︵一︶ 立正大學教授淺井要鱗氏は、﹁大崎學報﹂第九十二號において、﹁慧檀噸流と日蓮聖人の教學一と題する注目すべき ︵ 一 一 ︶ 研究を發表せられた。その大腿の要領は、聖人の遺文といはれるもの鴬中に、﹁修櫛寺決﹂の如き、台・密。禅・念。合談 の日本中古天台の口傳法門に近きものがあって、﹁開目抄﹂﹁本尊抄﹂等の標準遺文の教相主義と異れる思想があるの を、古來の學者がそこに﹃教學上見逃すべからざる一線を劃し得ざりし爲め、遂に聖人教學の賛鵠を把握し得なかつ
︵三︶︵岡︶︵五︶
た﹄人舞、例せば三井敬光師乃至最近の前田慧雲ｏ島地大等・上杉文溌謡氏をして、聖人の思想ご﹃日本天台の思想と 殆ど異らず﹄と断ぜしめ、甚だしきは﹃修禅寺決は日徒の偽作﹄などいふ如き錯誤に隆らしめたものであるとし、更︵七︶︵八︶︵九︶︵一○︶
に進みて佐渡阿闇梨日浦師、八品日隆師，本隆寺日修師、乃至は綱要日導師等が、﹁修輝寺決﹂の思想をわが本化の 教學中に肯定せる方面のあることに、それ等の錯誤的断定を招いた原因ありとし、﹃十八圓滿抄等における天台教學 ︵一一︶ 槻と、本尊抄等における天台教學槻とは、根抵に於て異ってゐる﹄のを﹃同一覗するやうでは、聖人の畢系を正営に 把握することは出來まいと恩ふ﹄と説き、経りに遺文中に﹃慧心流繼承の諸篇と、檀那流繼承と目すべき諸篇とが、そ 卓 ﹁立正淑抄﹂に封する疑議に就いて司立正観抄﹂に對する疑議に就いて
緒
論
山
川
一 一 一 ︿智應
れぞれの教學的傾向を保有して、對蹄的關係を示してゐる︾毒の二つの傾向に就いて、境に﹃聖人猫自の教學的本面 目を知る爲めにも究明﹄するのが、﹃御遺文研究上の一課題でなければならぬ﹄とせら奴てゐる、榊鮮海降溌か鍵畔 である◎ 今、吾等は教授の提議の至艘について本誌上に論究せんとするものではないが、教授がその検討せらるべき遺文の 、、勺、．、、、、、、 一例として學げられたる、﹁立正槻抄﹂に對する疑議に就いて、卿か所見を開陳せんとするのである。 教授に依ると、この﹁立正棚抄﹂の中の所破の意見として徴畢せられたる、﹃止槻勝法華﹄説は、﹁二帖抄見聞﹂中 纒及び﹁御書抄﹂第廿五巻﹁天台宗名目類聚抄﹂一末，﹁止観見聞﹂一韓鶚に從へば仙波の尊海の創唱である。し
︵一三︶︵一四︾︵一五︶Ｖ、、、、、、や、、、
二七︶ かるにその零海が心賀法印から叡山で七箇法門の相承を受けたのは、延慶三年その五十八歳の時だから、﹃止観勝法 華劣﹄の義を唱へたのは、當然その以後であるべき筈であるのに、﹃聖人が立正槻抄及び同逢壯を書かれたのは丈永 十二年・・：・・尊海二十三歳の時である。五十八歳で初めて心賀から付法相博せられた尊海が、︵その︶二十三歳以前に止 棚勝法華の義を唱へたとは老へられない。然るに立正槻抄には、その義が所破となって現はれてゐる。この黙いかに 解すべきであらうか。その他立正槻抄及び同逢欣を理解する爲めには、なほ種衣の問題があるものと考へらる麓が、 二八︶ こ浄にはたご一間を投じて學者の精研を希望するに止めて置く﹄と論じて、﹁立正槻抄﹂の憶疑を提示せられてゐる。 、、、、、、ｖ、ｖ、 その﹃學者の精研を希望する﹄とある語氣からすると、或は教授會下の學人に課題せられた意かも知れないが、﹁大 崎學報﹂は宗門屈指の學的機關であるから、今は鹿く教學界へ提議せられたものと認めて、それに對して本文を艸す るに至ったのである。 ﹁立疋籾抄﹂に對する疑雛に就いて 二 七﹁立正棚抄﹂に就いての眞憶が決せられるについては、まづ文献的考察をして見ぬぱならぬが、現存最古の爲本と おもはる斡ものは、身延山久遠寺に減せられるそれであらう。その文字は恐らく、修補校正された泰堂居士の﹁迩文 録﹂とは数十百字の相蓮があらうが、縮刷本とは僅交の相逮に過ぎぬやうであり、その奥書には左の通りある。 勿論、教授の論旨が吾等の學的貢献に直接相鯛る夢ものがなければ、必ずしもこの筆は執らなかったであらう、だ が、教授の所論は吾等が二十九年前﹁妙宗﹂第十三編の﹁叡山における日蓮聖人の師友の研究﹂の後部︵一︲日蓮聖人 研究﹂第一巻には牧めざりし部分、近く﹁信人﹂誌上に之を收載するであらう︶、及び﹁日蓮聖人傳十識字本化聖典 ︵二○︶ 大僻林﹂﹁三大秘法概縦﹂︶等に論ぜる所と直接の關係を有する爲め、學的責任上これを閥明せざるを得ざる必要を生 じたところへ、恰も﹁棲祁﹂から寄稿を依嘱せられたのである。
、、、、、や、号、、、、
吾等の從來研究し來つたところに依れば、﹁立正観抄﹂の所破の思想、即ち身・土。教・機に亙って、﹁止観﹂が﹁法 、、勺、、、、、、、勺、、、、、、、、、、、、、、、、、ｖ、、、、○００００、、、、、、、、、、、、 華經﹂に勝れてゐるといふ説を創唱したものは、仙波尊海の師の心賀の師なる粟田口靜明であったらうとしたのであ、、、ｖ、、、、、、、、、、、ｖ、、、、、、、、、、ｖ、、、、、、、、、、、、、、、、、
るから、﹁立正槻抄﹂の文永十二年に、その思想が所破となってゐても毫も支障はないことになるのである。今これ について、文献的考察と歴史的考察の雨方面から、少しく研究の一端を示すことにする。 ﹁立正鯉抄﹂に對する疑議に就いて一、文献的考・察
１、﹁立正親抄﹂の現存最古の篇本本
睾 輌 二 八しかし、第一の疑に對しては他の古嘉本においても往燕か登る例のあることを見るから、必ずしも之を以て確定的 、、ｖｖ、、、 の疑案とすることも出來ないし、第二の疑に對しては、﹁統紀﹂そのもの麓記事の歴史的信用程度を考へ艇ばならぬ。 もと潮師のこの書を作られたのは、主として整然たる教化的の宗史を成功するにあって、必らずしも事資の眞溌性に
、、勺、、、、
