に^!

︑ 箸を 回す とお^! の^! ず^! か^! ら^! 失 わ れ たと い う 表現 の 巧 み さは

︑﹃ 今 昔﹄ の 中で 類 似 の事 例を 捜し ては みた が︑ この 箇所 以外 には 他に 例を みな い︒ この 表現 はど こか らく るの だろ うか

︒ そ れで は︑ これ らす べて が﹃ 宇治

﹄独 自の 表現 なの かと いう と︑ そう 簡単 には 言い 切れ ない

︒ な ぜか とい うと

︑こ の﹁ やす ら か に﹂ と か︑ 二度 回 す と見 る ほ どに 御 飯 が﹁ 失 せ﹂ たと い う 表現 は

︑﹃ 今 昔﹄ には

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﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

﹁ 安ラ カニ 食ツ

﹂﹁ 二度 許箸 廻 シ 給 フト 見 ル 程ニ

︑飯 失 ヌ レバ

﹂と あ っ て︑

﹃ 宇治

﹄と

﹃今 昔

﹄と が︑ ほ ぼ共^! 有^! し てい るの で︑ おそ らく

︵﹃ 宇 治﹄ の礎 をな した

︑あ^! の^! 逸 書

︶﹃ 宇 治 大^! 納^! 言^! 物 語﹄ に帰 し う るも の か も しれ な い から で あ る︒ 言い 換え れば

︑も とも とあ^! の^! 源 隆国 の表 現だ った

︵可 能性 が高 い︶ と推 測さ れる

︒そ れで は︑ 全体 がほ ぼ同 文と みる 同じ 表現 なの に︑

﹃ 宇治

﹄の 独自 性な どと いう もの は ど こに あ る かと い う と︑ そ れは 文

sentence

の 切^! り^! 方^!

︵校 訂 の次 元で いえ ば︑ 句点 をど こに 打つ か︶ にあ る︑ とい うこ とが でき る︒ こ のよ うな 現象 は︑ 例 えば

﹁藁 し べ 長 者﹂ の話 型 を もつ

︑﹃ 宇 治﹄ 第 九六 話

﹁長 谷 観 音利 益 事﹂ の よう に

︑﹃ 宇 治﹄

﹃ 今昔

﹄﹃ 古本 説話 集﹄ の間 に︑ 説話 の表 現は ほと んど 同文 であ るの に︑ 文の 切り 方の 違い に︑ それ ぞれ がど の場 面を 強調 しよ うと して いる かが 違う とい う事 例が 存在 する から であ る︒ どち らか とい うと

︑一 気に 語り 終え る印 象の 強い

﹃ 宇治

﹄に あっ て︑ どこ で文 を終 える かは

︑重 要な ポイ ント であ ると 考え られ る︒

︵注

⒃参 照︶ と

も か く︑ く り返 し て 箸を 動 か し︑ 椀が 空 に な った の で︑ ま たお か わ りを 持 っ て こさ せ た と い う

︒さ す が に 医 師 は︑ これ では さら に太 って しま う︑ 治す こと なん てで きる はず がな い︑ と呆 れて 逃げ 出し た︒ だか ら︑ 彼は その 後も いよ いよ 相撲 人の よう だっ たと いう

︒ こ の﹁ 呆れ て逃 げ出 した

﹂と いう 結末 は︑ 説話 の末 尾を 締め くく る︑ よく 知ら れた 類型 であ る︒

﹃ 今昔

﹄や

﹃宇 治﹄ の中 では

︑話 のオ チの つけ 方と して

︑一 定の 形式 のあ るこ とが 知ら れて いる

⒀

︒ い ずれ にし ても

︑仏 教説 話集 では 欲望 とい うも のは

︑五 悪・ 十悪 とい う仏 教語 が示 すよ うに

︑戒 律に おい て禁 じら れ る事 柄 で あ るが

︑世 俗 説 話集 で あ る﹃ 宇治

﹄で は

︑食 欲 に 対し て 禁

忌

taboo

は 全 く 働 い て い^! な^! い^!