重きを燈いたものとは認めがたいやうである。といふのは現に第九巻の日昭尊者世家においては、たざ一紙の﹁本門 數へられるであらう。 正中二年乙丑三月於二洛中三條京極最蓮房之本一御自筆夢有人害唾之ラ今チレ時正中二年ｆ十二月廿日書二鰯鬼之↓也 身延山城蝿に礁重篤也﹄ 正中二年は聖滅四四年、尊海が心賀の付法を受けた延慶三年︵塞罐︶から十五年後、その裏せる正慶元年︵︾識︶から七 年前であり、元徳二年は正中二年の六年後であるから、當時尊海の創唱したものに對して、聖人門下の何人かざ名を 聖人に假りて之を億作したものとしても℃この篇本に﹃御自筆﹄とまであるのは少しいかざかと思はれる。但しこの 爲本に對しては、その初韓本を蔦した人が﹃有人﹄とあるのみで名がなく、つぎに第二韓本を篇した人も軍声嘉之﹄ とのみで同じく名がなく、この第三轄本も﹃身延山：⋮：：重罵也﹄とあってこれも名がない。その黙は疑はしいと感 じる人からは、その疑案の第一に数へられるであらう。つぎに﹃於洛中三條京極最蓮房之本﹄とあるが、身延六牙日 潮師の﹁別頭統絃︾︵率十︶の最蓮房傳には、丈永十二年に最蓮房も佐渡から赦されて、直ちに身延に至り﹃定省奉侍﹄ 、、、、、、、、、 、 、、、、、、？、、、、、勺、、、、、ｖ、、、、 し、既に茅を下山の地に結び、奪海が心賀の付法を得た二年前の延慶元年四月化すとあるから、潮師はこの身延山の ﹁立正槻抄﹂の古嘉本を見てゐないもの、或は見ても取用しなかったものとせ胆ばならぬ。そこに疑案の第二がまた﹃立正槻抄一帖
﹁立正獅抄﹂に對する疑議に就いて 二 九●
﹁立正槻抄﹂に對する疑織に就いて三○
、、、、、、、、︵二三︶００、勺、、ｏＯＯ○
圃頓戒相承血脈譜﹂の全文を出して、その下に﹃昭尊親書今現一存黒子池上ノ職中考其文庚診英﹄と書いてあるが、﹃其 文廣英﹄とは何の意味かわからない。またその賛文中に昭師の眞蹟に、﹃法印﹄﹃權律師﹄と自書せる疑を徴し、﹃師。００○℃、勺、、︵二四︶
曾テ在毒叡山一登謹受戒ス、釜一法印↓除考犀權律師壽後叉溌頃毛之夛、何ノ不可ヵ之レ有ラン﹄と答へてゐる。そしてその記事 ｖ、、、、、、、、や▽勺、、、、、 中昭師の叡山を下ったのは蔵十八の時としてあるから、十八で法印・權律師となったことになるといふが如き、事資 上あり得ない奇怪なことになってゐる。また昭師のたざ一紙の﹁本門圓頓戒相承血脈譜﹂を掲ぐるやうならば、身延 、、、や、、、、︵二韮︶、、、、１、、、Ｖ、、や、、や、、、、、、、、、、、、、や、や、、ｖ、 山第二瓶日向尊者の﹁金鋼集﹂の如き大著は必らず縦せいばならぬ筈であるが、筆はその片影にも及んでゐない。ま 、、、、、、、、、、、勺、︵二六︶ た昭尊記事中には御一週忌に﹁録内﹂百四十数通を定められたとしてあるから、﹁立正槻抄﹂を疑ったものでもない。 、、、、、、ｖ、や、、、、、勺、、、、、、、、、、、、、、 畢寛して﹁立正襯抄﹂古爲本の如きにも注意が及んでゐなかったものであらう。且つ﹁下山本國寺開山日築上人傳﹂︵二七︶、、、、、、、可、
︵麺駐罐︶には、﹃或ハ云ク志茂山本國寺開山者、西林房日芳﹄といふ異議が掲げられてゐるから、最蓮房の京都へ歸還 、、勺、、、勺、、や、、、、勺ｖ勺、、、、、、、、、、、 しなかったことを、必らずしも確定的に主張し得るわけでもない。また或はこの古篇本の ﹃正中二年乙丑三月於洛中三催京極最蓮房之本﹄ 、、、、、、や、 、や、、、、、、１、 とあるのは、最蓮房寂後十七年であるから疑ふくしとする人があるかも知れぬが、それは﹁統紀﹂の寂年を資とする 、、 からのことで、﹁統紀﹂の記事深く信懇するに足りぬとすれば、この正中二年は日興尊者の如きも八十一歳であり、 、、、、、、、、、、、、、、１、、、、 朗門九老の日澄師の如きも八十七歳で生存してゐる頃だから、最蓮房も長命であれば存生してゐたらうし、また﹃最 も宮、、、、、や、、や、、、、ｖｖＹ、、
蓮房之本﹄といふ意味は、必らずしも最蓮房が存生してゐなくっても、その房の繼承者があれば、その虚で﹃御自筆﹄ １、勺、、℃、、、、ｖ、、、、、、 の本を篇したとしても通じるのである。︵二八︶ そこでつぎには古く御遺文の名を列ねたる、富士日興師の﹁富士一跡門徒存知事﹂や、中山の日常．日肺雨師の﹁本
︵二九×三○︶、、、、、、３、、、、、、、、、、
零聖教録﹂の中に、その名が見えてゐるか否かを老へると、その何れにも﹁立正槻抄﹂の名は見えてゐない。 、、、、、、、、、、、、ｖ、ｖ、Ｖ、、、、、ｖ、、 しかしそれが見えてゐないといふことは、決して本抄が後人の偽作だといふ疑問の根擦にはならぬ。なぜなら﹁門 徒存知事﹂は僅友十部の御書を列ねたものに過ぎないし、常師﹁本尊聖教録﹂もまた主として冨木氏への賜書を列ね、 、、、 、、 、や、、 その外の遼文は十二通を牧めたに過ぎず、消息と合して六十餘邇、その﹁録内﹂に加へられたものは二十五通。更に 、、、、 、、 相當多く集録せられた耐師の﹁本尊聖教鋒﹂に收められたものも、之に加ふること約七十餘邇で、しかもその﹁録内﹂ 、、、、 、、、、、、、、、、、ｖ に加へられたもの種明瞭なのは四十餘邇である。そして耐師入滅の聖滅八七年から、僅かに二十七年を経過したる聖滅 、、、、︵三二００００
二四年の應永三年の什門日金師の﹁日什門徒建立由緒﹂には、すでに﹃録内録外﹄といふ語が出て居るし、更に七 、、、、︵三二︶、、、、、ｖ、、、、、、、ｖ、、、 十餘年後に寂した身延日朝師の﹁録内﹂篇本の中には、﹁立正獅抄﹂も加はり且つ現存してゐるから、﹁日什門徒由 勺、、、、、、、、、ｖ 、、、、、、、、や、、Ｖ、 以上の如く考察する時は、この篇本はその紙質やら文字の時代やら、身延山における同時代の他の爲本と比較する ことによって、これを元徳二年のものと見てよいかどうかざ考定せられいばならぬ。 Ｖ、や、、勺や、、、、、、 Ｖ、、、、、、、ｖ、、、、、、、、、、、 そしてそれが考定せられたとしても、前にいった聖人門下の人が、尊海の止観勝読が流布したに對して、之を偽作 、、勺、、、、、 、ｖ、、、、、、、、、、や、、ｖ、 したものでないか、などといふ疑ひも、蕊に年代上からは容れ得る餘地はあるのであるが、それは歴史的考察にょつ 、ｖＶＴＶや、、、や、、もて自然に解淌せられるであらう。．
﹁立正獅抄﹂に鋤する疑議に就いて 一 ２＄﹁立正槻抄﹂は何故に常耐雨師の﹁本尊聖教録﹂ 及び日興師の﹁門徒存知事﹂に記されざるか 一 一 一 一 、﹁立正籾抄﹂に封する疑議に就いて三二
、、？Ｖ、、、、、、や、、、、、、、、、、、ｖ、、、、、、、、、弓、、、や
緒﹂の頃既に成立してゐた﹁録内︲一中にも、おそらく﹁立正槻抄﹂は加はってゐたものであらう。何となればその以 後の各派の著書中、﹁立正溌抄﹂の﹁録内﹂たることに＄何等の異論が渦てゐないからである。 要するに﹁門徒存知事﹂は十書を列ねたのみで、その他は疑書だといふ意味でなく、常。．茄二師の﹁本尊聖教録﹂ に﹁立正槻抄﹂を收めてゐないのも、それは京都の最蓮房の所にあったもので、傳嶌の便宜がなかったのでもあらう。 、、、、、、ｖ、ｖ、勺、、、、や、、 また祓師は身延とは相當に交通してゐたに係らず、身延所在の眞蹴御書全部は牧めてゐない黙からいっても︵例せば、、、、、、１、、、、、、、、、勺、、Ｖ、、、、、
﹁光日房書﹂の如きは茄師録にない︶、身延存在の﹁立正槻抄﹂第三縛本が一︲祓師録﹂に牧められてゐなくても、決し 勺、可、、、、 、、、ｖ、、、、、、、Ｖ、、、、、、 て不思議はない。そして﹁録内﹂に加へられてゐるといふ事資は、少くも聖人滅後一百十数年後の頃は、聖門各派に 、、、、、、、．、、、、、、、、、、１、や、、、ｑ、、、、、、、 おいて、之を遺文とするに異論のなかったことを示してゐるのである。 、、ｖＶｖ、、、、、、、、、 つぎには﹁立正槻抄﹂の文章は、果して聖文として疑ふべきところがないかどうかゴ老へられいばならぬ。おもふ 、、、３，ｖ、ＴＶ、、、、勺、、、 に眞蹟存在の遺文や、﹁録内﹂の多くの遺文の文章に較べると、本抄の文章は少しく異るものがあるかの如くに感ぜ 、、、、、、、、△△△△、、勺、、、、、、、、、、、
られるものがある。その一番著しいものは、文勢。文氣において、多くの遺文の如き豪爽暢達のところが柳か妖けて 、、１可、△△△△
はゐまいかとおもはれることで、用語も聖人の遼文として別に怪しまる麓著しいものもなく、文艘は営時の書取文的△△△△、
のもので、文脈、文格もまた必ずしも疑ふべきで稔ないやうだ。その豪爽暢逢の氣勢に縦けるやうに見えるのは、論 、、、、、、、、、や勺、、Ｖ、、、 明會通を主とせられた篤めではないかと思はれるが、しかもなほ ﹃天台大師ハ鍵山ノ蛎衆トシナ雌し宣琴卜如來出世ノ本懐々時不聡至ぅ故一、妙法〃名字ラ替テ號季止観も迩化ノ衆ナ＃故一本化ノ ３、﹁立正襯抄﹄の文章は果して聖文として疑ひなきか、、、、、 付属ラバ不二弘ノ給考正直ノ妙法ラ止槻卜読マギラカス。故二有ノマ、ノ不誤妙法ざ帯椛ノ法二似タリ。故二知シヌ天台弘邇ノ所
、、、、、１Ｖ、、、、、、、、、、、、、、、、、︵三三︶
化ノ機ハ、如宰在世帯椛間機↓也・本化弘通ノ所化ノ機ハ法華本門ノ直機也﹄○○○○０００○○０００○○００
﹃問。何ラ以テ得酔知塒ラ妙法ハ勝諺，卜一心三槻一云う事箔答。妙法ハ所詮〃功徳也。三槻ハ者行者ノ槻門ナ墨が故也。此ノ妙法ヲ 佛説テ云ク、道場所得法、我法妙難思、是法非思蛍、不可以言宣卜云云。天台ノ云、妙トハ者不可思議、言語道断心行所 、、、、、 減 ナ リ 。 法 ト ハ 者 十 界 十 如 因 果 不 ニ ノ 法 也 卜 。 三 諦 卜 云 陰 、 三 槻 卜 云 曜 、 三 千 卜 云 じ 、 不 可 思 議 卜 云 フ モ 、 天 台 ノ 己 證 ハ 天 台 ノ 御 思 慮 ノ 、、、︾、、亨 ０００○○Ｏ○○０００Ｏ 所坪及プ法門也。此ノ妙法か諸佛勿師也。如孝ラバ今ノ経文↓久遠賛成ノ妙覺極果ノ佛之境界ニシテ非孝爾前述門之教主諸佛菩薩ノｖや、、、、、、、、０００００００００
境界言經二唯佛與佛乃能究誰トハ者、迩門ノ界如三千ノ法門ラバ、述門ノ佛菰當分究寛ノ遜診説盗也。本地難思ノ境智ノ妙法ハ通０００Ｏ○Ｏ、、ｖ、や、、
佛等ノ思慮二不し及パ、何一況ャ菩薩凡夫謬乎。止観之二字ジ、観名佛知止名佛見卜樺スレド悪迩門ノ佛知佛見ニシテ非證妙覺極果ノ 知見預也。其ノ故ハ止観︿天台己證ノ界如三千三諦三槻夛爲し正、迩門ノ正意是也。故二知ンヌ迩佛ノ知見也卜云事ヲ。但・シ止観二、、、、、、、、、、勺、９、、、︵三四︶
絶 待 不 思 議 ノ 妙 観 夛 明 ス ト 云 フ 毛 、 只 一 念 三 千 ノ 妙 凝 一 且 フ ク 與 テ 名 説 絶 待 不 思 議 斗 也 ﹄ 、、、、、ｖｖ、、、、、勺、、、、ミ、ｖ、、、 といふが如き、説明を主としながら、本化教槻からの力孤い断案が下さ虹てゐるところなどは、遺文の氣勢風格を示 すものとせねばなるまい。 淺井教授は﹁御静捗﹂︵球︶﹁一一岫抄荊跡﹂︵鋤︶の文を出して、心獅勝濁鵡鈴か諭僻、仙泌蹴海か鋤緯揮津識擬とし、な 、や、ｖ、、、、、ｖ、、可 勺、、勺、 ほ﹁天台宗名目類聚抄﹂︵語︶﹁止澗見聞’一︵鯵︶にも﹃この間の消息を窺ふべき文献がある﹄といはれて、尊海創唱論 ﹁立正籾抄﹂に對する疑識に就いて 一 一 一 一 一 一二、歴史的考察
１、止槻勝法華説は果して仙波尊海に創るとすぺきか、１、 を確定せしめられてゐるが、教授の引かれたる一御書抄﹂の全文を見ると、 ﹃天台宗二止槻ハ勝し法華傘劣ルト云う義ヲ申シ出セリ。是ハ惠檀雨流ノ中檀那流一天曾テ無二沙汰一事也。悪心流ニ ハ沙汰スル法門也。惠心流一坂テモ杉生流ノ法門也。桧坐鋪二恥︽尋咋昨垂辮ノ璽静ハ狂レ毒率碓・恥蝉北谷撒乘房滝源 、、、勺、、、、、、、、、、、、、、や
、Ｖ、、、、
、、、 ナドハ杉生流ノ法門ナレ鞭︿自然ノ時ハ云う也。サレドモ乍吟云錐群信仰一也。大略ハ田舎學匠ノ云夕ル事卜被”仰七日住眼 勺、、Ｖ、 前二聞タリ云云。去程一是ハ今ノ田舍學者ノ云夕ル事也。夫ト者仙波ノ奪海法印ノ申シ出サレタル法門也云云。﹄ 、、勺、、 とある。この中の赦乘房定源には弟子貞鉦の記せゑ八帖抄澆見聞？︶があり。興如院日住師青年時この定源の下に貞 ︿篁魏︶ 受と共に學くる事ある旨、その﹁本尊抄見聞﹂に書かれてゐる。﹁御書抄﹂はこの日住師の語を載せたので、住師は文１、、、、１、、、１Ｖ、、１、、、、、や、、、１、、
明十八年八十一歳で死んでゐるから、その定源に學ベるは應永・永享の間、聖域一五○年前後である。そして定源は、、、Ｖ、Ｙ、、、、＄、、、、、、、
自然これをいふことはあるが信仰はしてゐなかったとある。この定源は山上の學者であるのに、﹃杉生流ノ法門ナレや︿ 、、ｖや、、や、、、、、、、、、、、、、、 自然ノ時︿云う也﹄とあるのに注意せねばならぬ。山上學者たる定源が、全く田舍學者尊海の申州した法門を自然の り、、、、、、、、 時はいふといふことは、卿か不審ではないか。これは一︲二帖抄見聞﹂の﹃山上ノ邊一一テハ本迩ノ上一一観心ノ超過ノ法アリト不し言ハ。 、、、勺、３Ｖ、、 、、 故二天台法華ノ不し立毒不同↓也﹄とあるのとは、少し趣きを異にすると吾等は認めるのである。そして吾等は、尊舜の△△△△△△、、、勺、、、、、、、、ＴＶｖ、や、、、、ＴＯＯＯＯＯ○○○、、、、、