︒説 話 の 内 容 は

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

― ６４ ―

実に 他愛 ない もの であ るが

︑む しろ 構成 の巧 みさ と︑ 食べ っぷ りの 良さ の描 き方

︑表 現は みご とで ある

︒そ うで ある とす ると

︑本 説話 の面 白さ はど こに 由来 する ので あろ うか

︒ 二

﹃ 宇治 拾 遺 物語

﹄ と

﹃今 昔 物 語集

﹄ と の比 較 さ

て︑ 右の よう な私 の﹁ 恣意 的﹂ な印 象批 評と して

︑言 いた いこ とを 先に 述べ てし まっ たが

︑学 的な 手続 きを もっ て論 証に 客観 性を 持た せよ うと する と︑ 説話 分析 の常 道と して

︑同 一説 話や 類似 説話 との 比較 をお こな うの が定^! 石^! で ある

︒す なわ ち説 話間 の比 較に よっ て︑ 問題 を発 見し 検討 する とい う方 法を とる

︒ 例 えば

︑冒 頭に 示し たよ うに

︑そ もそ も︑ 研究 史上 この よう な﹁ 類話 一覧

﹂を 作成 する こと が何 をめ ざし ての こと だっ たか とい えば

︑表 現の 近似 した 同文 的同 話と か︑ 同一 説話 を探 すこ とに あっ たと いえ る︒ なぜ なら

︑説 話相 互の 表現 が近 似し てい れば いる ほど

︑得 られ る異 同か ら

︑各 々 の 説話 の 独 自性 を 考 える 手 が か りと な る︵ と 考え ら れ た︶ から であ る︒ そう であ れば

︑い きお い類 似説 話 や 関 連話 な ど は﹁ その 他

﹂︵ 価 値の 劣 る も の︶ とし て 分 類さ れ る と同 時に 放置 され

︑閑 却さ れて しま うこ とは 至極 当然 の結 果だ った とも いえ る︒ むし ろ私 は︑ これ まで この

﹁類 話・ 関連 話﹂ とい うも のに 焦点 を当 てる 必要 があ ると 説い てき た⒁

︒ ただ

︑こ の問 題に つい ては 今は 措こ う︒ と もか くま^! ず^! 近 似し てい る説 話︵ 同話

︵１

︶︶ 同 士の 比較 を試 みよ う︒

― ６５ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

宇 治 拾 遺 物 語

今 昔 物 語 集 こ れ も 今 は 昔

︑ 三 条 中 納 言 と い ふ 人 あ り け り

︒ 三 条 右 大 臣 の 御 子 な り

︒

設 定 １

今 ハ 昔

︑ 三 条 ノ 中 納 言 ト 云 ケ ル 人 有 ケ リ

︒ 名 ヲ バ

□ ト ゾ 云 ケ ル

︒ 三 条 ノ 右 大 臣 ト 申 ケ ル 人 ノ 御 子 也

︒ 才 か し こ く て

︑ も ろ こ し の 事

︑ こ の 世 の 事

︑ み な 知 り た ま へ り

︒ 心 ば へ か し こ く

︑ 肝 太 く

︑ お し か ら だ ち て な む お は し け る

︒ 笙 の 笛 を な む き は め て 吹 き た ま ひ け る

︒ 長 高 く

︑ 大 き に 太 り て な む お は し け る

︒

設 定 ２

身 ノ 才 賢 カ リ ケ レ バ

︑ 唐 ノ 事 モ 此 ノ 朝 ノ 事 モ 吉 ク 知 テ

︑ 思 量 リ 有 リ 肝 太 ク シ テ

︑ 押 柄 ニ ム 有 ケ ル

︒ 亦 笙 ヲ 吹 ク 事 ナ ム 極 タ ル 上 手 也 ケ ル

︒ 亦 身 ノ 徳 ナ ド モ 有 ケ レ バ

︑ 家 ノ 内 モ 豊 也 ケ リ

︒ 長 高 ク シ テ 大 ニ 太 テ ナ ム 有 ケ レ バ

︑ 太 り の あ ま り

︑ せ め て 苦 し き ま で 肥 え た ま ひ け れ ば

︑ 薬 師 重 秀 を 呼 び て

﹁ か く

︑ い み じ う 太 る を ば い か が せ む と す る

︒ 立 居 な ど す る が

︑ 身 の 重 く い み じ う 苦 し き な り

﹂ と の た ま へ ば

︑ 重 秀 申 す や う

﹁ 冬 は 湯 漬 け

︑ 夏 は 水 漬 け に て 物 を 召 す べ き な り

﹂ と 申 し け り

︒

３

太 リ ノ 責 テ 苦 シ キ マ デ 肥 タ リ ケ レ バ

︑ 医 師 和 気 ノ

□ ヲ 呼 テ

﹁ 此 ク 極 ク 太 ル ヲ バ

︑ 何 ガ セ ム ト 為 ル

︒ 起 居 ナ ド 為 ル ガ

︑ 身 ノ 重 ク テ 極 ク 苦 シ キ 也

﹂ ト 宣 ケ レ バ

︑