﹁摩訶止槻見聞﹂によって、この止観勝法華説の始唱渚は、大和庄俊範法印の眞弟子粟田口法印靜明で、靜明がその 、勺、ｖ、、、、、、、、勺、、、、、勺ｖ、、、、、、、 弟子心賀に博へ、鯨海はこれを心費から傳へたものとするので、山上においては檀那流は勿論のこと、悪心流ことに 杉生一流にあっても、赫恥・心郷か満か癖ケ浄句蠅獅か準紳昨紳呼跡癖や励遮の律鼎犀癖などでは、これを認め、、、、勺、、、、、、Ｙや、、勺、ｖや、、、、、、、、勺、ｖ、、勺、、や、、、
なかった爲めに、﹁二帖抄見聞﹂や一御諜抄一のやうな時代では、専ら田舎學者尊海の始唱の如くに考へらる塗に至 、、勺、、Ｖ、、 、、、Ｖ、、、、 つたものであらうと考察するのである。何となれば、尊舜の一見聞﹂は明應年間の識とあるから、時代は少しく下り ﹃立正淑抄﹂に對する疑議に就いて 三 四且
、、勺、、、０、、、、、、、、、、、、、、、、、、や、、ｖ、、、、、や、、、や、、、、、、、、
聖滅二一○年代ではあるが、惠樋雨流の主張を明細に鱒へてゐることは、一二帖抄見聞﹂や﹁御譜抄一の如きもので ？、、 １、、、、、、、、、、 、、、、、、、、 はない。即ち﹃止槻は法華を能樺するや。﹄の尋ねの答として、まづ檀那流に雨義ある密畢げていふ。 、、、 ﹃竹林房静嚴ノ義二一写、非率能鐸一ｏ弘云窪嘩齢故１知ルー部之丈、共一成菫圓乘開椛ノ妙槻老・弘云圭幸埼今約幸卜 法華ノ迩理一。止観︽是し法華ノ迩門分也。法華卜者、記云計挫一蹴、況ャ法華之號、不雫専言う一門一。不螺整一束惹本迩↓、 不し名診法華↓。故遡齢知ノ恥淵外、圭醒能窪ス苦渦華↓舵上 、、や 慧光房永辨ノ義二云、能緯也。以雲一大部↓相二配鳶大意。騨名・入文判樺言玄義ハ鐸聿首題五字司故二緯名也。文句入、、、、、、１、、、、、、Ｔ、、、、、ｖ、、、、、、、
、、、ｖ 文判樺也。止棚ハ正一一須琴大意蔀、大意トハ者槻心也。止槻公槻二達ス本迩雨段法門是レ行者ノー念イト、故一大意也。前唐 ○００Ｏ 院ノ本迩洲心︽一云、天台大師ノ弘證法華経々大意・輝名。入文ノ三門アリ。止槻ノ十章卜大意ノ五略郊經ノ大意也。玄義ノ五章ノ 七 番 共 解 卜 五 重 各 読 卜 恥 經 ノ 題 目 也 。 文 句 ノ 四 番 卜 四 極 消 総 卜 恥 緯 ノ 神 通 心 起 上 。 醗 翠 見 豐 如 峠 此 ノ 文 理 ↓ 、 止 観 一 部 ハ 皆 準 琴 法 ○ｏＯＯ 華堯建二立熟章段君謂ク準宰序品ノ通別二序一、止槻二開率序ノ六段老父準華待絶ノー妙垂釜相待絶待二穂ノ止観︾・準幸本 迩二門一、分。妙解妙行ノー段↓。一部十章、皆依ユー法華一分明也ｏ故一妙樂ノ記云巻橦対方一知癖、止観一部ハ是レ法華、一、、Ｐ、、、、、
三味之筌蹄ナルーラ。將産捕読妙法ノ魚兎ぐ須尹止観ノ筌蹄↓・故一法華ノ能繰会墨、不し足し致望疑診。何二況ャ止襯一一開窺十章司 初一一立尹大意ノー章一、正シク是レ彰季法華ノ大意↓ルラ也。誕准﹄︵三六︶ 、、、、、、、 つぎに惠心流にまた雨義あるを出していふ。、勺、、、
﹃當流ノ義墨云、非孝法華ノ大意言此毛亦有副義義少ク異奇。 、︾、、 止槻院ノ恥鍛一義表、止槻ｅ法華全隠一ナル故二非率能樺一也。繰尊出↓雛山一、一大事ノ因縁診読シ妙法斗・天台在毒玉泉一、、、、、、や、、０００、、、
己心所行ノ法，宜誼止槻壱鷲山ノ法華恥部誹泉寺ノ止槻捗り。故１不酔堕垂能緯所樺ノ異一也。粟田口心焚ノ義睾云、玄義・文句ハ ﹁立正棚抄﹂に對寸ろ疑議に就いて 三 五﹁立正淑抄﹂に對する疑議に就いて三六
、、 假毒在世ノ教味マ判雪代ノ教相司故二法華ノ能樺也。止槻ハ是レ大師己心所行ノ法門、更二不し假雲在世ノ教味煮何ソ可咳、、、、、、
○○○○
、、、、、、 、、、 、、、、 一 覇 法 華 ノ 能 繰 斗 耶 。 呪 ャ 就 毒 身 ． 土 ・ 説 ・ 機 一 別 璃 之 ジ 、 則 チ 法 華 能 説 ノ 教 主 ハ 輝 尊 應 身 ノ 佛 果 、 所 居 ノ 土 ハ 同 居 鍵 山 、 所 被 〃 機 織 ︿ 、、、、 、、、、、、 一代蕊聞迂廻道ノ類、色心二重ノ移縛ラ爲率正機も所説ノ法門ハ本迩二段ノ妙法也。止槻能説″教圭、自受用報身如來、 、、、 、、、、 、、、 、や、、、、、 所居ノ士書常寂光ノ妙土、所説〃法門夫眞猫朗ノ法龍、本迩未分ノ内證、所被ノ機直入圓頓、本迩未分〃頓機也。身。、、、、
土。教。機既冬別ナリ。安シゾ能樗ゞラン乎。止云一滝塞嘩此之止観天台智者読己心中所行法門卜。己心〃所行︿、非︾依經 、、、、、、、、、、、、、
立行ノ法一、非考法華ノ能樺一験念也。菱言於此旨↓、玄義・文句ハ題二安卦法華ノ言︾、止観題琴摩訶斗不嘩書。法華も叉玄、、、
義。文句一引コニハ法華ノ文︾、或郊一至此ノ經皇一奇卜、或恥一至經ニーョト。止槻邦一至法華↓、不し引劫此ノ維斗、如吟此ノ等ハ寧圃非嘩顯雲二、、、、、１，、＄、
己心所行ノ止観蝕非斡珍能樺一耶。次二遮讃外難︾者、至喰一至毫玄義ハ繰名、文句︽入文ｒ故學須謂止観ハ大意篭者、凡ソ其ノ、、、、、、、、、、、、、や
以彗天部︾、支二配久ルハ大意等ノー三、且；從望往一。以密資シ言瞬之ヲ、鐸名〃外一一無聿大意一。既睾以毒七番共解・五重各、、、、、
説↓、鐸一妙法ノ首題↓、談三部始維ノ大綱々是レ緯名兼宝大意↓也・例セパ如泡有電金光明玄義卜金光文句一無幸金光止観一、 有謹浄名玄卜淨名文句一無曙淨名止観上。是し爲評鐸名兼予大意一也。叉而存考文理↓遮苓言一外難君立部文理↓者、荊溪消孝 止観明靜ノ文↓一言衆生ハ本有明靜之艘、諸佛ハ修得止観之用卜ｏ心獅ハ櫛、紳伽ハ恥跡ｏ湾鍋斡、維副心柵一脈評織趨孝ん瀞、、、、、、、、、
佛 ノ 所 論 、 緬 ュ 劣 率 於 止 槻 一 也 。 止 一 云 誇 惟 峰 樺 鴬 し 知 、 止 槻 ︽ 諸 佛 之 師 ナ リ 、 以 才 法 常 チ ル ジ 蚊 藷 佛 娼 亦 常 ナ ！ 。 諸 佛 ハ 止 槻 シ 、、、、、、、、、、、、、、、、可、、、、
爲琴師成道、法華是第子読法、豈及毒師禮聖乎。藥外難署・前唐院窪凱率啼鐸諜﹃浄封営一シラ非嘉
、、、、、、
理ノ義門言有諏云、言幸能繰寸者、是し附季頴説法華一。覺大師ノ鐸ハ、約琴根本法華一鐸零大意斗也。以三種ノ法華↓對議一﹃三大塾、心紳紳加湾勤準韮辮泳陣獅恥泳瀞脚涛奉が濟僻弍燕瀞等瀞群笹蝉鯲室綴斌淡雪。粥伽訴
、、、勺、、、、、、、、、、、、、、○００○０００
論、腿師不し鱒へ。天台猫リ天機秀發シ、開二斌系十軸ノ止槻↓、故二根本法華ノ大意ナリ。山王院ノ繰二云、止槻ハ是三世諸佛ノ、、Ｖ、、、、、、、や、、、、○○○００ＣＯ００ＯＯｏ○。○○ＯｏＯｏＯ
師、本佛行因ノ相卜。此ノ本佛卜者、非孝本迩相待ノ本堯唯本無作ノ内證、當位即妙ノ三千一一・シテ、天眞猫朗診云琴リ本佛行因ノ Ｏ 相↓・次二至レー至二大意章︽部誹法華ノ大意苛卜者、只是し止覗ノ大意ニシテ匪毒法華ノ大意雲。括二總異始維土暴故二一至ナリ大意も 止 云 ↑ 垂 垂 之 、 初 鐸 睾 大 意 ︾ 蕊 一 括 参 始 絡 ↓ 、 冠 戴 ス ト 初 後 ↓ ・ 初 後 卜 者 十 章 、 始 絡 卜 者 止 観 一 部 夛 、 如 ク 潅 冠 ノ 而 戴 青 如 喧 袋 ノ 而括ル、故一名シ大意↓、雷グ是レ彰蠕謂壺ヲ止観一部ノ大意守，非啄謂尹’一ハ法華ノ大意十唾鉦﹄︵三七︺ｏＯＯＯＯｏＯ、、、、、、、、、、、、、、やＶ、︵三八︶
これに明かに﹃粟田口心賀の義﹄といってゐる。教授はこの﹁奪舜見聞一を以て、﹃この間の消息を鏡ふべき文献﹄と 、、、、もり、、、、、ｖ、、勺、、、ｖ、ｖ、、、○○○○ＯＯＯ、、、、、 してゐらる麓のに依ると、おそらく奪海が自己の創説をその相承の師たる心裂に本づけて粟田口心費の義といったの、、、、、Ｖ、、勺、、、、１勺Ｙ、、、、、、１や、、、、、、、、、、、、、、、、、Ｖ、、、、、
を、尊舜等は爾が傳へたものとせられたか、または尊海の創説といってゐたのでは，﹃田舎學者の説﹄として一掃せ られるから、尊舜の頃には尊海の師の心賀の説といふに至ったものであらうと推測して、この咋迩癖蝉癖錘駁池檸榊勺、１、、０○００００ｏＯＯ○○○０００○０００○０ｏ⑰、、、、、、、、、、、、、△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△△
のでなければ、﹁二帖抄見聞﹂と﹁御書抄﹂によって、尊海の創設なりと断ぜらる麓ことは出來ない筈である。 、、、、、、ｖ 然るに吾等の見る所はこ鯉に異り、この﹁尊舜見聞﹂に﹃粟田口心賀の義﹄といへるものは、雷に眞相を博へてゐ 、、、、、８、０００Ｏ○ＯｃＯ○Ｏｃ○００００００ＯｏＯ００００００００○０○○○０００００００００ るのみでなく、事賞は粟田口靜明の義を心賀が之を博へ、更に尊海に博へたことをおのづから表はすものであって、 、、、、、、ｖ、、、、、、、、、、、、、、 決して尊海の創説ではあるまいとするのである。 さらば何故に爾かく推考するのであるかといへば、若し﹁光撫聯睡誰︾二ぱよれば、元來悪心流杉生流は、流組皇覺 、、、、 の弟子の中、範源。俊範と傳へたのを正統とし、能眞・幸鮠と博へたのを茜渉畔舎勢与いぶので、尊海の師の信尊は 、、、、、、、、、、、、？、 、、、、やや勺ｖ 、、可、＄や、、、、、やり その田舎義と艇せられることに難んで、重ねて叡山に上り、俊範の弟子の燈明院律師承琉から相承したので、能眞四 ︵ 鶴 Ｏ ︾ 泊 代の尊海も、またその畔舎韓砂脇恥且つ法兄氏が島の籏海が登叡して、松林房政海から相承せるに刺激せられ、爾 、、 、ｖ、や、、、、、、、 、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、＄、、、、、、、、、勺、、、、、、、や、、、、、、、 來七度までも登山して心賀法印に師事し、その四度目の延慶三年五十八歳にして七箇法門の相承を受けた。その時に ﹁立正淑抄﹂に對する疑議に就いて 一 七﹁立派淑抄﹂に鋤する疑磯に就いて三八
０○○○○○０００００００．、、、、 心焚が﹃たざ一人來れ﹄といへるに係らず、政海の弟子松林房一海を伴うて來たから、心賀が立腹した時に，尊海が 、、勺△△△、、、、、、、、、、、、、、、、、、、ｖ、秘、、１、、、、、、、、、、、、、、 ﹃我は是田舍衆、性鈍にして無筆なり、大事の法義誤り聞き落さば罪恐れあり、彼に聞き害せさせんが爲なり﹄といつ 、、、、、、、、 勺、、、、、 たので、心費も心解けて、﹃然らば辿もの事に、上総の明淨房・相模の加賀殿にも鑑聞あるべし﹄といったとある。●●●勺、、
從ってこの相傳害たる﹁二帖抄﹂の奥書には 干し時延慶三年庇戊七矧十日於山門無動寺常樂院一害し之畢樅少僧都尊海五十八歳
杉生五代正嫡一海記
︵固一︶、、、、、、ｖ、ｖ、、、、△△△△△△△△△△△△
とある。この時に心賀法印は六十八歳であった。これほどみづから田舎義を厭ひ謙遜し、専ら相承を得んことに熱烈△△△△△△勺、、や１勺、、、、、、、、、、、丁、、、、△△△△△△△△△△△△△△△△△
であった尊海、この﹁二帖抄﹂を受けたる後も三度まで登叡してゐる、眞塾敬虚なる尊海が、その相承の師の心賀か △△△△△△△△△○００○○○０。○０００００００００Ｏ○、、、、、、Ｖ、、、、、、、、、Ｖ、、、、 ら鱒受もせられない新しい州舍義を、自己の胸臆に任せて造り出し、これを以て仙波笠印の法門三箇條の第一箇條にＶ、、０○○Ｏ○○○００００○。００ＯｏＯｏＯＯ０００００ＯｏＯ○○△△△△
置いて、これ心裂法印の相傅を得た仙波の義なり、または尊海新に感得の義なりと唱へたとすれば、これは進だ愛な △△ 、、、、、、、や、 ○ＯＯＣ○○．０、、、、 ことになりはしなからうか。普通の心理學的推考からすると、尊海が六十歳以後になって、人格が急に一愛しない限 勺、、、や、、、、、１、、、、、、、１、、、、、、、や りは，どうもそんな事はあり得ないやうに想はれるではないか。、、、、、、、勺、、、、、、、、、、、、、
ではその止観勝法華説が、なぜ心賀相傳の﹁二帖抄﹂にないかとの疑ひは、そこで當然出て來るであらうが、それ ○００Ｏ○○００○ 、ｖ、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、 ●● はないのがあたりまへなのである。といふのは、この止観勝法華説は心賀の師の靜明の新義なのであるから、﹃杉生 ●の①● 、、、、、や、、、、、、、、勺、、、 五代正嫡﹄と名乘る一海同座のところで談歩べき筋ではない。心賛は岐初尊海唯一人で來るようといったのを一海を 、、、、、、、、や、ｖ、、、、、、、、、、、、、、 同道したから、それではと明淨と加焚とを同席せしめた。この席での相傳は、おそらく政海の繼承者たる一海にも別●●●。●●。⑨、○○○Ｏ、、、、、、１、、、、、