□ ガ 申 ケ ル 様

﹁ 冬 ハ 湯 漬

︑ 夏 ハ 水 漬 ニ テ 御 飯 ヲ 可 食 キ 也

﹂ ト

︒ そ の ま ま に 召 し け れ ど

︑ た だ 同 じ や う に 肥 え 太 り け れ ば

︑ せ む か た な く て

︑ ま た 重 秀 を 召 し て

﹁ い ひ し ま ま に す れ ど

︑ そ の し る し も な し

︒ 水 飯 食 ひ て 見 せ む

﹂ と の た ま ひ て

︑ を の こ ど も 召 す に

︑ さ ぶ ら ひ 一 人 参 り た れ ば

﹁ 例 の や う に

︑ 水 飯 し て も て 来

﹂ と い は れ け れ ば

︑ し ば し ば か り あ り て

︑ 御 台 も て 参 る を 見 れ ば

︑ 御 台 片 具 も て 来 て

︑ 御 前 に 据 ゑ つ

︒

４

其 ノ 時 六 月 許 ノ 事 ナ レ バ

︑ 中 納 言

□ ヲ

﹁ 然 バ 漸 ク 居 タ レ

︑ 水 飯 食 テ 見 セ ム

﹂ ト 宣 ケ レ バ

︑

□ 宣 フ ニ 随 テ 候 ケ ル ニ

︑ 中 納 言 侍 ヲ 召 セ バ

︑ 侍 一 人 出 来 タ リ

︒ 中 納 言

﹁ 例 食 フ 様 ニ シ テ

︑ 水 飯 持 来

﹂ ト 宣 ヘ バ

︑ 侍 立 ヌ

︒ 暫 許 有 テ

︑ 御 台 片

□ ヲ 持 参 テ

︑ 御 前 ニ 居 ヘ ツ

︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

― ６６ ―

御 台 に 箸 の 台 ば か り 据 ゑ た り

︒ 続 き て 御 盤 さ さ げ て 参 る

︒ 御 ま か な ひ の

︑ 台 に 据 う る を 見 れ ば

︑ 中 の 御 盤 に 白 き 干 瓜 三 寸 ば か り に 切 り て

︑ 十 ば か り 盛 り た り

︒ ま た

︑ 鮨 鮎 の お せ く く に

︑ 広 ら か な る が

︑ 尻 頭 ば か り 押 し て 三 十 ば か り 盛 り た り

︒ 大 い な る 鋺 を 具 し た り

︒ み な 御 台 に 据 ゑ た り

︒

５

台 ニ ハ 箸 ノ 台 二 許 ヲ 居 エ タ リ

︒ 次 キ テ 侍 盤 ヲ 捧 テ 持 来 ル

︒

□ ノ 侍 台 二 居 ウ ル ヲ 見 レ バ

︑ 中 ノ 甕 ニ 白 キ 干 瓜 ノ 三 寸 許 ナ ル

︑ 不 切 ズ シ テ 十 許 盛 タ リ

︒ 亦 中 ノ 甕 ニ 鮨 鮎 ノ 大 キ ニ 広 ラ カ ナ ル ヲ

︑ 尾 頭 許 ヲ 押 テ

︑ 三 十 許 盛 タ リ

︒ 大 キ ナ ル 鋺 ヲ 具 シ タ リ

︒ 皆 台 ニ 取 リ 居 ヘ ツ

︒ い ま 一 人 の 侍

︑ 大 い な る 銀 の 提 に 銀 の か ひ を 立 て て

︑ 重 た げ に も て 参 り た り

︒ ひ 鋺 を た ま ひ た れ ば

︑ か ひ に 御 も の を す く ひ つ つ

︑ 高 や か に 盛 り 上 げ て

︑ そ ば に 水 を す こ し 入 れ て 参 ら せ た り

︒

６ 亦 一 人 大 キ ナ ル 銀 ノ 提 ニ 大 キ ナ ル 銀 ノ 匙 ヲ 立 テ

︑ 重 気 ニ 持 テ 前 ニ 居 タ リ

︒ 然 レ バ 中 納 言 鋺 ヲ 取 テ 侍 ニ 給 テ

﹁ 此 レ ニ 盛 レ

﹂ ト 宣 ヘ バ

︑ 侍 匙 ニ 飯 ヲ 救 ツ ツ

︑ 高 ヤ カ ニ 盛 上 テ

︑ 喬 ニ 水 ヲ 少 シ 入 レ テ 奉 タ レ バ

︑ 殿

︑ 台 を 引 き 寄 せ た ま ひ て

︑ 鋺 を と ら せ た ま へ る に

︑ さ ば か り 大 に お は す る 殿 の 御 手 に

︑ 大 な る 鋺 か な と 見 ゆ る は

︑ け し う は あ ら ぬ ほ ど な る べ し

︒ 干 瓜 を 三 き り ば か り 食 ひ 切 り て

︑ 五

︑ 六 ば か り 参 り ぬ

︒

７ 中 納 言 台 ヲ 引 寄 セ テ

︑ 鋺 ヲ 持 上 給 ヌ ル ニ

︑ 然 許 大 キ ナ ル 手 ニ 取 納 ヘ ル ニ

︑ 大 キ ナ ル 鋺 カ ナ ト 見 ユ ル ニ

︑ 気 シ ク ハ 非 ヌ 程 ナ ル ベ シ

︒ 先 ヅ 干 瓜 ヲ 三 切 許 ニ 食 切 テ

︑ 三 ツ 許 食 ツ

︒ 次 に

︑ 鮨 を 二 き り ば か り に 食 ひ 切 り て 五

︑ 六 ば か り や す ら か に 参 り ぬ

︒ 次 に

︑ 水 飯 を 引 き 寄 せ て

︑ 二 た び ば か り 箸 を ま は し た ま ふ と 見 る ほ ど に