まづ銘一の着眼難は、﹁止観見聞﹂に﹃粟川口心賀の義﹄といつてゐることで、元來心萱は正親町宰相僧都といは、？、、、、、、、、、、、、、、、、Ｖ、、、、、、、、、、、、、、、、、、、＠＠、、
れ、正親町流の瓶とせられ、粟田口法印または大佃都は、靜明を呼ぶことは迩途の例である。しかるに粟田口心賀と、ｖ、、、、、、？１＄＄、ｖ、ｖ、、、ｖ勺、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
呼んでゐるのは、粟田口靜明の後繼者として、その義を鱒へたことを表したるものと見たのである。その靜明は固爾 止槻勝法華説に就いては、．一帖抄見聞﹂や﹁御書抄﹂の尊海創始説は、尊海の行動とその傳へられてゐる性格上 には安當でなく，一’尊舜見聞﹂の如く心賀の義であるとしても、そ奴を更に靜明の義であると断じ、一︲立正槻抄﹂を 以て、この靜明義を破せられたものとするのは、抑もいかなる理由によるのであらうか。 では假に、仙波笠印法門の第一の、一．止槻ハ法華ノ允意二非ズ、依經立行ノ法二非ザル故云云﹄︵蝉︾藤、﹃岬砺蝿雑 Ｖ、、、 、、 、、、、 浄鍛鵜婆一蕊一等認錫伊遥は、止槻勝法華義であって、それを心賀から相博したものとしても、それを更に靜明 、、、、？、、、、ｖ、勺、、、、、、、、 まで測って、彼の創説とするのは何故であるかといふことが、次に問題とならぬばならないであらう。 、、、勺や、、、、？、、、、、、、、、、、、 、、、、、、、、●●●●●●●● に異論のない、杉生流の正統義に限ったのであらう。そしてその以後において、尊海一人に對して自己が靜明から博一溶勤謝鮮誹諏溶辱心獅膨渉遡謝蓉癖︾海かふか学ぞ螂泳減ずか癖か騨塗群仲野鯲識嘩癖函鋺、帥司泳騨岬曄
ｏＯＯｏＯＯＯｏＯＯＯｏＯＯＯＯｃｏＯＯＯＯＯｏｏ②④、＠、。、、⑥。、＠、、、Ｖや、、、、、、、 任せて、田舎義とせられるの茜悌らぬほどであったならば、彼の七度の住山もあるまいし、弟子豪海がまた登叡して、＄、、、、、、、、ｖ、、、勺、、、、。。。０００ｏＯＯｏＯＯ
心聰・心圓から相傳するなどといふ風習も、自然存しない筈ではないか。 ﹁立正籾抄﹂に對する疑議に就いて ２、何によって止槻勝法華説は靜明の新義ならんと推考するか 九﹁立正糎抄﹂に對する疑議に就いて 四 ○ Ｖ、や、、、、、、、勺、、、、、勺、勺、、︵圃二︶、、勺、？、、、、、、、、、、、、、 房辨圓から達磨蝉を相承してゐるのであるから、止観勝法華説を始唱するに應はしい人物なのであり、また心賀が靜 、、、、、、、、、、、、、、、、、 、、、、、、や、、、 明から印可せら艇たのは、弘安九年その四十四歳の時であるから、それより十二年前の文永十二年に心賀が止観勝法 、、、、勺、、ｂｙ、 １、ｖ、、、ｖＴＶ、ｖ、勺ＴＶＴＶ、勺、、、、、、、、、、 華などの新義を立てる筈はないのであって、これは當時の悪心流杉生流の正嫡を受けてゐた靜明の義でなければなら 、一、
、、、℃
ない。さう考へて﹁噂舜見聞﹂の粟田口心焚の義なる身・土・説・機の四に亙って、止槻勝法華劣を主張する説を見００。○。００ｏＯＯＯ○０００００００００００ＯｏＯＯ○０００００ＣＯＯ
、や、、、、 ると、あれほど整ってはゐないが、﹁立正槻抄﹂の所破には、土を除いた他の三つを含んでゐる。蓋し文永十二年の 、Ｖ、、、、、勺、、、、、、、、、、、、 ０００００○○ＯＯｏ Ｙ、、、勺、、、、、ｖ 頃は、靜明がひそかに新義を立てはじめた頃で、この學説が未整理始唱の時で、そこへ恰も最蓮房が佐渡から歸って 、や、、、、、、、、、、、Ｖ、、、、、、、、、、、、、、、ｖ 、 京都三條京極の房に居て、ふとその新義を直接にか間接にか聞知して、これを聖人に報知し來って御意見を求め、聖 ｖや、、、、、Ｖ、、ｖ、、、、、、 人これにお答へになったのが﹁立正槻抄﹂で、天台宗ことに當時悪心流杉生流正嫡の學匠の新説を、逸早く聞知した ０００○○ＯＯｏＯ００００００ＣＯ○○００００００ｏＯＯＯ ことによって、最蓮房の台家における學的位置をも推想し得くしとするのである。この詳細は嘗て二十九年前に﹁妙 宗﹂誌上に論じて置いた。︵甑熱岬湖﹂︶●●●●●●、可、、、、１勺、、、、Ｖ、勺
第二の着眼黙は、忠尋著と箸してゐる一︲法華略義見聞﹂巻中の四重興慶の下に、左の文がある。、、●●●●
﹃私癖麺口，於吟之有コニ蕊一。穂那院ノ義云、迩門ハ努ノ槻心也ｏ迩門ノ教シ、行者ノ心地一引當ァ槻ズ鋒が故二、槻心ノ大教 興島本ノ大教亡スト云也ｏ榊悔院ノ毒一云癖心、今ノ槻心卜者、本門ノ中ｊ観心也ｏ本地無作ノ三身夛心地一引當テ、槻ズルヵ故一●●●●◎
槻心卜云也。當流ノ相承一云、今親心ノ大教卜者、葬墾奉糸奉陣捧恥ノ鯵罪暉紳ノ緋い呼埋一︶ 以下一重二重三重の疑を出し、その第三重の答の中に左の文がある。 ﹃先ヅ四重興陵ヲ可し得し心。三周得悟ノ謎聞、妙法華已前ニシテ證幸但筌ノ理↓、至毒法華ノ迩門一入認初住眞因ノ位青尚亦有副 ○００ 始蝿始成ノ思毛故二爲宰迩門も至毒本門涛裁言始テ聞シ本地久成ノ旨老如砂此ノ爾前・迩門・本門卜次第異多故二。風幸顯説一一 更に第四重の難の後に Ｖ、ｖ、 やｖ、、 。Ｏ 傅教大師ノ四重興隆日記二云、一家〃教槻二亦有。四極一。一ニハ爾前ノ大教、ニーハ迩門ノ大教、三ニハ本門ノ大教、四貢槻心ノ 大 教 チ リ 。 師 前 ノ 大 教 走 ク 是 レ 隠 密 法 華 、 恥 迩 ノ ー 一 元 錘 ハ 楚 し 鯛 諭 湾 鎚 ｏ 紳 嘩 〃 か 葬 心 ク 捧 宰 伽 浄 ノ 紳 燕 稗 識 ↓ 。 咋 嘩 琴 紳 い ノ 。Ｏ
や坪浄詐議坪鯵即牢鑿一、鮮添識侭鉾、宇謬卜譲〃琴宇墨
、、ｖｖ、、Ｖ、、、、、、、、や、、、、、、、、、、１、、、、、勺、、、、、、、、
とあるｏこれは粟田口靜明が、﹁摩訶止観﹂を以て自受用身報土の説にして、直達の機の爲めに説ける根本法華なり 、、や、、、、、、、、、、、、、、、、、、、 と立つる思想を明かに語ってゐるものではないか。およそ此の﹁略義見聞﹂中老には﹁十妙生起次第事﹂の下に﹃私︵岡六︶︵門七︶
云嘩田﹄と引き、下巻にも﹁十界互具事﹂の下に﹃粟田ロノ決一蓬と引き、更にまた同じく忠尋著と署せる﹁法華文 句要義聞書﹂第七の絡には、﹃喋田私一蓬の下に、方便品の十如是に就いて、﹃皇晃和尚の云く﹄として三個相傅とい ふもの影畢げ、山家大師の秘傳、行者三世本末一念究寛の決なるものを載せ、その次に、、、、、、、、、、や、Ｖ、や、、、、Ｖ、