︑ お も の 皆 失 せ ぬ

︒

﹁ ま た

﹂ と て

︑ さ し た ま は す

︒ さ て

︑ 二

︑ 三 度 に

︑ ひ さ げ の 物 皆 に な れ ば

︑ ま た

︑ 提 に 入 れ て も て 参 る

︒

８

次 ニ 鮨 鮎 ヲ 二 切 許 ニ 食 切 テ

︑ 五 ツ 六 ツ 許 安 ラ カ ニ 食 ツ

︒ 次 ニ 水 飯 ヲ 引 寄 セ テ

︑ 二 度 許 箸 廻 シ 給 フ ト 見 ル 程 ニ

︑ 飯 失 ヌ レ バ

︑﹁ 亦 盛 レ

﹂ ト テ

︑ 鋺 ヲ 指 遣 リ 給 ツ

︒

― ６７ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

重 秀

︑ こ れ を 見 て

﹁ 水 飯 を 役 と 召 す と も

︑ こ の ぢ や う に 召 さ ば

︑ さ ら に 御 太 り な ほ る べ き に あ ら ず

﹂ と て

︑ 逃 げ て 去 に け り

︒

結 末 ９

其 ノ 時 ニ

□

﹁ 水 飯 ヲ 役 ト 食 ト モ

︑ 此 ノ 定 ニ ダ ニ 食 サ バ

︑ 更 ニ 御 太 リ 可 止 マ ル ベ キ テ ニ 非 ズ

﹂ ト 云 テ

︑ 迯 テ 去 テ

︑ 後 ニ 人 ニ 語 テ ナ ム 咲 ケ ル

︒ さ れ ば

︑ い よ い よ 相 撲 な ど の や う に て ぞ お は し け る

︒ 結 末 儗

然 レ バ 此 ノ 中 納 言

︑ 弥 ヨ 太 リ テ

︑ 相 撲 人 ノ 様 ニ テ ゾ 有 ケ ル ト ナ ム 伝 ヘ タ ル ト 也

⒂

︒ こ

こで は︑ あた かも 同じ 物語 の 異

本

variant

で は な い かと 思 え るほ ど の 異同 し か 認 めら れ な い︒ しか し な がら

︑そ の小 異に

﹃宇 治﹄ の特 質が 少^! し^! ば^! か^! り^! う かが い知 れる

︒ 設 定 １ にお いて は︑ まず 主人 公の 呼称 が問 題と な る︒

﹃ 宇治

﹄﹃ 今 昔﹄ い ずれ も が

﹁三 条 中納 言

﹂﹁ 三 条ノ 中 納 言﹂ と呼 称は ほ^! ぼ^! 共通 する

︒こ こで

﹁朝 成﹂ とい う 固 有 名詞 は 用 いら れ て い^! な^! い^!

︒と い う こと は

︑﹁ 三 条中 納 言﹂ で なけ れば なら ない 必然 性が ある はず であ る

︒例 え ば︑ 藤 原定 家 が﹁ 京 極中 納 言﹂ と 呼ば れ た こ とを 参 照 する と

︑﹁ 三 条中 納言

﹂と は︑ すで によ く知 られ た存 在だ った と い え るか も し れな い

︒﹁ と いふ

﹂と い う 表 現が

︑既 知 の 存在 を 提 示す るも ので はな く︑ 未知 の存 在を 提示 する もの と捉 える 考え 方も あろ うが

︑こ こで は﹁ 三条 中納 言と いふ

﹂と あえ て言 うこ とは

︑む しろ 強調 表現 であ った 可能 性も ある

︒ 設 定 ２ に お いて

︑﹁ 三 条 中納 言

﹂は 優 れ た 政 治 家 で あ り 文 化 人 で あ っ た と 紹 介 さ れ る

︒彼 の 性 格 は 強 気 で あ り︑ 笙の 笛が 得意 だっ た︒ とこ ろが

︑続 いて 背が 高く 太っ てい たと いう 条ま でく ると

︑読 者は

﹁三 条中 納言

﹂と はも しか する と朝 成の こと かと いう 疑問 から

︑や がて 間違 いな く朝 成の こと であ る︑ と確 信す るこ とに なる とい う仕 掛け が隠 され てい る︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

― ６８ ―

そ して

︑こ の中 納言 が太 って いた

︑と いう こと が説 話を 展開 させ る発 条︑ 端緒 とな るよ うに 仕掛 けら れて いる

︒ ３ にお いて

︑太 って いる こと を悩 んだ 彼は

︑医 師に 相談 す る と︑ 医師 は

﹁冬 は 湯 漬け

︑夏 は 水 漬け

﹂に せ よ と処 方す る︒ 中納 言は 結局

︑こ の医 師の 言葉 を守 ろう とし たの だが

︑処 方の 意味 する とこ ろを 理解 して いな い︒ 中納 言は 決し て医 師の 指示 を破 ろう とし たわ けで はな く︑ むし ろ守 ろう とし たの であ り︑ ポイ ント は処 方の 意味 する とこ ろを 取^! り^! 違^! え^! た^! と いう 愚か しさ であ る︒ ある いは