﹃物語二云、先穂ノ中二忠尋。皇提成二就嘉此行君租師法印数年雌し修雫此ノ行↓不二成就若予先年三年龍山ノ時、横川ノ新 院ニシテ修毒此ノ行君要ハ如二生死一大事ノ相承も本末究寛ノ文ぅ所依トス墨が故二、逐一加密之ラ開示悟入。凹佛知見、悉地經ノ四 ︽画八︶ 相院ノ意也。蘇悉地二四種ノ衆生開シ佛知見て四種ノ衆生卜者四曼衆生也。﹄、、、ｖ、、、、、、、、、、、可、、、、や、、
と間密一致で結んでゐるが、靜明が﹃租師法印﹄といふのは即ち俊範の師の範源法印なることが知られる。﹁法華略 ９や、１９ 義見聞﹂は巻尾に頭拠光類聚私﹂とも副題してゐる。又いはゆる軍渓光類聚﹂も、節一巻に教に重糞ありとて、一に﹁立砿淑抄﹂に對する疑議に就いて四一
、、勺 溌 鋤 一 。 穐 恥 海 蕊 ノ 乱 職 ハ 雄 飛 ノ 恥 識 ユ シ テ 奎 ク 紬 率 纈 錘 翌 。 蜂 堀 述 ノ ル ー 塾 迩 ス ル 猟 唾 ノ 遥 恥 ↓ 心 。 然 竺 十 重 顯 本 ノ 中 、 住 迩 顯 、、、や、、勺、勺 、、、ｖ、 本者本迩待對ノ願本也ｏ住本顯本二有豐一種一。一ニハ本地無作ノ住本顯本、二二雄法盈常住ノ住本顯本、三一八諸法未分ノ住奉顯奉哨榊誕溝零津泳泳偽加熱苧呼斡手奉永猛緋譲碓ね零葬跡鰯︶
惠心流は惠心・覺超・勝範・長豪・忠尋から杉生法橋皇覺に傳へた。皇覺は藤原頼長の曾孫左衞門佐基俊の子であ ︵天三﹀ るが、法脈をその従弟左近衞少將季通の子の範源に傳へた。範源は之を眞弟子の俊範に傳へ、俊範は之を眞弟子の靜 ︵五門︶ 明に傳へた。靜明は眞弟子に仁承があったが不器であったと見えて、之を心斑に鱒へた。心賀は靜明の女婿であると 以上の所引によって靜明が止観勝法華の説を爲したであらうことは、ほざこれを推考することができるのであるが、 次には、それが如何にして室町中世以後に至って、山上に明かでなくなったのであらうかを考へねばならぬ。
﹁立派槻抄﹂に對する疑議に就いて四二
、、、、、 、、、、、 、ｖ、 ○Ｏ 應同局情ノ教を爾前帯椛ノ經とし、二に破開局情ノ教を迩門ノ所談とし、三に本覺ノ教を本門俗諦常住ノ教とし、四に直顯○○○０００００００００００ＯＣ００○○００ＣＯ００００○○００００。、
眞實ノ教を今ノ心要所顯六郎十章／文字言句なりとし、佛意内證、根本法華本迩未分不思議法然ノ自鰐なりとして、止観 鋺坤壷稚迩趣錘恥葬転地と捻丸箪一悪に﹁遼源反本事﹂の下では、傳教大師晨旦において五箇の法門を傳ふとて、一 △△△△△︵五。︶ 心三槻・一念三千・止槻大旨・法華深義の外に第五に兼票達隣宗と畢げ、第四巻には、山家大師唐朝より二箇の宗義 を傳曇一示教と宗旨となり。宗教とは顯読法華・依経立宗、宗旨とは総和辮識・織伽麺静なり。玄義。文句は宗教、止△△△△△
槻は宗旨、檀那流は宗教分依經立宗を博へ、惠心流は宗教は依經立宗、宗旨は依心立宗と傳ふ。達磨傳來の法門は佛△△△△△△△△△△△△△△△、、、、、、、、、、、、、︵五一︶
心の法門、止槻の説己心中所行法門とは亦伽心か浬咋なりとて、止槻は本迩超過、圓禰一致なりの説をしてゐるが、 ︵ 零 一 一 一 ︶ 俊範法印などの破祁の思想とは全く異るもので、同じく忠零といへる前所引の﹁法華略義見聞﹂等の靜明義と頗る相 ｆ 似せるものである。したがって吾等は此の﹁法華略義見聞﹂﹁同聞書﹂﹁文句要義聞書﹂﹁漢光類聚﹂等の書を以て、 、、、、、、、や、、、や、。ＣＯ００００００００００００Ｏ○、、、、、、、、 靜明邊において文字化せられ、多く彼の思想の混入せるものであらうと老へるのであるｏ ３、何故に後の叡山に靜明説が跡を絶ち仙波に之を残すに至ったか何かで見たが今記憶せぬ。心賀は心聰に傳へ、心聰は心榮愈銅禄緬一︶に傳へ、心榮は心琉・心源に陣へたとして、 、、、、、、︵五五︶、、、、、、、、や、、、、、、、、、、、＄、？、、、、、、、、、、、、、、、、、、、 ﹁慧檀雨流血脈﹂の心琉の下は断絶してゐる。そして心源は開東金讃檀林の第二瓶で、初祇豪海も心聰から印可を受 、、、、︵五六︶、、、、、、、、３、、やｖ、や、、、勺、、、、、、、、勺、、、ｏＯＯｏ００００ＣＯＯ けてゐる。この心源の系脈から後世天海僧正や、﹁先徳記﹂の著者定珍なども出てゐるから、心賀の系統は山上に絶え
００○○Ｏ、Ｔ
Ｖ、 た と 見 え る 。 心 聰 は 嘉 暦 四 年 愈 噸 ︶ に 華 園 法 皇 に ． 帖 抄 ﹂ を 奉 献 し た 。 法 皇 は 之 に 對 し て 一 鐙 の 抄 を 書 さ れ て 心 圓 に 下された。心圓之を書篇して、豪海に授けたのは貞治六年︵端︶であ蕊この頃山上には、かの住本青大師に七箇 、、△△△△△△△、、、、、ｖ、、、ｖ、ｖｖ︵五八︶●●
の法門を授けた圓賞房法印直兼が、﹃感心流ノ宗督在”我一﹄といってゐた。また同じく俊範・靜明の系脈を受けた行泉 房成蓮は東塔北構嘩も居て﹁尊舜見聞﹂に﹃止観法華全鵠一ナ公蚊一、非才能澤一也﹄と説く、止概勝法華否認論者であ ●●⑦、、Ｖ、、、
０００Ｏ△△勺、、、、、、、、、
るが、この人の末は榮蓮・能蓮・勤蓮と綾いて行泉房流である。俊範門の政海の後は一海・承海・充海・圓海・救海 ０００００００ Ｖ、、、、、、、、、 △△ と土御門御門跡流として綾いた。これまた止槻勝法華をゆるさぬ。靜明の子の仁承の子靜範は、相當の法器であった 、、 、、︵六○︾ と見え、靜明の弟子維遜から受法して法印椛大僧都に進んだ、その弟子に慈能があるがこれまた止概勝法華義ではな 、、 いらしい。散た﹁御書抄﹂に出てゐる東塔北谷の定源も悪心流杉生流の人であったから、自然の時はいふが信仰はな 、、、、、、、、、、、ｖ、、、、、、、、＄、、、、、、勺、ｖ、１Ｖ、ｖＶ、、、、、、、、 いとは、靜明義は知ってゐたが、今日では其の説をいふ者は山上になく、田舎にのみ存するといったのであらう。東 おほりつし ︵六一︶ 塔北谷は元來は檀那流の慧光房大律師澄豪の居た虎だから檀那流が多いが、惠心流がないではない。現に惠心僧都の ﹁枕壁紙﹂に附せる松全島儲り﹃弔叫悌榊溺曜俸承者の、東塔北谷敦王房叡憲も、師の良憲慈護房も同じ北谷に住し ＄、、、１、、、、 、や、、、︵六三︾、勺、、、、、、、、、、、、、、、、、
てゐた。そして三十四條の第四條の相承には、﹃翻心ノ意者、迩本雨説恥只是衆生ノー念ノ心也。法華一部ノ腿ハ、本自ラ０○○００００○○○○○Ｏ
璽衆生ノ己噂。故毫翔、法華諸法ノ總蝉，。衆生赤藷湾拙蝉リ，：：鍋罪誰錘離鐸識呼咋紳／織岬﹄ハ酸説いて、、ｖや、、
、、ＶＴｌ勺 法華止棚同一艘読であって成迩と異らぬ。即ち止概は本迩二門に亙るといふ悪心流の正読なのである。かくの如く山 ﹁立正棚抄﹂に對す裁疑誠に就いて 四 三、、、、、、、、、、 以上の如く歴史的考察を下す時は，止槻勝法華説は、﹁二帖抄見聞﹂や﹁御譜抄﹂の如く、尊海創説とすることの 、、、Ｖ、、、、、、、、、、、、、Ｖ、 むしろ誤りであることが判明するのであるから、淺井教授がこの一義によって﹁立正槻抄﹂に加へられた疑議は︲も 、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、ｖ、勺、、、、、Ｖ はや解消せられいばならない筈である。そして身延の本抄古篇本の奥書を老へる時は、吾等の曾ての考察が甚だ當を 、、、、、恥、、、、、、、、、 得てゐることを感ずるものである。
﹁立正籾抄﹂に鋤する疑磯に就いて四四
、、、、、、、、、、、勺や、＄、、、勺ｖ、ｖ、、、、、、勺、ｖ、や、、 、、、、、、、、 上には、室町中期以後心賀の系統が絶えると共に、止観勝法華劣説は跡を絶ったのだから、そこで後の山上學者は之 、、、、、、、ｖ、、、、、、、、、、、 を誤って、尊海の創説と老へたものであらうと筒じ得ら虹るのである。 佐渡から歸京した最蓮房は、聖人と同門なりし靜明が、止槻勝法華などいふ恐ろしい新義を、密かに唱へてゐるこ とを知って、之を聖人に報じた。そこで聖人が之を破して正槻を示されたとあれば、甚だ自然だが︲聖人滅後に仙波 、、、、、、、、、、、、、、、、や、、、や、、、、、 尊海が、か塗る新義を唱へ出したとしても、果して偽書を作って之産破せねばならぬといふ程の必要が、あり得るか どうかといふことも、まづ考へねばなゐまい。勿論、この靜明義に影響せられて、富士の﹁本因妙抄﹂などの信書も、 作られたものと吾等は信じてゐるが、一鵲に僑書といふものは、その用語・文鰐、文脈。文勢、文氣・文格において、 、勺、、、、、、勺、、、、、、、、、 到底眞を摸することの出來ねものがある。﹁立正槻抄﹂は、尊海が心賀の相承を受けた延塵一年裁趨︶から、一鐸内﹂ の定められた應永の頃︵窪醗匪︶までに偽作せられたとするには、第一その必要のあった事が疑はしく、塞一に之を億結
ノ 垂 函作し得る人が求めにくい。況や内容において、眞作たることの肯定せらるべき前述の如き幾多の理由があるをや。 なほこれに附随していふべきことも多いが、最早送られた紙がなくなったから、 、 ︵一︺ ︵一一︶ ︹一二︺ ︵四︺ ︵五︶ ︵︷︿︶ ︵七︶ つ八︺ ︵九︺ ︵一○︶ ︵一一︶ ︵一一一︺ ︵一二一︶ Ｑ四︶ ﹁立正淑抄﹂に對する疑議に就いて 大崎學報鋪九十二雛︵三三頁︶ 傅教大師全築第三巻︵六六一、六八三頁︶ 敬光山家正統學則巻下︵近世佛敏集読本二七頁︶ 前田無雲天台宗大要︹全集第二、二二頁︶． 島地大等天台教學史︵五一四頁︶ 上杉丈秀日本天台史︵五○五頁、七一二頁︶ 日滿日満抄︿日蓮宗々學全書興門集二○四頁︶ 日隆本門弘經抄第百二巻︹日隆聖人全集第十一巻六頁︶ 日修蕊流正博抄巻四本へ日蓮宗々學全書本妙法華宗部二三二頁︺ 日導祀謹綱要剛略︵日蓮宗全書本二○’二二頁、一四六頁等々︺ 大崎畢報前揚號︹四八頁︶ 大崎畢報前掲號
同前︵六五頁︺
二帖抄見聞巻中︵天台宗全書本二○七頁︶ 御書抄巻二十五︵日蓮宗全番本下巻一五八○頁︺ 以上を以て棚筆することにする。ｌ昭和一三．一○・八１
四五︵一五︶ ︹一一ハ︶ ︵一七︶ ︵一八︺ ︵一九︶ ︵二○︶ ︵一一一︺ ︵ 一 一 一 一 ︺ ︹ 一 一 二 一 ︶ ︵二四︺ ︵二五︺ ︹一一ニハ︶ ︵二七︶ ︵二八︶ ︵二九︶ ︹三○︶ ︵一二一︶ ︵ 一 二 一 一 ︶ ﹁立疋糎抄﹂に對する疑議に就いて 天台宗名目類聚抄巻一︵天台宗全審本七五頁︶ 敏舜摩訶止観見聞巻一︵大日本佛教全替本一八頁︶ 島智良圃頓法印尊海へ日蓮聖人研究第一巻四八八頁︶ 大崎學報前掲號︵五三頁︶ 山川智應日蓮聖人傳十講︵五九二頁︶
同人長瀧智大本化聖典大露林︵中巻一五五七頁︺
同人三大秘法概説︵四七頁︶
側潮本化別頭佛組統紀︹側蓮宗全番本上巻二六五・六頁︶同番︵同本上巻一九八頁︶
同書︵同本上巻二○一頁︶
日向金銅薬十巻及附鋒︵日蓮宗“學全書乾坤二冊︺ 日潮前掲書︵同本上巻一九八頁︶同盤︵同本上巻二六六頁︶
日興富士一跡門徒存知事︵日蓮宗々學全書興奪全集八八頁︺ 日常本尊聖教鐙︵日蓮宗々學全書上聖部一八三頁︶日祓本尊聖教鋒︵同前四○四頁︶
日金日什門徒建立由緒︹日蓮宗γ學全譜顯本法華宗部一○四頁︶ 稽田海素日電聖人全集巻二Ｑ七三五頁︶ 四六︵ 一 二 一 二 ︺ ︿三四︶ ︹三五︶ ︵一二六︶ ︹三七︶ ︵三八︶ ︵三九︶ ︵四○︶ ︵四一︶ ︵四二︶ ︵四三︶ ︵四四︺ ︵四五︶ ︵四六︶ ︹四七︶ ︵四八︺ ︵四九︶ ︹五○︶ ﹁立正籾抄﹂に對する疑議に就いて 高祀遥交鋒︵縮刷一○六八頁、類纂一五九七頁︶ 同書︵縮刷一○六九頁、獅纂一五九九頁︶ 日住本尊抄見聞篤本身延文雄蔵︵日蓮宗全響本御番抄巻中一五八○頁冠註︶ 尊舜前掲番︵前何本一六・七頁︶
同番︹同本一八・九頁︶
大崎學報前掲雛︹五二頁︶ 定珍日本大師先徳明匠記︵國書刊行曾綴々群書類従巻十二︶烏智良前掲書︵前同本四八七頁︶
同書︵同本四八七・八頁︶
師錬元亨騨書巻七︵新訂輔補國史大系第瀞一巻二二頁︶ 忠零法華略義見聞繧中︵大日本佛教全書本、四○頁︶同書︵同本同頁︶
同書︵同本四一頁︶
同謀︵同本同頁︶
同番︹同本七○頁︺
忠難法華文句要蕊聞書鋪七︵前同本二○一・二頁︶ 忠奪漢光類聚館一巻︵大日本佛激全書本四・五頁︺同譜第三巻︵同本八○頁︺
四七︵五一︶ ︵五二︺ ︵五三︺ ︵五四︺ ︹五五︺ ︵五六︶ ︵五七︶ ︵五八︶ ︵五九︶ ︵六○︺ へ一︿一﹀ ︵ ︽ ハ ー ー ︺ ︵ 一 ハ ー ニ ︶ へ六四︺ ︵追記本篇は、﹁尊舜見聞﹂の﹃粟田口心賀ノ義二云筐を、二十九年前よりの所案の如く、靜明の義を心賀が繼 承せるもの故に、然か窪けりとの見地より考究せしも、こはまた﹃粟田口・心賀ノ義一云ク﹄にて、靜明及び心賀の 義とも解することも可能である。或は此の方が眞をより多く得てゐるかも知れぬ。二・二六︶ ﹁立派獅紗﹂に對する疑織に就いて