︑お^! の^! が^! 過ち に気 づか ない こと の愚 かさ であ る︒ ４ につ いて

︑﹃ 今昔

﹄は

﹁六 月許 ノ事

﹂と す る が﹃ 宇治

﹄は 時 を 明記 し な い︒ ３に お い て﹃ 今昔

﹄﹃ 宇 治﹄ と もに

﹁ 冬は 湯漬 け︑ 夏は 水漬 け﹂ とい う表 現 を 共有 す る︒ こ れが 諺 な のか

︑慣 用 句 な のか

︑今 は 問 うま い

︒と も かく

﹃今 昔﹄ は︑ なぜ 水飯 でな けれ ばな らな い か を︑

﹁ 夏は

﹂と 連 動 させ て こ の季 節 を﹁ 六 月 許ノ 事

﹂と し てい る

︒と こ ろが

﹃ 宇治

﹄は 何月 かを 明記 しな い︒ お そ らく

﹃宇 治

﹄に と って

︑こ の

﹁出 来 事﹂ がい つ な の かと い う こと は

︑必 要 がな い︑ あま り重 要で ない

︑と いう 判断 のあ った こと をう かが わせ ると ころ であ る︒ ５ につ いて

︑﹃ 今昔

﹄は

﹁干 瓜ノ 三寸 許ナ ル︑ 不切 ズ シテ 十 許﹂ と ある と こ ろ︑

﹃ 宇治

﹄は

﹁白 き 干 瓜三 寸 ば かり に切 りて

︑十 ばか り﹂ とあ る︒ この 場合

︑文 を切 る切 らな いの 違い には あま り大 差が ない

︒ ８ に つ い て︑

﹃ 今 昔﹄ で は﹁ 飯 失 ヌ レ バ﹂ と 文 末 は 流^! れ^! て^! い^! る^! が

︑﹃ 宇 治﹄ は﹁ お も の 皆 失^! せ^! ぬ^!

﹂ と 終 止 し て い て︑ 大食 の印 象を 効果 的に して いる

︒こ うい う箇 所に

︑﹃ 宇 治﹄ の工 夫を 見て とる こと は許 され るだ ろう

︒

タ ケ

ち なみ に︑

﹃ 今昔

﹄が

﹁長 高ク シテ 大ニ 太テ ナ ム 有 ケレ バ

﹂と い うふ う に︑ 文 末の 流 れ て いる の に 対し て

︑﹃ 宇 治﹄ が文 末を 終止 して いる とい うよ うな

︑同 様の 事例 は︑ 他 にも 設 定 ２ に﹁ 長高 く

︑大 き に 太り て な むお は し ける

﹂に も ある

︒ま た

︑ ６ に﹁ 喬ニ 水 ヲ 少シ 入 レ テ奉 タ レ バ﹂ と ある 箇 所︑

﹃ 宇治

﹄で は

﹁そ ば に水 を す こ し 入 れ て 参 ら せ

― ６９ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

たり

﹂と 文は 完結 して いる

︒右 の対 照表 の範 囲で は︑ 六ケ 所︑ 文の 切り 方が 異な る︒

﹃ 宇治 拾遺 物語

﹄第 九四 話

﹃ 今昔 物語 集﹄ 巻第 二八 第二 三 １ みな 知り たま へり

︒

此 ノ朝 ノ事 モ吉 ク知 テ︑ ２ 長高 く︑ 大き に太 りて なむ おは しけ る︒

長 高ク シテ 大ニ 太テ ナム 有ケ レバ

︑ ３ さぶ らひ 一人 参り たれ ば

侍 一人 出来 タリ

︒ ４

﹁ 例の やう に︑ 水飯 して もて 来﹂ とい はれ けれ ば︑ 水 飯持 来﹂ ト宣 ヘバ

︑侍 立ヌ

︒ ５ そば に水 をす こし 入れ て参 らせ たり

︒

喬 ニ水 ヲ少 シ入 レテ 奉タ レバ

︑ ６ おも の皆 失せ ぬ︒

飯 失ヌ レバ

︑ 右

の中 で︑ この ６の 箇所 は︑

﹃ 今昔

﹄に 比べ て﹃ 宇 治﹄ は 大食 を 効 果的 に 表 現し て い る︒ 表 現の 異 同 の極 め て 少な い同 一説 話間 でも

︑文 の切 り方 の違 いに よる 表現 の効 果に つい て触 れ た こと が あ る⒃

︒ 文 を切 る と︑ 切 る直 前 の 部分 は︑ 映像 性が 強く なり

︑場 面が 強く 印象 付け られ ると いえ る︒ と ころ で︑ 結末 ９ に つい て︑

﹁逃 げて 去に けり

﹂と い う表 現 は︑ 他 にも 類 例 が ある

︒例 え ば︑

﹃ 宇治

﹄の 事 例 を少 しば かり 列挙 すれ ば︑

・﹁ その 次に こめ たる ぞ﹂ とつ れな うい ひ た る時 に

︑あ つ まれ る 人 ども

︑一 度 に﹁ は﹂ と 笑 ひた る 紛 れに 逃 て 去に け り︒

︵ 第五 話﹁ 随求 ダラ ニ籠

レ

額 法師 事﹂

︶

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

― ７０ ―

・﹁ きと

︑夜 部も して さぶ らひ き﹂ とい ふに

︑大 かた

︑ど よみ あへ り︒ その 紛れ には やう 逃げ にけ りと ぞ︒

︵ 第一 一話

﹁源 大納 言雅 俊︑ 一生 不犯 金︑ 打セ タル 事﹂

︶

・﹁ おこ の事 のた まへ る御 房か な﹂ とい ひけ れば

︑弟 子ど もは 物の うし ろに 逃げ のき てぞ わら ひけ る︒

︵ 第二 五話

﹁鼻 長き 僧事

﹂﹂

︶

・﹁ こは いか に︑

! "

﹂と いひ けれ ど︑ かへ り 見 だに も せ ずし て

︑逃 て いに け り︒ 大 太 郎が と ら れて

︑武 者 の 城の お そろ しき 由を

︑語 りけ る也

︒

︵ 第三 三話

﹁大 太郎 盗人 事﹂

︶

・﹁ そも そも その 女房

︑あ やま ちせ む か ら に︑ 出家 す べ きや う や はあ る

﹂と 思 ふ 心︑ また つ き て︑ たゝ

! "

と 走り て

︑出 られ にけ り︒ 女房 はい かゞ なり けむ

︑知 らず かし

︒

︵第 三四 話﹁ 藤大 納言 忠家 物言 女︑ 放屁 事﹂

︶

・ そ の時

︑け い た う 房︑ 汗を 押 し のご ひ て﹁ あ な︑ いた の や つ ば ら や︑ ま だ 知 ら ぬ か

﹂と い ひ て

︑立 ち 帰 り に け り

︒世 の末 なれ ども

︑三 宝お はし まし けり とな む︒

︵第 三六 話﹁ 山伏

︑舟 祈返 事﹂

︶

・﹁ わた うた ちこ そ︑ させ る能 もお はせ ね ば︑ 物 をも 惜 し みた ま へ﹂ と 言ひ て

︑あ ざ 笑 ひて こ そ 立て り け れ︒ その 後 にや

︑良 房が よぢ り不 動と て︑ 今に 人

!

"

め であ へり

︒

︵ 第三 八話

﹁絵 仏師 良秀

︑家 ノ焼 ヲ見 テ悦 事﹂

︶ など 枚挙 の暇 がな い︒

︵ 以下 を略 す︶ た だし

︑第 三八 話の 場合

︑﹃ 今 昔﹄ が︑ 重秀 の逃 げ去 った 後に

﹁後 ニ人 ニ語 テナ ム咲 ケル

﹂と 付加 して いる 部分 は︑ 朝成 の失 敗が 人に 笑わ れ︑ 後世 に語 り継 がれ る こ と にな っ た 彼の 愚 か さを さ ら に 強調 し て いる

︒﹃ 宇 治﹄ は︑ こ の部 分を 持た ない こと にお いて

︑朝 成の 行動 は批 判さ れて いな いこ とが わか る︒ 結 末 １０ につ いて

︑説 話の オチ とし ては

︑す でに 結末 ９ にお いて 尽^! き^! て^! い^! る^! は ずで ある

︒結 末 １０ はだ^! め^! 押^! し^! であ

― ７１ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

る︒ ただ

︑だ め押 しと いえ ば︑ 確か にそ うな のだ が︑ もし かす ると

﹁相 撲な^! ど^! の やう に﹂ とい う批 評は 中納 言と いう

お と し

貴族 を身 分上

︑貶 めた 表現 とも みえ る︒ とは いえ

︑批 判と まで はい えな い︒ ここ もま た︑ 笑い どこ ろだ った かも しれ ない

︒な お朝 成は 笑わ れ続 ける 存在 であ り続 ける

︑と いう わけ であ る︒ と ころ で︑

﹃ 今昔

﹄巻 第二 八は

︑笑 話の 集成 だと いう こ と はよ く 指 摘さ れ る とこ ろ で あ るが

︑し か し なが ら そ れら は 単な る 笑 話 では な い︒

﹃ 今昔

﹄の い う 愚か さ と は︑ 悟 りか ら 遠 いこ と で ある

︒医 師 が

﹁後 ニ 人 ニ 語 テ ナ ム 咲 ケ ル﹂ とい うの は︑ 貪欲 の罪 を問 う︒ これ に対 して

︑﹃ 宇 治﹄ は無 限の 貪欲 を描 くこ とに おい て対 照的 であ る︒ 三

﹃ 宇治 拾 遺 物語

﹄ と

﹃古 今 著 聞集

﹄ と の比 較 今

度 は︑ も う ひと つ 同 一説 話

︵同 話︵ ２︶

︶ とさ れ る﹃ 古 今 著聞 集﹄ 巻 第 一 八﹁ 飲 食 第 二 八﹂

⒄

︵橘 成 季

︑建 長 六

︵ 一二 五四

︶年

︶と 比較 して みた い︒ 宇 治 拾 遺 物 語

古 今 著 聞 集 こ れ も 今 は 昔

︑ 三 条 中 納 言 と い ふ 人 あ り け り

︒ 三 条 右 大 臣 の 御 子 な り

︒ 才 か し こ く て

︑ も ろ こ し の 事

︑ こ の 世 の 事

︑ み な 知 り た ま へ り

︒ 心 ば へ か し こ く

︑ 肝 太 く

︑ お し か ら だ ち て な む お は し け る

︒ 笙 の 笛 を な む き は め て 吹 き た ま ひ け る

︒

設 定 １

三 条 中 納 言

︹ 某 卿

︺ は

︑ 人 に す ぐ れ た る 大 食 に て ぞ あ り け る

︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

― ７２ ―

長 高 く

︑ 大 き に 太 り て な む お は し け る

︒

設 定 ２

さ る に つ け て は

︑ お び た ゝ し く 肥 え 太 り て

︑ 夏 な ど に な り ぬ れ ば

︑ く る し く せ ら れ け り

︒ 太 り の あ ま り

︑ せ め て 苦 し き ま で 肥 え た ま ひ け れ ば

︑ 薬 師 重 秀 を 呼 び て

﹁ か く

︑ い み じ う 太 る を ば い か が せ む と す る

︒ 立 居 な ど す る が

︑ 身 の 重 く い み じ う 苦 し き な り

﹂ と の た ま へ ば

︑ 重 秀 申 す や う

﹁ 冬 は 湯 漬 け

︑ 夏 は 水 漬 け に て 物 を 召 す べ き な り

﹂ と 申 し け り

︒

３

六 月 の こ ろ 医 師 を よ び て

﹁ か く 身 の く る し き を ば

︑ い か が 療 治 す べ き

﹂ な ど い ひ て

︑ 物 く ふ や う を も

︑ く は し く か た り け れ ば

︑ 医 師 う ち う な づ き て 申 け る は

﹁ い か に も こ の 御 肥 満

︑ そ の 故 に て ぞ 候 ら む

︒ 良 薬 も あ ま た 候 へ ど も

︑ ま づ 朝 夕 の 御 飯 を

︑ 日 来 よ り は す こ し し じ め ら れ 候 て

︑ け ふ あ す は あ つ く も 候 へ ば

︑ 水 飯 づ け を 時 々 ま ゐ り 候 て

︑ 御 身 の う ち を す か さ れ 候 へ か し

﹂ と は か ら ひ け れ ば

︑﹁ げ に も さ や う に こ そ せ め

﹂ と て

︑ 医 師 は 帰 り に け り

︒ そ の ま ま に 召 し け れ ど

︑ た だ 同 じ や う に 肥 え 太 り け れ ば

︑ せ む か た な く て

︑ ま た 重 秀 を 召 し て

﹁ い ひ し ま ま に す れ ど

︑ そ の し る し も な し

︒ 水 飯 食 ひ て 見 せ む

﹂ と の た ま ひ て

︑ を の こ ど も 召 す に

︑ さ ぶ ら ひ 一 人 参 り た れ ば

﹁ 例 の や う に

︑ 水 飯 し て も て 来

﹂ と い は れ け れ ば

︑ し ば し ば か り あ り て

︑ 御 台 も て 参 る を 見 れ ば

︑ 御 台 片 具 も て 来 て

︑ 御 前 に 据 ゑ つ

︒

４

さ て あ る 時

︑ 水 飯 を く ふ や う 見 せ む と て

︑ か の 医 師 を 又 よ び た り け れ ば

︑ 来 て け り

︒ 御

台 に 箸 の 台 ば か り 据 ゑ た り

︒ 続 き て 御 盤 さ さ げ て 参 る

︒ 御 ま か な ひ の

︑ 台 に 据 う る を 見 れ ば

︑ 中 の 御 盤 に 白 き 干 瓜 三 寸 ば か り に 切 り て

︑ 十 ば か り 盛 り た り

︒ ま た

︑ 鮨 鮎 の お せ く く に

︑ 広 ら か な る が

︑ 尻 頭 ば か り 押 し て 三 十 ば か り 盛 り た り

︒ 大 い な る 鋺 を 具 し た り

︒ み な 御 台 に 据 ゑ た り

︒

５

ナ シ ７

に 対 応 す る 記 事 あ り

︒

― ７３ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

い ま 一 人 の 侍

︑ 大 い な る 銀 の 提 に 銀 の か ひ を 立 て て

︑ 重 た げ に も て 参 り た り

︒ ひ 鋺 を た ま ひ た れ ば

︑ か ひ に 御 も の を す く ひ つ つ

︑ 高 や か に 盛 り 上 げ て

︑ そ ば に 水 を す こ し 入 れ て 参 ら せ た り

︒

６ ま づ 銀 の 鉢 の

︑ 口 一 尺 五

︑ 六 寸 ば か り な る に

︑ 水 飯 を う づ だ か に も り て

︑ お な じ き か ひ を さ し て

︑ 青 侍 一 人 重 げ に も ち て ま へ に お き た り

︒ ５ に 対 応 す る 記 事 あ り

︑

７

①

又 一 人 鮎 の す し と い ふ 物 を

︑ 五

︑ 六 十 ば か り を か し ら お し て

︑ そ れ も 銀 の 鉢 に も り て お き た り

︒ い づ れ も あ な お び た だ し や

︑ わ れ に も 饗 応 せ む ず る 料 や ら む と

︑ 医 師 は お も ひ け る ほ ど に

︑ 又 青 侍 一 人

︑ た か つ き に 大 な る 銀 器 二 す ゑ て

︑ 中 納 言 の 前 に お く

︒ 殿

︑ 台 を 引 き 寄 せ た ま ひ て

︑ 鋺 を と ら せ た た ま へ る に

︑ さ ば か り 大 に お は す る 殿 の 御 手 に

︑ 大 な る 鋺 か な と 見 ゆ る は

︑ け し う は あ ら ぬ ほ ど な る べ し

︒ 干 瓜 を 三 き り ば か り 食 ひ 切 り て

︑ 五

︑ 六 ば か り 参 り ぬ

︒ 次 に

︑ 鮨 を 二 き り ば か り に 食 ひ 切 り て 五

︑ 六 ば か り や す ら か に 参 り ぬ

︒

７

②

ナ シ 次

に

︑ 水 飯 を 引 き 寄 せ て

︑ 二 た び ば か り 箸 を ま は し た ま ふ と 見 る ほ ど に

︑ お も の 皆 失 せ ぬ

︒

﹁ ま た

﹂ と て

︑ さ し た ま は す

︒ さ て

︑ 二

︑ 三 度 に

︑ ひ さ げ の 物 皆 に な れ ば ま た

︑ 提 に 入 れ て も て 参 る

︒

８

こ の 二 の 器 に 水 飯 を 入 て

︑ す し を さ な が ら ま へ へ お し や り た れ ば

︑ こ の 水 飯 を 二 か き ば か り 口 へ か き い れ て

︑ す し を 一 二 づ つ 一 口 に く ひ て け り

︒ か く す る 事

︑ 七

︑ 八 度 に な り ぬ れ ば

︑ 鉢 な り つ る 水 飯 も あ ゆ の す し も

︑ み な に な り に け り

︒ 重 秀

︑ こ れ を 見 て

﹁ 水 飯 を 役 と 召 す と も

︑ こ の ぢ や う に 召 さ ば

︑ さ ら に 御 太 り な ほ る べ き に あ ら ず

﹂ と て︑ 逃 げ て 去 に け り

︒

結 末 ９

医 師 こ れ を み て

﹁ 水 飯 も か 様 に ま ゐ り 候 は む に は

﹂ と ば か り い ひ て

︑ や が て 逃 い で に け る と か や

︒

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考

― ７４ ―

さ れ ば

︑ い よ い よ 相 撲 な ど の や う に て ぞ お は し け る

︒ 結 末 儗

ナ シ こ の事 例で は︑ 同一 説話 とい いつ つ︑

﹃ 今昔

﹄と の比 較に 比べ ると

︑﹃ 著聞

﹄と の比 較に おい ては 個々 の表 現の みな らず

︑構^! 成^! に 及ぶ 大き な異 同が 存在 する

︒ 設 定 １ にお いて

︑﹃ 著聞

﹄は 主人 公の 名前 につ いて

︑﹃ 宇 治﹄ の説 明す る よ うな 系 図 を 顧慮 せ ず︑ 端^! 的^! に^! 主 人 公が

﹁ 大 食﹂ で あ る こ と を 提 示 し て い る

︒説 話 は

︑い わ ゆ る

﹁主 題 と そ の 説 明﹂ と い う 形 式 で 構 成 さ れ て い る︒

﹃著 聞﹄ は︑ 朝成 がい かに 大食 であ るか を焦 点化 して いる とみ える

︒朝 成が

﹁人 にす ぐれ たる 大食

﹂だ とい う一 文は

︑説 話の 冒頭 に主 題の 提示 があ ると いえ る

︒逆 に 言 えば

︑﹃ 宇 治﹄ は︑ 朝 成の 学 識 や心 肝

︑笙 の 才 など を 踏 まえ た 上 で︑ ただ 惜し むら くは とい うふ うに

︑肥 満を 提示 する

︑と いう ふう に説 明の 順番 が問 われ る構 成に なっ てい る︒ い うな らば

﹃宇 治﹄ の説 話が

︑朝 成が 相撲 人と 評 さ れ るこ と に 収束 し て 行く の に 対 して

︑﹃ 著 聞﹄ の 説話 の 伝 える べき 意味 は︑ 最初 に朝 成を

﹁大 食﹂ であ ると 評す るこ とに

︑す でに 尽き てい る︒ 説 明 ２ に つ いて

︑﹃ 著 聞﹄ は﹁ 夏 など に な りぬ れ ば﹂ と あ り︑ ３ に も﹁ 六月 の こ ろ﹂ と季 節 を 明 示 す る が︑

﹃宇 治﹄ は季 節を 明示 しな い︒ 概し て︑

﹃ 宇治

﹄は スト ーリ ー の 展開 に 集 中し て お り︑ 文体 が 弛 緩 する こ と を嫌 う よ うに 見え る︒ ３ につ い て

︑﹃ 著 聞﹄ は︑ 中納 言 が 医師 に

﹁物 く ふや う を も︑ く は し く か た り

﹂し て い る

︒す る と

︑医 師 は

﹁こ の御 肥満

︑そ の故 にて ぞ候 らむ

﹂と 贅を 尽く した 食事 を改 善す るよ う﹁ 水飯 づけ

﹂を 勧め てい る︒ これ に対 して

﹃宇 治﹄ には

︑中 納言 の普 段の 豪華 な食 事の 説明 は省 かれ てい る︒ むし ろ隠 され てい る︑ とみ える

︒太 って いる から 水飯

― ７５ ―

﹃ 宇 治 拾 遺 物 語

﹄ 藤 原 朝 成 水 飯 考